梅東偉

(河南大學(xué) 文學(xué)院，河南 開封475001)

時間和空間是小說敘事展開的基本維度，但在具體的研究中，人們往往將焦點集中于時間，而對敘事的“空間”有所忽略。近年來，隨著人文社會科學(xué)和敘事理論研究的空間轉(zhuǎn)向，小說中的敘事空間也逐漸得到關(guān)注。在中國古典小說的研究中，已有不少學(xué)者涉及了這一問題?，F(xiàn)存宋元小說話本數(shù)量不多，卻有著十分重要的小說史意義，就敘事空間的研究而言，也是如此。宋元小說話本包含了大量名目繁多、類型各異的敘事空間，它們與小說人物和故事共同構(gòu)筑了宋元時代民眾生活的文學(xué)圖景。但宋元小說話本中的主要敘事空間包括哪些，這些敘事空間有什么主要特點，它們生成的歷史文化語境是怎樣的，以及這些敘事空間有哪些敘事的和小說史的意義，等等，這些問題都值得專門研究與探討。

一、敘事空間與中國古典小說的研究

敘事學(xué)家查特曼說，正如我們把“故事—時間”與“話語—空間”區(qū)別開來一樣，我們也必須把“故事—空間”(story-space)與“話語—空間”(discourespace)區(qū)別開來［1］81。話語空間指的是敘述行為發(fā)生的場所或環(huán)境。它可以是敘述者講述故事的場地，也可以是寫作的地點。話語空間能為故事講述提供一種似真效果，也常常與小說主題構(gòu)成某種寓意關(guān)系［2］128-129。但話語空間在中國古典小說中極為少見。故事空間是人物活動和事件發(fā)生的空間，不同于話語空間。傳統(tǒng)小說批評常以“背景”一詞來指稱故事空間，從空間敘事的角度來看，這一稱謂并不完全準(zhǔn)確。背景常常是對故事歷史文化語境的一種整體概括，如我們說《金瓶梅》故事的發(fā)生背景;而故事空間在小說中常常不止一個，尤其以情節(jié)取勝的古典小說，更是如此，所以故事空間一般與人物的具體行為活動聯(lián)系在一起。“故事空間”是當(dāng)前空間敘事研究的重要內(nèi)容，如龍迪勇對故事空間設(shè)置與小說人物塑造關(guān)系的探討，張世君對小說故事空間與小說結(jié)構(gòu)關(guān)系的探討，黃霖等對古典小說中“空間”的綜合研究，還有學(xué)者討論了創(chuàng)作主體、文化觀念對故事空間設(shè)置的影響以及敘事空間的功能問題。

除上述內(nèi)容之外，包括宋元小說話本在內(nèi)的中國古典小說的“故事空間”的研究還應(yīng)關(guān)注以下內(nèi)容。

一是敘事空間的小說史意義和小說類型意義的研究。作為敘事空間內(nèi)涵之一的“故事空間”，是不同時代社會文化活動的精神凝結(jié)物在敘事文本中的投射，它在小說發(fā)展史上并非一成不變，而是隨著時代演進和小說觀念的變化而變化的。查特曼認(rèn)為，與電影中的空間相比，文字的故事—空間是抽象的，與其說它是一個相似物，不如說是一個精神結(jié)構(gòu)［1］86。高小康曾論及了小說史上不同時期的敘事文本對空間關(guān)系的處理，雖然高先生并非從敘事空間的角度來關(guān)注小說史的演進，但它的論述無疑是有啟發(fā)的［3］86-105。例如，作為不同時代敘事文學(xué)代表的唐傳奇和宋元小說話本，它們在敘事空間上便有明顯的差異，這種差異對于了解小說史的演進和時代小說觀念是有意義的。同樣，不同題材類型的小說，如歷史演義小說、世情小說和神怪小說的敘事空間亦各不相同。

二是小說敘事空間與小說情節(jié)、情節(jié)結(jié)構(gòu)關(guān)系的研究。從本質(zhì)上講，小說敘事依然是一種時間藝術(shù)，因為我們無法改變并只能沿著時間矢向編織故事和理解故事;但空間仍是我們理解和建構(gòu)故事不可或缺的維度，并且也是我們理解故事的一種角度和方式。傳統(tǒng)小說，尤其是與民間口頭文學(xué)密切聯(lián)系的宋元小說話本，以日常生活內(nèi)容構(gòu)織情節(jié)，故事空間變換十分頻繁，雖然我們的閱讀仍在時間向度中推進，但實際感受到的卻是空間和空間中的人物和故事，此時所謂的時間其實已經(jīng)形象化為空間。因此空間也應(yīng)是我們理解小說結(jié)構(gòu)的一種方式，例如宋元小說話本中通過空間轉(zhuǎn)換構(gòu)成的“城內(nèi)”與“城外”的結(jié)構(gòu)。

三是從整體上考察某一時期敘事文學(xué)的敘事空間，例如有學(xué)者對“十七年”文學(xué)故事空間的考察［4］。宋元小說話本作為一個整體，我們也應(yīng)對其主要的故事空間進行考察，并發(fā)掘其特征和意義。

二、宋元小說話本中的主要敘事空間

宋元小說話本包含各種類型的敘事空間，城市空間，如街市;郊野空間，如山嶺;神圣空間，如東岳岱廟;日常生活空間，如普通城市市民之家;官府衙門，如東京府衙。敘事空間是人物活動和故事進程的基本依托，它們構(gòu)成人物活動的位移。敘事空間的選擇與小說作者的經(jīng)歷有著密切關(guān)系，也與小說題材有一定的關(guān)聯(lián)。宋元小說話本的作者和讀者主要是處于城市市民階層的讀書人和一般民眾，因而其中敘事空間也是他們所熟悉的。大致而言，宋元小說話本中的敘事空間主要包括街市、官衙、廟宇寺院和郊野數(shù)種。

1.街市

兩宋時期，由于商業(yè)經(jīng)濟的空前發(fā)展，中國城市史上延續(xù)千年的“坊里—坊市”制度全面崩潰，它的崩潰與“街市”的產(chǎn)生密切聯(lián)系?！胺恢频谋罎⒆罱K既歸果又歸因地與‘街市’的產(chǎn)生緊緊聯(lián)系在一起，也可以說坊制的崩潰與街市的產(chǎn)生是同一件事”［5］17-18。街市繁榮是北宋城市尤其東京等都會城市的重要特征，它深刻地改變了城市的布局和風(fēng)貌，進而也改變了人們的日常生活方式。街市包括諸如商鋪、酒樓、茶肆、瓦子、邸店、妓館及醫(yī)藥診所、當(dāng)鋪、集市等，涉及民眾生活的方方面面。街市是一個開放性空間，各色人等，上至皇帝與王公貴族，下至市井細民，均可駐足于此，參與其間的各種活動。因而，街市是各類故事發(fā)生的場所，也是我們觀察城市居民生活的重要空間。宋元小說話本中有許多故事將敘事空間設(shè)置在街市之中，如《宋四公大鬧禁魂張》將敘事空間設(shè)置在東京街市的質(zhì)庫、酒店等場所，《簡帖和尚》將敘事空間設(shè)置在東京街市茶坊，《張生彩鸞燈傳》將敘事空間設(shè)置于元宵節(jié)的東京街市，等等。我們具體來看宋元小說中的街市空間。

街衢是街市的基本組成部分，它是行人的通道，也是商人和他們的商鋪、攤位聚集的地方，以及一些民俗活動展開的場所。話本小說中不少故事的緣起與街衢的商人和商業(yè)活動有著密切關(guān)系，《宋四公大鬧禁魂張》中，東京街市上，一個行乞者來到禁魂張員外的質(zhì)庫門前求取施舍，質(zhì)庫主管給了他兩文錢，恰被吝嗇的張員外看到，他不僅將兩文錢收回，還把行乞者一頓暴打。張員外的舉動引起了一個旁觀者宋四公的不滿，他當(dāng)晚潛入張家殺人行竊，從而演繹了一個江洋大盜與官府斗智斗勇的故事?！痘艮I蓮女成佛記》中，美麗賢淑的蓮女每日于自家街市花鋪中扎花買花，受到多情少年李小官的愛慕，他便每日至花鋪中找蓮女買花，買來的花掛滿了自己整個房間。他的這段情思最終得到雙方家長的成全。雖然蓮女在迎娶之時坐化歸佛，但這段街市戀情卻足以讓人稱頌與同情。街衢還常常是各類民俗活動展開的地方，如元宵節(jié)的張燈習(xí)俗。宋元時代的元宵之夕，此時的街市之間張燈結(jié)彩，人物喧闐，熱鬧非凡。許多平時足不出戶的深閨婦女，這時候也靚裝出游，宋元小說中的一些男女情愛故事便發(fā)生于元宵節(jié)的街衢之上，《張生彩鸞燈傳》的頭回與正文講述的便是此類故事。

茶肆酒樓是街市的組成部分，也是宋元小說話本重要的敘事空間。兩宋的都城東京和臨安，茶肆酒樓遍布街衢，它們是集飲食、休閑和娛樂為一體的重要城市公共空間。在小說話本中，一些重要的人物活動和故事都于其間展開，如《趙旭遇仁宗傳》和《俞仲舉題詩遇上皇》兩篇小說?！囤w旭遇仁宗傳》中，狀元坊茶肆和樊樓是最主要的敘事空間，小說表現(xiàn)人物情緒變化和命運轉(zhuǎn)折的情節(jié)均發(fā)生于其中:考試之前，趙旭與眾秀才在狀元坊茶肆?xí)?，趙旭恃才自傲，以為“足躡云梯，手攀仙桂，姓名已在登科內(nèi)”;考試過后，因一字之差被皇帝斥責(zé)，又于該茶肆?xí)?，感嘆“‘唯’字曾差，功名落地，天公誤我平生志”，唏噓不已;之后，于樊樓之下意外撿到了在此飲酒的仁宗皇帝的御扇，開啟了命運轉(zhuǎn)折之旅;接著他在狀元坊茶肆巧遇仁宗，從此青云直上。茶肆酒樓匯聚了皇帝和落魄士子，是落魄士子的發(fā)跡之地。同樣，茶肆酒樓也是那些尚未發(fā)跡的“貴人”們活動的場所，這時他們常被人視作無賴、痞子，如《史弘肇傳》中的史弘肇和郭大郎，他們天天在街市之上偷雞摸狗，賭博喝酒，為眾人所懼。酒店也是他們常常光顧之所，與他們相關(guān)的不少故事就發(fā)生在酒店，如王婆為柴夫人向郭大郎說媒的情景便發(fā)生于酒店之中，這里為我們展開了一個精彩而又別有趣味的說媒場景［6］。

2.官府衙門

在公案小說中，官府衙門是重要的敘事空間。官衙是政府辦公場所和部分官員家庭的居所，是封建統(tǒng)治和官吏威嚴(yán)的象征，但對普通民眾而言，卻常與酷刑、欺壓相聯(lián)系。

《錯斬崔寧》一文中，因巧合、誤會，陳二姐與萍水相逢的崔寧被街坊當(dāng)作通奸犯和殺人犯扭送至臨安府衙門，二人盡力分辨，卻依然被偏聽偏信的府尹施以酷刑，陳二姐、崔寧在酷刑之下認(rèn)罪并被判處極刑?！逗喬蜕小分?，府衙官吏礙于皇甫殿直的面子，未對皇甫夫人用刑，但卻通過對他人用刑來恐嚇?biāo)Ｐ≌f敘述者通過皇甫夫人的視角展示了酷刑的過程:“小娘子見這罪人后，兩只手掩著面，哪里敢開眼。山前行看著靜山大王，道聲與獄子:‘把枷梢一紐!’枷梢在上，道士頭向下，拿起把荊子來，打得殺豬也似叫。山前行問道:‘你曾殺人也不曾?’靜山大王應(yīng)道:‘曾殺人?！謫?‘曾放火不曾?’應(yīng)道:‘曾放火?！保?］322-323文字不多，卻傳神地表現(xiàn)了官府刑罰的酷烈。同樣，《曹伯明錯勘贓記》中，被妻子與奸夫誣陷的曹伯明在官府也是受盡酷刑，“當(dāng)拖番在地，打了二十下，打得皮開肉綻，鮮血淋淋”［7］502-503。曹伯明不能忍受，只得屈認(rèn)罪名。衙門酷刑，即便是官府吏員也不能幸免，如《宋四公大鬧禁魂張》中，被宋四公和趙正構(gòu)陷盜竊窩贓的王觀察和馬殿直，也被“打得稀爛”［7］171。

此外，一些王公貴族的府邸，也是底層仆婢遭受欺壓甚至被剝奪性命的恐怖場所，如《碾玉觀音》中寫道:“原來郡王殺番人時，左手使一口刀，叫做‘小青’，右手使一口刀，叫做‘大青’，這兩口刀，不知剁了多少番人。那兩口刀，鞘內(nèi)藏著，掛在壁上?！保?］193殺人的刀就在府廳墻壁懸掛，君王只要焦躁起來，隨時都可能取來殺人，璩秀秀就是在郡王焦躁時被殘酷殺掉的。

3.廟宇寺院和其他信仰空間

宋元小說話本中許多篇目的故事都與廟宇寺院或其他信仰空間有關(guān)，如《鄭節(jié)使立功神臂弓》《三現(xiàn)身》《楊溫攔路虎傳》《簡帖和尚》《史弘肇傳》《種瓜張老》《陳巡檢梅嶺失妻記》《燕山逢故人鄭意娘傳》《五戒禪師私紅蓮記》《花燈轎蓮女成佛記》《夔關(guān)姚卞弔諸葛》《張生彩鸞燈傳》《勘靴兒》《陳可常端陽仙化》《皂角林大王假形》等。這些小說中的信仰敘事空間大體可分為三類。

首先是帶有濃厚神圣、神秘色彩的敘事空間?！吧袷タ臻g”原為宗教學(xué)術(shù)語，對于信徒而言，廟宇寺院等空間是特殊的，是帶有神秘、神圣色彩的，是神圣空間。宋元小說話本中，一些為普通民眾所信仰的廟宇及其空間便帶有神圣色彩，是小說人物活動和敘事中的神圣空間，如東岳岱廟。岱廟供奉著泰山神(或曰東岳大帝)，在民間信仰中它主宰人間生死、禍福，是地府的所在地，轄制眾鬼;同時也溝通著天上、人間與地府。兩宋是東岳信仰的鼎盛期，岱廟遍布南北。宋元小說話本的不少篇目都涉及東岳信仰，《三現(xiàn)身》中押司娘子要到東岳廟燒香還愿;《陳巡檢梅嶺失妻記》中陳巡檢到泰山還香愿祈禳災(zāi)禍;《史弘肇傳》中王一太、王二太兄弟將珍貴的龍笛材燒獻給東岳大帝;等等。正是這種廣泛的信仰和濃厚的信仰氛圍，營造了現(xiàn)實生活中岱廟的“神圣性”。宋元小說話本中岱廟神圣空間的性質(zhì)正是現(xiàn)實民間信仰的生動反映?！多嵐?jié)使立功神臂弓》中，張員外在東岳廟上香后，睡夢之時來到一個“神圣空間”:他在其中見到了岱廟中為人供奉的神道——炳靈公，并與炳靈公的“上級”——一個和尚——喝酒交談;見證了神道對一個大漢命運的判定。張員外醒來之后，倍感驚奇，而酒香猶在口中，這一空間似夢非夢。小說以虛實結(jié)合、虛實相間的手法將岱廟這一神圣空間中的神道形象及其主宰人間福祿的權(quán)力表現(xiàn)出來。神圣空間中的故事與其后情節(jié)相映，使整篇小說帶有明顯的民間信仰色彩。

其次是帶有濃厚世俗生活氣息的廟宇空間。在現(xiàn)實生活中，廟宇是神靈的所在和信仰的空間，也是民眾游賞和開展商業(yè)活動的場所。唐宋以來，圍繞廟宇形成了一些綜合性的廟會，如東岳廟會和相國寺廟會。同時，廟宇寺院大多建筑于名山大川和風(fēng)景秀麗之處，也有些建于都市通衢，且多為園林形式，因此廟宇寺院還有著濃郁的世俗生活氣息。《東京夢華錄》記載，元宵節(jié)的相國寺裝點得十分華麗，是人們游賞的重要去處，其他宮觀佛寺也“競陳燈燭”，供百姓游賞［8］37。廟宇空間的世俗性可見一斑。宋元小說話本中對廟宇空間的世俗性也有著形象表現(xiàn)，如《花燈轎蓮女成佛記》中元宵夜的能仁寺，“扎個鰲山，點放諸般異樣燈火，山門大開，看燈者不分男女，挨出擁入”［7］486?！稄埳墅[燈傳》中的相國寺、《燕山逢故人鄭意娘傳》中的昊天寺和《張生彩鸞燈傳》中的廣福廟都是元宵節(jié)間人們的游賞之所。有時，廟宇的世俗性是通過信仰者的行為活動來襯托出的，如《勘靴兒》中，韓夫人于二郎神廟中面對威武的二郎神塑像時春情萌動的言語;《張生彩鸞燈傳》頭回中，乾明寺中尼姑、張生與某女的種種言行;等等。

再次是帶有濃厚妖魔化色彩的廟宇。這類廟宇往往供奉著兇惡的邪神，這些邪神為滿足一己私欲，常常不擇手段地勒索信徒?！对斫橇执笸跫傩巍分械摹霸斫橇执笸鯊R”便是妖魔性質(zhì)的廟宇，其中供奉的皂角林大王形象恐怖:“臉子是一個骷髏，骷髏眼里生出兩只手來，左手提著方天戟，右手結(jié)印?！彼蟮墓┓钍恰按洪g賽七歲花男，秋間賽個女兒”［7］763，可見其邪惡。廟宇中的邪神形象和供奉使這一空間的妖魔色彩凸現(xiàn)出來。

4.郊野

所謂郊野是指城市的郊區(qū)與野外，“城外謂之郭，郭外謂之郊，郊外謂之野”［7］233。宋元小說話本中的不少篇目都以郊野空間為依托展開情節(jié)，如《山亭兒》《楊溫攔路虎傳》《西山一窟鬼》《定山三怪》《洛陽三怪記》和《陳巡檢梅嶺失妻記》等。郊野圍繞于城市四周，以城墻與城市相隔，又以城門與之相通。在宋元小說話本中，郊野既是人們節(jié)日游賞的場所，也常常是遭遇劫難的場所。

郊野常有一些游覽勝地，如臨安的錢塘門外，東京西郊的金明池。每逢春和景明之時，這些地方便游人如織，如《金明池吳清逢愛愛》中對清明節(jié)間金明池盛景的描繪:“桃花似錦，柳綠如煙?；ㄩg粉蝶雙雙，枝上黃鸝兩兩。踏青士女紛紛至，賞玩游人隊隊來。”［7］206美麗晴和的空間吸引了大量少男少女前來游賞，由此催生了一對對邂逅青年男女的春情。但郊野空間并非都如金明池這樣祥和，有時則顯出幾分恐怖色彩。在宋元小說敘述者的想象中，遠離都會的郊野也是妖魔鬼怪出沒之地，如《西山一窟鬼》中秀才吳洪與朋友在清明節(jié)間到錢塘門外游賞，不料返回途中步步履險，處處遇鬼，弄得驚慌失措，最后一身狼狽地逃回城中?！堵尻柸钟洝分?，潘松于清明節(jié)到郊外游玩，不料卻被人誘騙至一崩敗花園，遭遇盤踞其間的白貓精、赤蛇精和白雞精。而最為驚險的郊外遭遇恐怕是《定山三怪》中的崔衙內(nèi)了。春和景明，崔衙內(nèi)帶著隨從、鷂鷹和獵狗到野外打獵，不料未曾打得獵物，卻處處遇險，歇腳的酒店中的酒缸里是血水，崔衙內(nèi)在深山樹林中獨自迷路又遭遇了骷髏怪、犬精和兔精，僥幸逃脫性命。此外，郊野僻靜之處，人跡罕至，也是劫匪出沒掠取行人性命財物的地方。《山亭兒》中，焦吉、苗忠和陶鐵僧正是在野外林邊劫取了萬秀娘一行，并殺害了萬小員外等四人。

三、宋元小說話本敘事空間的特點與意義

作為中國小說發(fā)展的一個重要階段，宋元小說話本有著一些獨特之處，它不僅表現(xiàn)在敘述手法、語言藝術(shù)和思想內(nèi)容等方面，也表現(xiàn)在敘事空間方面。與此前的文言小說如唐傳奇，白話小說如敦煌小說相比，宋元小說話本的敘事空間有著鮮明特點，主要表現(xiàn)在以下幾方面。

1.從小說史的角度來看，宋元小說的敘事空間表現(xiàn)了時代小說觀念的變化

敘事空間既是現(xiàn)實生活的投射和文學(xué)模仿性的表現(xiàn)，也是一種精神結(jié)構(gòu)，同時也意味著小說觀念的演進。傳奇小說與話本小說是兩種不同文體，也代表了小說史發(fā)展的不同階段，有學(xué)者在對兩者比較時說到，傳奇小說注重“別有天地非人間”的虛幻空間，話本小說則更多地以現(xiàn)實世界為摹本，構(gòu)筑充滿世俗氣息的真實空間［9］109。具體而言，傳奇小說，如唐傳奇，主要以神幻、夢幻空間為敘事依托;而話本小說，如宋元小說話本，主要以茶坊酒肆、廟宇寺院和街市等為敘事空間。從中可見敘事空間與小說文體、小說觀念的關(guān)聯(lián)性。

從小說史的角度而言，從唐傳奇到宋元小說話本，敘事空間的變化一方面表現(xiàn)了小說創(chuàng)作者主體精神的變化。唐傳奇是傳統(tǒng)志怪小說與文人主體精神結(jié)合的產(chǎn)物，因而傳統(tǒng)志怪小說中用以彰顯“神道之不誣”的神幻空間，如道觀廟宇和野外荒冢之類的神圣空間，在唐人小說中有了變化，其主旨不在于顯示神道之有無，而在于表現(xiàn)文人的狂放與風(fēng)流，如《周秦紀(jì)行》和《湘妃神會》之類故事中，廟宇成為文人士子與神話中的神女、美女詩酒唱和與歡會的場所;但在話本小說中，如上文所述，這類廟宇空間卻完全與人物的世俗生活結(jié)合在一起，是世俗信仰或游賞空間，帶有濃厚的世俗生活氣息。一些英雄故事，如唐傳奇中的《紅線》和《虬髯客傳》，表現(xiàn)英雄神奇的空間依托——主要為權(quán)力斗爭的中心——是高官府邸;而在宋元小說話本中，這些英雄們活動的空間則是街市酒店、客店之類，著重展現(xiàn)的是其市井平民色彩。另一方面，敘事空間的變化也展現(xiàn)了小說觀念的變化。對于小說觀念的變化，可以從多個角度來理解，比如從敘述內(nèi)容的專注點來闡釋小說觀念的變化和小說史的演進［10］?！敖邮苷摺币彩切≌f觀念變化的一個觀察點，至少從唐傳奇到話本小說，接受者對小說觀念的變化發(fā)揮了重要的作用。從某種程度上說，唐傳奇是一種“自娛”的文學(xué)，是文人自我欣賞和自我調(diào)節(jié)的敘事表現(xiàn)。而宋元小說話本則是迎合聽眾或讀者的文學(xué)，是為謀生而存在和發(fā)展的文學(xué)，因此關(guān)注“小說”接受者們——市民階層——的生活空間，書寫這些空間中的種種故事，就成了宋元小說的重點。由此而言，街市等空間無疑彰顯了宋元以來小說觀念的變化。值得注意的是，宋元小說話本之后的話本小說，其主要敘事空間也與宋元小說有所不同，因為其中的“街市”類敘事空間已不多見，這同樣是小說觀念變化的表征。

2.“城市”與“郊野”相對的二元空間模式

現(xiàn)存宋元小說話本既關(guān)注普通民眾的城內(nèi)生活，也關(guān)注他們的郊野經(jīng)歷，城內(nèi)與郊野構(gòu)成小說中既對立又統(tǒng)一的敘事空間，表征著宋元市民階層對空間的不同理解和觀念。

宋元小說話本中的一些篇目，如《山亭兒》《鄭節(jié)使立功神臂弓》《西山一窟鬼》《定山三怪》《西湖三塔記》《洛陽三怪記》《皂角林大王假形》《陳巡檢梅嶺失妻記》和《福祿壽三星度世》等，既敘寫了人物的城內(nèi)生活，也敘寫了他們的郊野經(jīng)歷，但城內(nèi)的生活與郊野經(jīng)歷是不同的。一般而言，人物的城內(nèi)生活是穩(wěn)定、安詳?shù)模家敖?jīng)歷則帶有不同程度的兇險，或遇妖魔鬼怪，或被劫匪掠奪財物甚至殺害性命，或遭遇非常之事。《定山三怪》中，崔衙內(nèi)在定州城中過著安逸的公子生活，但在郊野之中卻接二連三地遭遇妖魔鬼怪，險些丟了性命，最后甚至將鬼怪招引至家中?！段魃揭豢吖怼分?，吳洪雖然以鬼為媒，娶鬼為妻，但在城內(nèi)家中鬼妻卻從未有意現(xiàn)身恐嚇吳洪;然而一至郊野，所有與其婚娶相關(guān)的鬼魅全部現(xiàn)身，弄得吳洪狼狽不堪?！蛾愌矙z梅嶺失妻記》中，陳巡檢夫婦在東京城內(nèi)過著和睦幸福的生活，不料一至郊野途中，妻子便被妖怪擄走;《山亭兒》中，萬秀娘等一行五人在郊野遭到匪徒劫殺;《錯斬崔寧》中，王氏在郊野途中，仆人被殺，自己也被擄做劫匪的壓寨夫人。

當(dāng)然，在宋元小說話本中，也有一些人命案件發(fā)生于城內(nèi)，但整體看來，與城市內(nèi)的繁華、安定相比，郊野作為敘事空間是充滿恐懼的，總有一些難以掌握或捉摸的因素存在，或是隨時出沒的掠人財務(wù)甚至性命的劫匪;或是一些令人恐懼的鬼怪妖魔，他們常常危及人們的安全。宋元話本主要是一種市井文學(xué)，因而這種意識實際上反映了城市市民階層對郊野空間的觀念和文學(xué)想象。

3.敘事空間變換頻繁，是表現(xiàn)故事進程和制造情節(jié)波瀾的重要方式，但也使小說中的細節(jié)性、場景性描繪較為缺乏

宋元小說話本敘事空間頻度的變換是很快的，在某些篇目中甚至到了令人眼花繚亂的地步，這種情形與講唱文學(xué)自身特點相關(guān)。講唱文學(xué)重視故事情節(jié)的曲折引人，如此才能留住觀眾。一個相對獨立空間內(nèi)的故事很難被敘述得波瀾起伏，而通過空間的不斷變換，既能引起聽眾與讀者的注意，又能使情節(jié)進展和變化有明顯標(biāo)識。因此，空間變換是宋元小說話本表現(xiàn)故事進程和制造情節(jié)波瀾的重要方式。然而，過于頻繁的空間轉(zhuǎn)換，尤其在人物線索較多的情況下，則會給人以頭緒繁亂之感，從而可能影響讀者或聽眾對文本的接受;在空間的頻繁變換中，還可能忽略細節(jié)性、場景性，使敘事缺乏質(zhì)感。話本小說中的不少篇目就存在這樣的不足。

在宋元小說話本中，一個接一個的敘事空間構(gòu)成小說敘事進程的空間位移和情節(jié)的轉(zhuǎn)捩點。在不少小說中，市井構(gòu)成敘事的基本空間，人物常常游走于市井之間，從酒樓到茶坊，從茶坊到客店，從客店到廟宇，等等。市井中的各種公共文化空間，諸如客店、酒樓、茶坊、廟宇、街衢、路橋、名勝等成為小說人物活動的主要空間，它們構(gòu)成小說敘事進程的位移點和情節(jié)發(fā)展變化的基本標(biāo)志?！端嗡墓篝[禁魂張》的主要人物為宋四公和趙正，其他次要人物如禁魂張員外、侯興、王秀和滕大尹、馬觀察、王殿直等人，所涉及的敘事空間(不考慮其間人物的變化)有:(東京)街市質(zhì)庫(門前)—禁魂張家中(土庫等)—(鄭州途中)—(東京)禁魂張員外家—(衙門)—禁魂張員外家—(赴鄭州途中)—宋四公(門前)小茶坊1—宋四公家—(赴謨縣途中)—(謨縣)小酒店1—客店1—茶坊2—渡頭—村酒店—客店2—(赴東京途中:八角鎮(zhèn)、板橋、陳留縣、汴河)—(東京)汴河岸饅頭店—浴堂—湯店—金梁橋下—候興家(饅頭店)—王秀家—候興家(饅頭店)—(桑家瓦、街市)—金梁橋下—偏僻酒店—王秀家—(街市、錢大王府、官廳)—大相國寺前—茶坊3—街衢(宣德門內(nèi))—衙門—錢大王府中—禁魂張員外家—(街市)衙門前—候興家—錢大王府中—開封府衙—(東京的)酒店—開封府衙—王殿直家—開封府衙—禁魂張員外家，近40 個?！端嗡墓篝[禁魂張》篇幅不算長，但空間變換之頻繁，卻是驚人的。文中幾乎所有的故事都是在空間的流動中展開的，空間變化意味著情節(jié)的轉(zhuǎn)換，而中間又極少涉及人物對話和心理，更沒有對空間環(huán)境的描寫。因而故事純粹是在人物行動與空間的結(jié)合中完成的，尤其在該文的最后一部分，不同的人物時而在街衢、時而在酒店、時而在衙門、時而在家中，不停地轉(zhuǎn)換。《勘靴兒》敘事空間的轉(zhuǎn)換也十分頻繁，一會兒韓夫人房中，一會兒楊太尉府東園，一會兒開封府，一會兒蔡太師府。一些涉及敘事空間不多的小說也是如此，如《陳可常端陽仙化》中，空間頻繁地在郡王府與凈慈寺間快速轉(zhuǎn)換;《蘇長公章臺柳傳》中，空間不停地在章臺柳家和西湖書院之間轉(zhuǎn)換?？臻g的頻繁轉(zhuǎn)移必然帶來對細節(jié)和場景等內(nèi)容的忽略。在《宋四公大鬧禁魂張》中幾乎沒有對人物心理細膩的描寫，一些場景的敘寫也并不出彩。而《陳可常端陽仙化》和《蘇長公章臺柳傳》之類篇目因為缺乏必要的細節(jié)描寫和人物心理刻畫，以現(xiàn)代小說觀念衡量甚至可以稱之為鄙陋。當(dāng)然，敘事空間的頻繁轉(zhuǎn)換是宋元小說話本適應(yīng)講唱語境的一種必然選擇，我們并不能以現(xiàn)代小說觀念武斷評論。但不可否認(rèn)的是，這種依靠空間的頻繁轉(zhuǎn)換來制造情節(jié)波瀾的方式對于書面化的小說而言，有其不足之處。

總之，敘事空間是敘事研究的重要內(nèi)容，它包括話語空間和故事空間，在包括宋元小說話本在內(nèi)的中國古典小說研究中，對故事空間的研究富有多重意義，也是不可或缺的。宋元小說話本中包含了諸如街市、官衙、廟宇寺院和郊野等多種敘事空間，這些敘事空間與現(xiàn)實民眾世俗生活息息相關(guān)，是他現(xiàn)實生活的投影和精神象征。宋元小說話本中的敘事空間有著鮮明的特點和重要的敘事意義，它們表征著時代小說觀念的變化，體現(xiàn)出“城市”與“郊野”相對的二元空間模式。敘事空間變換頻繁，是推進小說情節(jié)轉(zhuǎn)換的主要方式，但這種快速轉(zhuǎn)換也使小說中的細節(jié)性、場景性描繪較為缺乏。

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