秦 莉

(鄭州師范學(xué)院 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，河南 鄭州450044)

一

辜鴻銘(1857—1928 年)，原名辜湯生，字鴻銘，是清末民初學(xué)貫中西、精通多種外語(yǔ)的中國(guó)第一人，也是一位世所公認(rèn)的文學(xué)大師和溝通中西文化的杰出代表。他精通西學(xué)而又極端保守，且言行怪異，常出人意料，一般人難以理解。他名滿海內(nèi)外，而又以怪誕著稱，其獨(dú)特個(gè)性贏得了“清末怪杰”的稱號(hào)。

在近代中國(guó)，有三位福建籍的翻譯家十分引人注目，他們就是嚴(yán)復(fù)、辜鴻銘和林紓，當(dāng)時(shí)被稱為“福建三杰”。一般認(rèn)為嚴(yán)復(fù)是近代西學(xué)第一人，其實(shí)真正的第一人應(yīng)是辜鴻銘。

辜鴻銘的一生富于傳奇色彩。他概括自己的經(jīng)歷:生在南洋，學(xué)在西洋，婚在東洋，仕在北洋。辜鴻銘精通英、法、德、拉丁、希臘、馬來(lái)亞等9 種語(yǔ)言，獲13 個(gè)博士學(xué)位［1］。豐富的閱歷使他能深刻洞察歐美文化的真實(shí)面目，并能站在一個(gè)更高的視點(diǎn)研究中國(guó)傳統(tǒng)文化。對(duì)歐美文化數(shù)十年的精深研究，使他在歐美學(xué)界享有極高的聲譽(yù)。19 世紀(jì)末20 世紀(jì)初，時(shí)值中華傳統(tǒng)文化與西方文化產(chǎn)生激烈碰撞之際，中國(guó)大多數(shù)文化人都主張全盤西化，而學(xué)貫中西的文化大師辜鴻銘卻力排眾議，旗幟鮮明地站出來(lái)捍衛(wèi)中華傳統(tǒng)文化，成為抗?fàn)幬鞣街趁裎幕瘮U(kuò)張的中流砥柱。這是他作為一個(gè)特定的個(gè)體，基于自己的價(jià)值觀，在面對(duì)或處理各種矛盾沖突和關(guān)系時(shí)，所表現(xiàn)出來(lái)的基本價(jià)值取向。他力倡東學(xué)西漸，甚至倒讀英文報(bào)紙對(duì)英國(guó)人加以嘲笑，直言美國(guó)人沒(méi)有文化。他能用最流暢的英語(yǔ)背誦海涅和拜倫的詩(shī)，第一個(gè)將中國(guó)的《論語(yǔ)》《中庸》用英文和德文翻譯到西方。他滔滔不絕地向時(shí)任日本首相的伊藤博文宣講儒學(xué)，與俄國(guó)文學(xué)大師列夫·托爾斯泰書信來(lái)往，就世界文化和時(shí)政進(jìn)行溝通，堅(jiān)定保持中華傳統(tǒng)的價(jià)值理念。他熱愛(ài)祖國(guó)，弘揚(yáng)中國(guó)精神。印度圣雄甘地稱他為“最尊貴的中國(guó)人”。20 世紀(jì)初，西方曾流傳一句話:到中國(guó)可以不看紫禁城，不可不看辜鴻銘［1］。

辜鴻銘曾對(duì)幾個(gè)國(guó)家的民族特性做過(guò)著名的分析對(duì)比，他認(rèn)為美國(guó)人博大、質(zhì)樸，但缺乏深?yuàn)W;英國(guó)人深?yuàn)W、質(zhì)樸，但又不夠博大;德國(guó)人深?yuàn)W、博大，但缺乏質(zhì)樸;而只有中國(guó)人具有深?yuàn)W、博大和質(zhì)樸的秉性［2］。所以，一個(gè)外國(guó)人哪怕是很有造詣的漢學(xué)家，也不能準(zhǔn)確地理解中國(guó)文化、理解“真正的中國(guó)人”。他堅(jiān)持認(rèn)為，中國(guó)社會(huì)是以儒家的仁義道德所建構(gòu)起來(lái)的。李大釗曾說(shuō):“愚以為中國(guó)二千五百余年文化所出一辜鴻銘先生，已足以揚(yáng)眉吐氣于20 世紀(jì)之世界?！泵绹?guó)學(xué)者艾愷也說(shuō):“與泰戈?duì)?、岡倉(cāng)等成為東方著名圣賢的，是辜鴻銘，不是梁漱溟，不是梁?jiǎn)⒊??！保?］

辜鴻銘慧眼獨(dú)具，在西風(fēng)東漸的情勢(shì)下力挺中華文明和中國(guó)文化的獨(dú)特價(jià)值，他以非凡的智慧闡釋中國(guó)文明的精義，對(duì)中國(guó)文明充滿信心。他認(rèn)為，中國(guó)文明的三個(gè)特征就是:精深、博大和淳樸?！吨袊?guó)人的精神》是一個(gè)世紀(jì)前辜鴻銘以英文出版的代表作，書中系統(tǒng)地闡述了這一觀點(diǎn)。他精辟指出:“現(xiàn)在中國(guó)人，尤其是年輕人，有著貶低中國(guó)文明而言過(guò)其實(shí)地夸大西方文明的傾向……實(shí)際上，他們都是通過(guò)望遠(yuǎn)鏡來(lái)觀察西方文明的，因而使得歐洲的一切都變得比實(shí)體偉大、卓越。而他們?cè)谟^察自身時(shí)，卻將望遠(yuǎn)鏡倒過(guò)來(lái)，這當(dāng)然就把一切都看小了。”［4］48-49

此后幾十年，各種版本的《中國(guó)人的精神》不斷出版，蔚為壯觀?！洞呵锎罅x》是此書的中文譯名。在書中，辜鴻銘以淵博的知識(shí)旁征博引，用精妙獨(dú)到的手法深刻闡釋中華文明的精髓要旨，在充分肯定中華文明獨(dú)特價(jià)值的同時(shí)，毫不客氣地揭示了西方文化的深層弊端。他主張用中國(guó)傳統(tǒng)的儒家思想解決西方社會(huì)存在的問(wèn)題并對(duì)其進(jìn)行改造，這對(duì)剛剛經(jīng)歷了甲午戰(zhàn)爭(zhēng)的慘敗和庚子國(guó)難后文化自信心陷入低谷的中國(guó)人來(lái)說(shuō)，是非同尋常的精神激勵(lì)與鼓舞。文化巨擘振聾發(fā)聵的吶喊，對(duì)于喚起我們的文化自信心和民族自豪感，也有著積極的啟示［5］。

至于辜鴻銘的語(yǔ)言天賦，更是世所罕見(jiàn)，在近代中國(guó)可謂無(wú)出其右者。孫中山說(shuō):“中國(guó)有三個(gè)半精通英文者，一個(gè)辜鴻銘，一個(gè)伍朝樞，一個(gè)陳友仁?！保?］另外“半個(gè)”未講明，可能是暗指自己。可見(jiàn)孫中山對(duì)辜鴻銘英文造詣的佩服之深。林語(yǔ)堂評(píng)價(jià)道:“辜鴻銘的英文文字確乎超越出眾，凡二百年來(lái)未見(jiàn)出其右者?！北贝蠼淌趨清捣Q:“辜氏實(shí)中國(guó)文化之代表，中國(guó)在世界唯一之宣傳員。”英國(guó)著名學(xué)者鄂方智主教說(shuō):“辜鴻銘用英文所寫的文章，以英國(guó)人看，可以和維多利亞朝代任何大文豪的作品相提并論?！保?］辜鴻銘還精通其他語(yǔ)種，諸如法、德、俄、日文和拉丁、希臘兩門古語(yǔ)。他正是憑借著出類拔萃的語(yǔ)言天賦，向西方社會(huì)譯介中國(guó)傳統(tǒng)文化。其著作大多以英文寫成，用詞造句，皆屬上乘，書成后又多以拉丁文命名，其品位古趣典雅，深深地吸引著西方讀者。故西方現(xiàn)代著名漢學(xué)家有關(guān)中國(guó)的著作，凡提到辜鴻銘時(shí)，都對(duì)他非凡的英文水平推崇備至。

而在陳獨(dú)秀看來(lái)，辜鴻銘卻是位“很可笑”“復(fù)古向后退”的怪物，以“老頑固”“老古董”“腐儒”等對(duì)其蔑稱者也不乏其人，如此褒貶相反的評(píng)價(jià)集于一人，足見(jiàn)其影響之大。當(dāng)時(shí)北大英文教授溫源寧說(shuō):“生前，辜鴻銘已經(jīng)成了傳奇人物;身后，恐怕有可能化為神話人物了?！保?］

辜鴻銘在學(xué)界的巨大影響，得益于北大校長(zhǎng)蔡元培先生的大力支持。在蔡元培“兼容并包”辦學(xué)思想感召下，當(dāng)時(shí)的北大人才薈萃，群星燦爛，各種新思想如春潮翻涌，整個(gè)校園充滿活力。北大既聘請(qǐng)到陳獨(dú)秀、李大釗、胡適、劉半農(nóng)、梁漱溟、魯迅等新派教員，又聘請(qǐng)了那些政治頑固或思想保守，生活不拘小節(jié)，但學(xué)術(shù)有專長(zhǎng)的人，如辜鴻銘、劉師培、黃侃等。盡管梁漱溟當(dāng)時(shí)只有中學(xué)文憑，蔡元培卻不拘一格，慧眼識(shí)才，說(shuō)“梁先生沒(méi)有資格做北大的學(xué)生，卻有資格做北大的先生”，恭請(qǐng)梁漱溟到北大講授印度哲學(xué)。蔡元培請(qǐng)辜鴻銘在北大講授《英詩(shī)》，也正是人盡其才。他長(zhǎng)袍馬褂，留著小辮走進(jìn)北大課堂，面對(duì)學(xué)生們的哄堂大笑，他平靜地說(shuō):“我頭上的辮子是有形的，你們心中的辮子卻是無(wú)形的?！保?］136此言一出，狂傲的北大學(xué)生即刻寂然無(wú)聲。接下來(lái)，先生淵博的學(xué)識(shí)與滔滔不絕的演講，終于讓他們膺服于這位與人迥異的師長(zhǎng)。

出于對(duì)祖國(guó)傳統(tǒng)文化的尊崇，辜鴻銘在講課中常常借題宣講和闡發(fā)中國(guó)的傳統(tǒng)文化，還依《詩(shī)經(jīng)》的體例把英國(guó)詩(shī)分為“國(guó)風(fēng)”“大小雅”等。他所授的英國(guó)作家作品，均用一個(gè)中國(guó)作家的作品相對(duì)應(yīng)，以展示中國(guó)文化，實(shí)際上，也是創(chuàng)造性地講解比較文學(xué)，如把密爾頓的長(zhǎng)詩(shī)Lycidas 比作“洋《離騷》”，把現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人杜甫說(shuō)成是“中國(guó)的華茲華斯”。他要向?qū)W生灌輸這樣的信念，那就是中華文明優(yōu)于世界上其他所有的文明。這種強(qiáng)烈的民族自尊心，在辜鴻銘的身上得到了充分的體現(xiàn)。

正因北大兼容并包的優(yōu)良校風(fēng)，故各種不同思想觀點(diǎn)均可并存。所以，盡管校長(zhǎng)蔡元培先生也是傾向于新學(xué)的，仍任由辜鴻銘自由宣揚(yáng)自己的思想。經(jīng)歷了晚清社會(huì)動(dòng)蕩分化的中國(guó)知識(shí)分子，從康有為、梁?jiǎn)⒊?、譚嗣同、章太炎、辜鴻銘、嚴(yán)復(fù)、蔡元培等，到五四時(shí)期陳獨(dú)秀、魯迅、胡適，乃至后來(lái)的傅斯年、顧頡剛、聞一多等等，他們互相影響，薪火相傳，共同營(yíng)造了20 世紀(jì)初期中國(guó)燦爛奪目的文化盛景。

二

辜鴻銘以古怪、幽默著稱于世。他曾自嘲為“Crazy Ku”(辜瘋子)［9］。在20 世紀(jì)初的北大校園里，唯獨(dú)他依然一副晚清遺民的裝束，面對(duì)人們的驚異目光，他視若無(wú)睹，旁若無(wú)人;在民主共和的氛圍中，他卻宣揚(yáng)保皇、忠君，對(duì)人們的非議充耳不聞，面對(duì)質(zhì)疑責(zé)難，淡定從容。如此特立獨(dú)行的文化怪杰，有他形成的歷史原因和社會(huì)因素，并非是食古不化之輩。

當(dāng)年辜鴻銘游學(xué)英國(guó)，以最樸拙的死記硬背辦法很快掌握了英文、德文、法文、拉丁文、希臘文，以優(yōu)異的成績(jī)被著名的愛(ài)丁堡大學(xué)錄取，并得到校長(zhǎng)、著名作家、歷史學(xué)家與哲學(xué)家卡萊爾的賞識(shí)。1877年，辜鴻銘獲得文學(xué)碩士學(xué)位后，又赴德國(guó)萊比錫大學(xué)等著名學(xué)府研究文學(xué)、哲學(xué)。后來(lái)，蔡元培去萊比錫大學(xué)求學(xué)時(shí)，辜鴻銘已是聲名顯赫的知名人物。40 年后，當(dāng)林語(yǔ)堂來(lái)到萊比錫大學(xué)時(shí)，辜鴻銘的著作已是學(xué)校指定的必讀書。歷經(jīng)14 年的留學(xué)生涯，聰穎異常的辜鴻銘成為精通西方文化的青年學(xué)者。

辜鴻銘在西歐度過(guò)了他的青春歲月，盡管異常優(yōu)秀，仍飽受白人世界的冷遇和歧視。對(duì)這種精神壓迫的逆反，促使他更加熱愛(ài)祖國(guó)，尤為贊美中華傳統(tǒng)文化，仇視所有崇洋媚外的思想。當(dāng)年在張之洞幕府工作的第一天，辜鴻銘在一份商務(wù)外事公文中，看到把中國(guó)貨寫成native goods(土貨)時(shí)，不禁作色道:native 有蔑視的成分，非洲、美洲、澳洲的土著可以用native，我華夏文明古國(guó)所產(chǎn)貨物怎能以native相稱?應(yīng)當(dāng)堂堂正正地標(biāo)之為Chinese goods(中國(guó)商品)，隨即將native 改成Chinese［8］229。

辜鴻銘的愛(ài)國(guó)主義也體現(xiàn)在對(duì)祖國(guó)語(yǔ)言的感情上。他通曉多國(guó)語(yǔ)言，但最看重的還是自己的母語(yǔ)。他說(shuō)，世界上最為偉大的語(yǔ)言有三種，一是漢語(yǔ)，一是希伯來(lái)語(yǔ)，一是古希臘語(yǔ)。當(dāng)有洋人苦于漢語(yǔ)難學(xué)，出現(xiàn)畏難情緒時(shí)，他寬慰道:“凡是美好的東西，都是不易學(xué)到的?！倍?dāng)有洋人批評(píng)漢字繁難落后，為野蠻符號(hào)時(shí)，他便勃然變色，予以駁斥:“漢語(yǔ)乃心靈的語(yǔ)言，不像西方的語(yǔ)言那樣，有那么多的條條框框，兒童最易學(xué)會(huì)就是證明。你非難漢語(yǔ)，正是因?yàn)槟闼艿奈鞣浇逃?，忽視心靈開(kāi)發(fā)的后遺癥。說(shuō)了你不要不高興，以你這樣愚頑不化的腦殼，要想學(xué)好漢語(yǔ)，那才真是癩蛤蟆想吃天鵝肉!”［8］282

辜鴻銘生平喜歡痛罵西方人，反因此而讓對(duì)方敬重。因?yàn)樗R得有理且非常到位，鞭辟入里，讓人心服口服，故很多西方人崇信辜鴻銘的學(xué)問(wèn)和智慧，幾乎到了癡迷的地步。20 世紀(jì)初，西方認(rèn)可的東方文化人只有兩位:印度的泰戈?duì)柡椭袊?guó)的辜鴻銘，1913 年，他們同時(shí)獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)提名［10］。

三

辜鴻銘，作為近代一位杰出的文化大師，在思想文化界歷來(lái)爭(zhēng)議頗大。贊譽(yù)者說(shuō)辜鴻銘是能從西方文化背景反觀自身，又能以哲學(xué)眼光審視世界的大師，是中華文化的驕傲;詆毀者卻說(shuō)辜鴻銘是怪人，腐朽、反動(dòng)，是頑固守舊的代表。然而，有一點(diǎn)雙方公認(rèn)，就是辜鴻銘高山仰止的文學(xué)稟賦與對(duì)多種語(yǔ)言的精通以及在翻譯界無(wú)可比擬的崇高地位［11］。

辜鴻銘將《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》翻譯成英文，并著有《中國(guó)人的精神》《中國(guó)的牛津運(yùn)動(dòng)》等英文書籍，對(duì)東方傳統(tǒng)文化向西方的傳播產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。同時(shí)，他以豐碩的翻譯成果譜寫了中國(guó)近代翻譯史的新篇章。

辜鴻銘生活在一個(gè)各種思想交鋒不斷又彼此相安無(wú)事的年代，其思想?yún)s與當(dāng)時(shí)社會(huì)上占據(jù)主流地位的崇洋思想大相徑庭，因而被稱為文化保守主義者，時(shí)人稱他是冥頑不化的晚清遺老。然而就是這個(gè)外表守舊的人，卻是中國(guó)近代碩果累累的幾位學(xué)貫中西的大學(xué)者之一。他翻譯儒家經(jīng)典，傳播中國(guó)文化，在西方聲譽(yù)鵲起，被尊崇為中國(guó)文化的代表人物;而在國(guó)人眼里，這個(gè)行事古怪性格乖戾的老者卻是個(gè)不合時(shí)宜的人，很多人認(rèn)為辜鴻銘是一個(gè)歷史另類，很少談及他的價(jià)值所在?！八撵`魂中沒(méi)有和藹，只有烈酒般的諷刺”，令國(guó)人無(wú)法接受［12］。這種巨大的反差在辜鴻銘身上得到體現(xiàn)。但無(wú)論如何，他在翻譯方面的成果完全可以名垂史冊(cè)，而且，辜鴻銘對(duì)儒家經(jīng)典的翻譯水準(zhǔn)至今仍無(wú)人能望其項(xiàng)背。

19 世紀(jì)末20 世紀(jì)初，在中西文明激烈碰撞、“西學(xué)東漸”已成主流之時(shí)，他卻力排眾議，致力于“東學(xué)西漸”，向西方譯介中國(guó)經(jīng)典。作為學(xué)貫中西、馳名中外的學(xué)者和翻譯家，辜鴻銘于1898 年就以他的《論語(yǔ)》譯本，“作為一個(gè)中國(guó)人首次獨(dú)立、自動(dòng)和完整地向西方輸出中學(xué)——儒家經(jīng)典，打破了長(zhǎng)期以來(lái)中國(guó)儒家經(jīng)典的翻譯由西方傳教士壟斷的局面”［13］。當(dāng)年，把西方介紹給中國(guó)，最著名的就是嚴(yán)復(fù)，而反過(guò)來(lái)把中國(guó)介紹給西方，最著名的就是辜鴻銘。林紓的“譯述”也極有特色，成就斐然。比較起來(lái)，嚴(yán)復(fù)、林紓二人都是以漢文譯外文，把西方文化介紹到中國(guó)。嚴(yán)復(fù)的思想是崇拜西洋的，辜鴻銘卻反其道而行，他是把中國(guó)的傳統(tǒng)文化介紹給西洋人，對(duì)西方文明的缺陷進(jìn)行毫不留情的批判。有趣的是，嚴(yán)復(fù)和辜鴻銘，既是福建同鄉(xiāng)，又都有長(zhǎng)期留學(xué)的經(jīng)歷，都進(jìn)行跨文化的研究，而學(xué)術(shù)思想上卻勢(shì)不兩立。一次宴席上辜鴻銘直抒胸臆，極言恨不能殺嚴(yán)復(fù)、林紓二人以謝天下，時(shí)嚴(yán)復(fù)、林紓二人均在場(chǎng)。人們面面相覷，此時(shí)此境，能出此憤激之言者，除辜鴻銘之外，恐難找出第二人。實(shí)際他們思想的分歧并非水火不容，當(dāng)年的嚴(yán)復(fù)說(shuō)西方樣樣好，而辜鴻銘說(shuō)西方樣樣不好，中國(guó)樣樣好。然歸根到底，都是出于對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，嚴(yán)復(fù)和辜鴻銘是殊途同歸的。一些情緒化的過(guò)激語(yǔ)言，往往都離不開(kāi)特定的語(yǔ)言環(huán)境。

嚴(yán)復(fù)提出翻譯“信達(dá)雅”的原則至今被人奉為圭臬，而辜鴻銘的外語(yǔ)水平更高，就是以現(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn)衡量也出類拔萃，寫得非常準(zhǔn)確、典雅。梁?jiǎn)⒊摹稓W游心影錄》就是受辜鴻銘的啟發(fā)，對(duì)西方也有一定批判。同樣是來(lái)自福建的林語(yǔ)堂，也深受辜鴻銘影響。

辜鴻銘一直以“怪”聞名于世，他的一生不斷與社會(huì)潮流對(duì)抗，成為時(shí)代標(biāo)準(zhǔn)的“反潮流”者。但是，由于舊思想的束縛，當(dāng)新文化運(yùn)動(dòng)狂飆興起之際，面對(duì)風(fēng)起云涌的新思潮，他卻困惑地站在了對(duì)立面。然終其一生，他那堅(jiān)貞不屈的精神和對(duì)中華文化理念的忠誠(chéng)確實(shí)值得人們景仰。他所處的時(shí)代，因人們對(duì)西洋人缺乏了解而普遍產(chǎn)生畏懼心理，而辜鴻銘則站在愛(ài)國(guó)主義和民族主義的立場(chǎng)上，無(wú)情地列舉西方社會(huì)的弊病，維護(hù)了民族尊嚴(yán)。他敢于逆流勇進(jìn)，是因?yàn)樗掠趯?duì)自己的文化負(fù)責(zé)。這是人們應(yīng)當(dāng)充分理解與肯定的。

1928 年4 月30 日，一代文化巨星隕落，辜鴻銘在北京逝世，享年72 歲。

辜鴻銘作為一位深刻的社會(huì)思想者，出色地完成了自己的歷史責(zé)任，給后人留下一副復(fù)雜而又完整的人生畫卷。

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