龍芹

（四川師范大學(xué)成人教育研究所 四川 成都 610068）

論學(xué)習(xí)型社會與終身學(xué)習(xí)的關(guān)系

龍芹

（四川師范大學(xué)成人教育研究所 四川 成都 610068）

在信息社會中，隨著科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展，信息與知識的急劇增長，知識更新的周期縮短，創(chuàng)新的頻率加速，對人的素質(zhì)要求提高，人力資源的重要性增加，而學(xué)習(xí)就成為個(gè)人、組織甚至社會的迫切需要。學(xué)習(xí)型社會理念的產(chǎn)生符合時(shí)代的發(fā)展的要求，是推進(jìn)和深化現(xiàn)代終身教育思想的一種全新思潮，符合現(xiàn)代社會對人的發(fā)展的具體要求。終身學(xué)習(xí)作為學(xué)習(xí)型社會制度和組織方面的社會設(shè)置，承載著貫徹終身教育理念和學(xué)習(xí)型社會宗旨的重要任務(wù)，是學(xué)習(xí)運(yùn)行體系順利實(shí)施的有力支撐，同時(shí)也是構(gòu)建學(xué)習(xí)型社會的重要基礎(chǔ)之一。

終身學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)型社會歷史發(fā)展內(nèi)在聯(lián)系

隨著終身教育思潮的興起，教育的目的已經(jīng)不能局限于使教育者獲得一定數(shù)量的知識上，而應(yīng)當(dāng)將重點(diǎn)放在培養(yǎng)和開發(fā)他們的智能，教會學(xué)生怎樣學(xué)習(xí)上。對受教育者的要求已不僅是“學(xué)會”，而更主要的是“會學(xué)”，以適應(yīng)只是日新月異的增長的趨勢。因此對于實(shí)踐終身學(xué)習(xí)，建設(shè)學(xué)習(xí)型社會的熱情不斷高漲。1996年經(jīng)濟(jì)合作與發(fā)展組織就終身學(xué)習(xí)召開部長級會議之后提出了有關(guān)終身學(xué)習(xí)的標(biāo)志性口號--為所有人的終身學(xué)習(xí)，把個(gè)體的需要再一次放在最重要的位置。同時(shí)，歐盟委員會宣布1996年為“歐洲終身學(xué)習(xí)年”，同年，諾曼和戴維斯出版了《終身學(xué)習(xí)》一書，從那時(shí)起，大量有關(guān)終身學(xué)習(xí)的詞語、行動幾乎以幾何級數(shù)增長。而此后，我國政府也在不同時(shí)期從不同層面和渠道提出建設(shè)學(xué)習(xí)型社會。在這種大浪潮之下，我國政府也在不同時(shí)期從不同層面和渠道提出建設(shè)學(xué)習(xí)型社會。但是一方面終身學(xué)習(xí)與學(xué)習(xí)型社會的概念已經(jīng)被普羅大眾普遍接受，但是另一方面來說，人們更多的只是熟悉這兩個(gè)名詞，而對于其深層次的內(nèi)涵以及相互之間的聯(lián)系卻并不了解。因此，從二者的理論發(fā)展與社會產(chǎn)生進(jìn)程來分析二者之間的聯(lián)系至關(guān)重要。

一、終身學(xué)習(xí)和學(xué)習(xí)型社會的研究發(fā)展

終身學(xué)習(xí)與學(xué)習(xí)型社會的理念各自提出以后，雖然各界對其的定義各有不同，沒有達(dá)成一致，但是人們一直在為其進(jìn)行探索和努力，經(jīng)濟(jì)合作組織在其1996年發(fā)表《全民終身學(xué)習(xí)》報(bào)告書中明確指出終身學(xué)習(xí)的目標(biāo)在于促進(jìn)個(gè)人發(fā)展、社會凝聚力與經(jīng)濟(jì)成長，是建立學(xué)習(xí)型社會的基礎(chǔ)。終身教育必須為全體人員提供，每個(gè)人應(yīng)具有均等的終身學(xué)習(xí)機(jī)會。終身學(xué)習(xí)更需要與社會及工作結(jié)合，為實(shí)現(xiàn)全民終身學(xué)習(xí)的理想，進(jìn)而建立學(xué)習(xí)型社會。其后第五屆國際成人教育大會在《漢堡成人學(xué)習(xí)宣言》提出青年教育和成人教育應(yīng)到被視為一種終身的過程，其最終目標(biāo)是建立一個(gè)伸張社會正義和爭取全民幸福的學(xué)習(xí)型社會。

2006年，貢詠梅和王麗雅相繼提出了自己關(guān)于終身學(xué)習(xí)與學(xué)習(xí)型社會的觀點(diǎn)：貢詠梅認(rèn)為終身學(xué)習(xí)、終身教育、學(xué)習(xí)型社會二者在產(chǎn)生的背景，終極目標(biāo)，所提倡的學(xué)習(xí)方式和手段都是相同的，而在具體目標(biāo)，戰(zhàn)略出發(fā)點(diǎn)與實(shí)施側(cè)重點(diǎn)存在不同。而終身學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)型社會的基石，兩者協(xié)調(diào)配合，最終促進(jìn)實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)型社會的目標(biāo)。王麗雅認(rèn)為終身教育與終身學(xué)習(xí)的最終目標(biāo)是學(xué)習(xí)化社會，從教育社會化向?qū)W習(xí)社會化發(fā)展是一種必然，終身學(xué)習(xí)提供公民個(gè)人終身繼續(xù)學(xué)習(xí)的能力和習(xí)慣，進(jìn)行有意義學(xué)習(xí)的全程。

二、終身學(xué)習(xí)與學(xué)習(xí)型社會的歷史發(fā)展脈絡(luò)

學(xué)習(xí)型社會就其形式來說，是要創(chuàng)造一個(gè)全民學(xué)習(xí)和終身學(xué)習(xí)的社會；就其實(shí)質(zhì)來說，就是一個(gè)“以學(xué)習(xí)求發(fā)展的社會”。是一個(gè)“以個(gè)體的學(xué)習(xí)來追求個(gè)體的發(fā)展，以組織的學(xué)習(xí)來追求組織的發(fā)展，以國家的學(xué)習(xí)來促進(jìn)國家的發(fā)展；以終身的學(xué)習(xí)來追求終身的發(fā)展，以靈活的學(xué)習(xí)來追求多樣的發(fā)展，以自主的學(xué)習(xí)來追求內(nèi)在的發(fā)展；把滿足全體人民基本學(xué)習(xí)需求，促進(jìn)全民學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)看成是建設(shè)小康社會、落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的社會條件和根本動力”的社會。人類學(xué)習(xí)是人類發(fā)展的唯一方式，學(xué)習(xí)伴隨著人的一生，從原始社會到農(nóng)業(yè)社會，從工業(yè)社會到學(xué)習(xí)型社會；從偶發(fā)的無意學(xué)習(xí)到刻板的正規(guī)學(xué)習(xí)直至整個(gè)社會再次重視非正規(guī)以及非正式學(xué)習(xí)，隨著社會生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，學(xué)習(xí)伴隨甚至是推動著人類社會不斷前進(jìn)。

伴隨生產(chǎn)力的發(fā)展，人類慢慢進(jìn)入后工業(yè)社會，“隨著21世紀(jì)的到來，人們站在了十字路口”，此時(shí)隨著知識的進(jìn)步，在工業(yè)生產(chǎn)中需要的人力越來越少，機(jī)械控制度越來越高，人們對于服務(wù)業(yè)的需求越來越強(qiáng)烈，對于物質(zhì)文化的需求日益增強(qiáng)。隨著社會的進(jìn)步，人們的工作場所越來越多樣化，越來越靈活，人類需要掌握的知識維度越來越寬，知識的精密和精細(xì)程度越來越高，沒有任何一個(gè)專業(yè)任何一個(gè)行業(yè)的知識是一成不變的，這意味著人必須與社會，與職業(yè)的最前沿的知識保持一致，知識創(chuàng)新和傳播的快速發(fā)展意味著成人必須不斷學(xué)習(xí)，不斷主動積極的從事學(xué)習(xí)，這樣才不至于被社會淘汰，才能更好的適應(yīng)自己的工作，生活才能更好的適應(yīng)整個(gè)變遷的大環(huán)境。

三、終身學(xué)習(xí)與學(xué)習(xí)型社會的關(guān)系

首先，終身學(xué)習(xí)與學(xué)習(xí)型社會的共通之處主要表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面。

1.二者都是現(xiàn)代社會的一種重要理念

終身教育是人類社會進(jìn)入到全球時(shí)代和信息時(shí)代的產(chǎn)物。與傳統(tǒng)的教育觀念相比，其最大的區(qū)別在于將教育與人的生命的全過程完全結(jié)合起來，教育成為人生命歷程任何一個(gè)階段的存在與發(fā)展不可或缺的組成部分，從而凸現(xiàn)了教育的生命價(jià)值。與此同時(shí)提出的終身學(xué)習(xí)與學(xué)習(xí)型社會，更是分別從個(gè)體和社會角度強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)對于人在當(dāng)代社會中生存、發(fā)展的重要意義。在以前的社會中，教育主要是為今后的人生做準(zhǔn)備，是階段性的、間斷性的；而在終身學(xué)習(xí)與學(xué)習(xí)型社會的理念中，教育貫穿于整個(gè)人生。

2.二者都強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)是一個(gè)終身的過程

《學(xué)會生存——教育世界的今天和明天》中提到“人是一個(gè)未完成的動物，并且只有通過經(jīng)常的學(xué)習(xí)，才能完善他自己”。人可以無限接近客觀世界，但永遠(yuǎn)也不可能窮盡它，人在其自身的發(fā)展過程中，永遠(yuǎn)也只是“一個(gè)未完成的動物”。從而說明為了保障人一生的發(fā)展，我們勢必要求教育要貫穿人的一生?！叭嗽谛睦砩仙形赐瓿?，這一點(diǎn)對我們認(rèn)識人，是有貢獻(xiàn)的。我們可以說，人永遠(yuǎn)不會變成一個(gè)成人，他的生存是一個(gè)無止境的完善過程和學(xué)習(xí)過程”，正是教育在這一無止境的完善過程和學(xué)習(xí)過程中扮演了極其重要的角色，“教育包括培養(yǎng)和發(fā)展一個(gè)人全部潛能的教養(yǎng)過程”。

3.二者都強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)中學(xué)習(xí)者的主體性，強(qiáng)調(diào)以學(xué)習(xí)者為中心，希望以學(xué)習(xí)促進(jìn)個(gè)體的全面發(fā)展進(jìn)而促進(jìn)社會發(fā)展。

學(xué)習(xí)型社會是以全民學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)和創(chuàng)造性學(xué)習(xí)為主要特征，以提升人的生活品質(zhì)和促進(jìn)人的全面發(fā)展為目標(biāo)的現(xiàn)代社會模式，在學(xué)習(xí)型社會中，學(xué)習(xí)是每個(gè)人的基本權(quán)利，個(gè)人主導(dǎo)自己的學(xué)習(xí)，也為自己的學(xué)習(xí)負(fù)責(zé)。促進(jìn)人的全面發(fā)展也是建設(shè)學(xué)習(xí)型社會的目標(biāo)，而建設(shè)學(xué)習(xí)型社會就是要重視人的現(xiàn)代化和人的全面發(fā)展，使每個(gè)人學(xué)習(xí)的基本權(quán)利和終生學(xué)習(xí)的需求均能得到保障和滿足。從社會層面看：真正實(shí)現(xiàn)了“學(xué)習(xí)化社會、社會化學(xué)習(xí)”的理念。在這里，人人、處處、時(shí)時(shí)都能獲得最方便、最豐富、最便宜、最優(yōu)化、最有效的學(xué)習(xí)。從組織層面看：社會各級各類機(jī)構(gòu)都形成了有明確學(xué)習(xí)目標(biāo)、有助于推進(jìn)各項(xiàng)事業(yè)的學(xué)習(xí)型組織，為構(gòu)建世界上最大的學(xué)習(xí)型社會奠定了基礎(chǔ)。從個(gè)體層面看：學(xué)習(xí)型社會中的學(xué)習(xí)將逐步影響到一切人、一切人的一切過程、一切人的一切領(lǐng)域、一切人的一切時(shí)間。社會成員逐步都能自覺地將學(xué)習(xí)作為人生的重要組成部分，以提高自身道德素養(yǎng)、實(shí)踐能力及創(chuàng)新能力，即以人為本、追求人的全面發(fā)展為目標(biāo)的學(xué)習(xí)，會加快提高國民受教育的平均年限以及勞動力的整體素質(zhì)，人力資源得到有效地開發(fā)，必將大大提升國家的核心競爭力，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)與社會的全面發(fā)展。

其次，從學(xué)習(xí)型社會與終身學(xué)習(xí)的發(fā)展歷程與理論研究成果來看，二者肯定是有區(qū)別的。這主要表現(xiàn)為：

1.從概念上來看，終身學(xué)習(xí)是指個(gè)成員為適應(yīng)社會發(fā)展和實(shí)現(xiàn)個(gè)體發(fā)展的需要，貫穿于人的一生的，持續(xù)的學(xué)習(xí)過程。它更多的強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人的一種學(xué)習(xí)過程，而學(xué)習(xí)型社會是一個(gè)以學(xué)習(xí)者為中心，以終身教育體系為基礎(chǔ)，以各類學(xué)習(xí)型組織為主要載體，在相應(yīng)的機(jī)制、手段促進(jìn)和保障下，形成人人皆學(xué)、時(shí)時(shí)能學(xué)、處處可學(xué)的社會，這種學(xué)習(xí)是由無數(shù)個(gè)體的終身學(xué)習(xí)所組合起來的而形成的一種理想的社會形態(tài)。

2.從目的與側(cè)重點(diǎn)上來看，學(xué)習(xí)型社會更多的強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)最后對于社會的促進(jìn)作用，也就是說其側(cè)重點(diǎn)在社會，而終身學(xué)習(xí)雖也注重個(gè)體發(fā)展對社會的推動，但更多的是強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者個(gè)人選擇適合自己的學(xué)習(xí)方式、學(xué)習(xí)內(nèi)容來發(fā)展自己，并通過學(xué)習(xí)來建立自信與能力以適應(yīng)社會變化，由此可見終身學(xué)習(xí)最終的立足點(diǎn)還是落在了個(gè)人身上。

3.從實(shí)施主體來看，學(xué)習(xí)型社會屬于一種政治理念，強(qiáng)調(diào)的是一種社會機(jī)制，更多的傾向于一種制度，是一種社會特征，學(xué)習(xí)型社會中的學(xué)習(xí)不能不僅僅只是針對某個(gè)人的行為，不能只是單純的理解為人人學(xué)習(xí)，而應(yīng)該是一種社會化、組織化的學(xué)習(xí)，是對現(xiàn)有社會形態(tài)的一種超越，涉及到教育方式、社會形態(tài)甚至是國家政策多個(gè)方面，而終身教育則偏向人的自我提升，是人的一種生存方式，是個(gè)人自我實(shí)現(xiàn)的有效途徑，強(qiáng)調(diào)公民個(gè)人是學(xué)習(xí)的主體，人的主體性在學(xué)習(xí)里比在教育里得到了前所未有的突現(xiàn)，而這正是人之所以為人的根本特性，學(xué)習(xí)不僅是人的權(quán)利，而且是人的一種責(zé)任和義務(wù)，終身學(xué)習(xí)強(qiáng)調(diào)人的主體性、自主性、能動性、責(zé)任性，人的態(tài)度和動機(jī)，人的潛能的開發(fā)和人的完善。

至此，我們已經(jīng)分析了學(xué)習(xí)型社會與終身學(xué)習(xí)的異與同，那到底二者之間是怎樣的關(guān)系呢？英國學(xué)者賈維斯曾經(jīng)指出：“學(xué)習(xí)社會曾是依附終身教育而派生來的一種理想。這種社會形態(tài)是要通過終身教育、終身學(xué)習(xí)來實(shí)現(xiàn)的”

第一、終身學(xué)習(xí)是實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)型社會的基礎(chǔ)，為學(xué)習(xí)型社會提供了內(nèi)在發(fā)展動力

終身學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)型社會的發(fā)展基礎(chǔ)，這是由終身學(xué)習(xí)與學(xué)習(xí)型社會的特點(diǎn)決定的。學(xué)習(xí)型社會的提出是為了實(shí)現(xiàn)一種適宜于個(gè)人發(fā)展的理想的社會形態(tài)，使學(xué)習(xí)成為個(gè)人的一種權(quán)利，使學(xué)習(xí)資源不再只掌握在少數(shù)人手中，它包含了橫向和縱向的教育的各個(gè)領(lǐng)域、層次以及內(nèi)容，而作為一個(gè)如此其次豐富多層次的龐大體系，學(xué)習(xí)型最終構(gòu)建需要各種內(nèi)外部的支持才能實(shí)現(xiàn)的，而個(gè)人終身學(xué)習(xí)的滿足即是這當(dāng)中最重要的一環(huán)。沒有個(gè)人的終身學(xué)習(xí)的實(shí)現(xiàn)與滿足根本就無從談及學(xué)習(xí)型社會的構(gòu)建，而所謂的學(xué)習(xí)型社會的構(gòu)建其實(shí)就是建立在個(gè)人終身學(xué)習(xí)的滿足到學(xué)習(xí)型組織，學(xué)習(xí)型城市等終身學(xué)習(xí)體系的成功構(gòu)建上。

第二、學(xué)習(xí)型個(gè)人是實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)型社會的主要載體。

在現(xiàn)代社會，學(xué)習(xí)已經(jīng)從單純的個(gè)人發(fā)展提升的需要上升到團(tuán)體、組織甚至是整個(gè)社會優(yōu)化結(jié)構(gòu)、前進(jìn)發(fā)展的主要動力。21世紀(jì)是知識爆炸的時(shí)代，信息量急劇增加，知識更新?lián)Q代的速度越來越短，在人們的工作甚至是日常生活中所需要的知識也在日漸變化著，也越來越多。如果人們平常不注重對已有知識的補(bǔ)充和更新，將會漸漸與時(shí)代脫節(jié)，無法再適應(yīng)社會生活的需要。因此人人必須保有活到老學(xué)到老即終身學(xué)習(xí)的想法和態(tài)度，這樣才能順應(yīng)時(shí)代的變化，才能實(shí)現(xiàn)更好的全面的發(fā)展進(jìn)而最終促進(jìn)社會的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)型社會的建設(shè)。

第三、學(xué)習(xí)型社會促進(jìn)終身學(xué)習(xí)的完善和發(fā)展

學(xué)習(xí)型社會是“社會的每一個(gè)成員、家庭和組織都具有多種多次受教育的機(jī)會，是一個(gè)多層次、多領(lǐng)域提供教育服務(wù)的社會”，也是“以學(xué)習(xí)為核心，以全民為主體，以終身教育體系為基石，以學(xué)習(xí)型組織為基礎(chǔ)，以運(yùn)行機(jī)制為保障，以學(xué)習(xí)工作化和工作學(xué)習(xí)化為標(biāo)志，以促進(jìn)人的全面發(fā)展為目的，以營造學(xué)習(xí)氛圍為環(huán)境，以實(shí)現(xiàn)與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，推進(jìn)社會發(fā)展為結(jié)果的全民學(xué)習(xí)、終身教育的社會”。在學(xué)習(xí)型社會中，學(xué)習(xí)將成為個(gè)人生活的核心，并伴隨人一生，滲透到社會的各個(gè)層面，因此學(xué)習(xí)型社會的創(chuàng)建必須“堅(jiān)持終身學(xué)習(xí)理念，整合各類教育資源，以先進(jìn)學(xué)習(xí)文化為引導(dǎo)，以各種學(xué)習(xí)型組織為基礎(chǔ)，為社會成員無障礙學(xué)習(xí)提供充分支持以助其全面發(fā)展，并進(jìn)而促進(jìn)社會可持續(xù)發(fā)展的新型社會”。

總而言之，從人類歷史發(fā)展以及社會研究可以看出，個(gè)人終身學(xué)習(xí)與學(xué)習(xí)型社會是密不可分的，二者相輔相成。從終身學(xué)習(xí)和學(xué)習(xí)型社會的定義，范圍，基本特征等各方面來看，雖然二者在作用對象、層次、出發(fā)點(diǎn)上有所不同，但我們不能否認(rèn)這二者之間的本質(zhì)的聯(lián)系，我們不能只簡單的認(rèn)為學(xué)習(xí)型社會與終身學(xué)習(xí)在強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的終身性、學(xué)習(xí)地點(diǎn)的“隨意性”等方面的理念一致性，也不能只著眼于學(xué)習(xí)型社會與終身學(xué)習(xí)在目的、實(shí)施主體以及側(cè)重點(diǎn)等方面的差異，我們更多的應(yīng)該以開放的眼光來綜合的全面的發(fā)展的看待二者的關(guān)系。學(xué)習(xí)型社會在終身學(xué)習(xí)的更高追求，而終身學(xué)習(xí)卻是建設(shè)學(xué)習(xí)型社會的基石。

［1］聯(lián)合國教科文組織國際教育發(fā)展委員會編著，華東師范大學(xué)比較教育研究所譯.學(xué)會生存［M］.教育科學(xué)出版社，1996

［2］Norman Longworth.Lifelong Learning in action Transforming Education in the 21st Century［M］.London and Sterling，VA

［3］高志敏.終身教育，終身學(xué)習(xí)與學(xué)習(xí)化社會.［M］，華東師范大學(xué)出版社，2005

龍芹，1996年10月出生，女，漢族，四川師范大學(xué)成人教育研究所碩士研究生，研究方向：成人教育學(xué)。