劉旺旺

(南京師范大學(xué) 公共管理學(xué)院，江蘇 南京210023)

國家和民族的興盛無不以文化的興盛為支撐。沒有中華文化的興盛，就不會有中國夢的實現(xiàn)。中國共產(chǎn)黨人以高度的理論自覺和實踐自覺，提出了實現(xiàn)社會主義文化強(qiáng)國的偉大夢想。站在建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國的新起點上，深入挖掘科學(xué)社會主義實踐事業(yè)開拓者列寧的文化建設(shè)思想，對我國實現(xiàn)社會主義文化強(qiáng)國夢具有重要的現(xiàn)實意義。

一、列寧晚年文化建設(shè)思想的基本原則與中國的文化強(qiáng)國夢

本質(zhì)上是屬于人民的，它來源于人民，扎根于人民，發(fā)展于人民。這些樸實的話語揭示了文化發(fā)展的目的和意義，體現(xiàn)了列寧文化建設(shè)的人民至上的原則。

人民是社會主義文化發(fā)展的主體和動力，更是文化發(fā)展成果的最終享有者。黨的十七屆六中全會通過的《中共中央關(guān)于深化文化體制改革推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》指出:“發(fā)揮人民在文化建設(shè)中的主體作用，堅持文化發(fā)展為了人民、文化發(fā)展依靠人民、文化發(fā)展成果由人民共享?！保?］習(xí)近平在文藝工作座談會上也強(qiáng)調(diào):“社會主義文藝，從本質(zhì)上講，就是人民的文藝。文藝要反映好人民心聲，就要堅持為人民服務(wù)、為社會主義服務(wù)這個根本方向。這是黨對文藝戰(zhàn)線提出的一項基本要求，也是決定我國文藝事業(yè)前途命運的關(guān)鍵?！保?］因此，中國文化強(qiáng)國夢的實現(xiàn)必須要秉承人民至上的原則，充分尊重和發(fā)揮人民在文化建設(shè)中的主體地位和首創(chuàng)精神，不斷滿足人民的精神文化需求，把人民作為文化工作成效的評判者，實現(xiàn)文化大發(fā)展大繁榮，創(chuàng)造更加美好的明天。

(一)人民至上原則

社會主義事業(yè)之所以具有強(qiáng)大的生命力，是因為它始終堅持與廣大人民群眾站在一起，是廣大人民群眾的偉大事業(yè)，具有廣泛深厚的群眾基礎(chǔ)。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中曾指出:“過去的一切運動都是少數(shù)人的，或者為少數(shù)人謀利益的運動。無產(chǎn)階級的運動是絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的獨立的運動。”［1］411這句話揭示了社會主義事業(yè)歷經(jīng)磨難而越戰(zhàn)越勇的不竭動力，即時刻與廣大人民群眾站在一起，為廣大人民群眾謀利益。人民是歷史的創(chuàng)造者，更是社會主義文化發(fā)展最深厚的力量源泉。十月革命加速了世界歷史發(fā)展的進(jìn)程，成為社會進(jìn)步的強(qiáng)大推動因素，為廣大人民群眾開辟了一條通向文化自由的道路，在廣大人民群眾中激發(fā)了渴求文化的熱潮。因此，新生的蘇維埃政權(quán)須盡快提高人民群眾的文化水平，以滿足人民群眾增長的文化需求，只有這樣才能為新生政權(quán)奠定堅實的基礎(chǔ)。列寧在與德國國際工人活動家克拉拉·蔡特金的交談中說:“群眾的一般文化水平的提高將奠定一個堅實的、健康的基礎(chǔ);在這個基礎(chǔ)上，將產(chǎn)生強(qiáng)大的無窮無盡的力量，推動藝術(shù)、科學(xué)和技術(shù)的發(fā)展?！保?］66他還說:“藝術(shù)屬于人民。它必須深深扎根于廣大的勞苦群眾中間。它必須為群眾所了解和愛好。它必須使群眾的感情、思想和意志一致起來，并使他們得到提高。它必須喚醒群眾中的藝術(shù)家并使之發(fā)展?！保?］8文化在

(二)實事求是原則

由于歷史傳統(tǒng)和文化底蘊(yùn)不同，不同國家的發(fā)展道路必然會有各自的特點。眾所周知，俄國是一個落后國家，無產(chǎn)階級很不發(fā)達(dá)，屬于半亞細(xì)亞式、半野蠻的無產(chǎn)階級。因此，在俄國進(jìn)行無產(chǎn)階級革命面臨著同歐美完全不同的條件，在這樣的國家進(jìn)行社會主義建設(shè)也會呈現(xiàn)出更多的特殊性。“列寧特別強(qiáng)調(diào)理論對實踐的依賴關(guān)系……他堅持從實踐出發(fā)，創(chuàng)造性地提出一國勝利論和新經(jīng)濟(jì)政策理論”［5］269。1921 年3 月，蘇俄開始實行新經(jīng)濟(jì)政策，積極探尋社會主義建設(shè)的新路徑。隨著新經(jīng)濟(jì)政策的實施，蘇俄整個社會呈現(xiàn)出與馬克思恩格斯所設(shè)想的社會主義不同的情景，此時的列寧意識到，“地處東方的比較落后的俄羅斯向社會主義過渡，應(yīng)該有不同于西方國家的特殊辦法”［6］29。因此，在蘇俄文化建設(shè)的問題上，列寧更是秉承實事求是的原則，堅持從蘇俄國情出發(fā)來闡述己見。而蘇俄的反對派則認(rèn)為革命與文化是不相容的，是對立的。資產(chǎn)階級學(xué)者說，布爾什維克黨的冒進(jìn)行為必然會破壞文明，因為俄國的無產(chǎn)階級和共產(chǎn)黨人都是野蠻人。社會民主黨人說，建設(shè)社會主義的前提是有高度的文明，而俄國目前還是一個野蠻的、半亞洲式的落后國家，革命事業(yè)必將遭到失敗。列寧對這些夸夸其談的錯誤思潮進(jìn)行了有力地批判:“他們都自稱馬克思主義者，但是對馬克思主義的理解卻迂腐到無以復(fù)加的程度。馬克思主義中有決定意義的東西，即馬克思主義的革命辯證法，他們一點也不理解?！保?］357針對敵人叫囂布爾什維克黨在蘇俄沒有取得一定文化水平的前提下進(jìn)行革命是違背人類社會發(fā)展規(guī)律的冒險行為，必將受到歷史的懲罰，列寧反問說:“世界歷史發(fā)展的一般規(guī)律，不僅絲毫不排斥個別發(fā)展階段在發(fā)展的形式或順序上表現(xiàn)出特殊性，反而是以此為前提的?！保?］357“既然建立社會主義需要有一定的文化水平(雖然誰也說不出這個一定的“文化水平”究竟是什么樣的，因為這在各個西歐國家都是不同的)，我們?yōu)槭裁床荒苁紫扔酶锩侄稳〉眠_(dá)到這個一定水平的前提，然后在工農(nóng)政權(quán)和蘇維埃制度的基礎(chǔ)上趕上別國人民呢?”［7］359這就是說，正是由于國情不同，俄國更加需要堅持從自己的國情出發(fā)，而不是亦步亦趨地沿著所謂人類社會發(fā)展的永恒規(guī)律前進(jìn)。

實事求是不僅是列寧理論創(chuàng)新和實踐探索最具特色的基本原則，而且是毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系的精髓。我國是一個有著5 000 年悠久歷史的文明古國，創(chuàng)造了源遠(yuǎn)流長、博大精深的中華文化。深厚的文化底蘊(yùn)和現(xiàn)實的政治環(huán)境決定了我國的文化建設(shè)必須走自己的路。習(xí)近平在紀(jì)念毛澤東同志誕辰120 周年座談會上講:“實事求是，是馬克思主義的根本觀點，是中國共產(chǎn)黨人認(rèn)識世界、改造世界的根本要求，是我們黨的基本思想方法、工作方法、領(lǐng)導(dǎo)方法?！保?］26他在談到文化發(fā)展時說:“獨特的文化傳統(tǒng)，獨特的歷史命運，獨特的基本國情，注定了我們必然要走適合自己特點的發(fā)展道路?！保?］156中國的文化強(qiáng)國建設(shè)是與當(dāng)代中國共產(chǎn)黨的道路選擇、理論指引、制度建構(gòu)相輔相成的有機(jī)整體，中國文化強(qiáng)國夢的實現(xiàn)也必須堅持走中國特色的社會主義文化道路，任何歧路、邪路都會給中國的社會主義文化強(qiáng)國建設(shè)帶來災(zāi)難。

二、列寧晚年文化建設(shè)思想的基本精神與中國的文化強(qiáng)國夢

(一)開放包容的精神

列寧指出，文化建設(shè)不僅要善于利用資本主義已取得的先進(jìn)文明成果來為社會主義建設(shè)事業(yè)服務(wù)，而且要善于利用和吸收舊俄國遺留下來的優(yōu)秀人才和優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，這體現(xiàn)了列寧文化建設(shè)思想中所蘊(yùn)含的開放包容精神。早在1918年春，列寧就意識到蘇俄社會主義建設(shè)必須利用資本主義留下來的遺產(chǎn)，他當(dāng)時說:“資本主義給我們留下了一大筆遺產(chǎn)，給我們留下了一批大專家，我們一定要利用他們，廣泛地大量地利用他們，把他們?nèi)加闷饋怼！保?］395在《論糧食稅》一文中，列寧在批判一些人企圖把資產(chǎn)階級的一切當(dāng)作完全無用的廢物拋掉的主張時說:“如果德國革命遲遲不‘誕生’，我們的任務(wù)就是要學(xué)習(xí)德國人的國家資本主義，全力仿效這種國家資本主義，要不惜采用獨裁的方法，不惜用野蠻的斗爭手段對付野蠻，以促使野蠻的俄羅斯加緊仿效西歐文化?！保?0］200德國資本主義發(fā)展的比較充分，無論在經(jīng)濟(jì)上還是文化上，德國在世界范圍內(nèi)都是先進(jìn)的、一流的，俄國雖然取得了先進(jìn)的無產(chǎn)階級政權(quán)，但在經(jīng)濟(jì)和文化方面，還是落后的，需要向西方先進(jìn)國家學(xué)習(xí)。列寧一方面主張對資產(chǎn)階級的腐朽文化進(jìn)行堅決抵制，另一方面主張對資產(chǎn)階級的先進(jìn)科學(xué)技術(shù)、管理技巧等加以吸收。在當(dāng)時俄共(布)的執(zhí)政環(huán)境中，列寧以巨大的理論勇氣和實踐精神提出學(xué)習(xí)西方資本主義的先進(jìn)文化，他的這種開放包容精神是難能可貴的。

正確對待不同國家和民族的文化，是我們必須把握好的一個重要課題。文化強(qiáng)國建設(shè)不能妄自尊大，要向西方先進(jìn)的文化學(xué)習(xí)，在吸收和借鑒西方先進(jìn)的文化成果的同時，堅持以我為主、為我所用，實現(xiàn)“洋為中用”。和而不同是一切萬物存在的基本規(guī)律，豐富多元的文化各有其存在的價值。習(xí)近平曾指出，世界萬事萬物總是千差萬別、異彩紛呈的，如果萬事萬物都清一色了，事物的發(fā)展、世界的進(jìn)步也就停止了。他在聯(lián)合國教科文組織總部的演講中說:“文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富。文明交流互鑒，是推動人類文明進(jìn)步和世界和平發(fā)展的重要動力?！保?1］他在紀(jì)念孔子誕辰2 565 周年國際學(xué)術(shù)研討會暨國際儒學(xué)聯(lián)合會第五屆會員大會開幕會上說:“各國各民族都應(yīng)該虛心學(xué)習(xí)、積極借鑒別國別民族思想文化的長處和精華，這是增強(qiáng)本國本民族思想文化自尊、自信、自立的重要條件?！保?2］秉承開放包容的精神，將古今中外的一切優(yōu)秀文明成果兼收并蓄，既不膜拜“西方文明至上論”，也不推崇“歷史虛無主義”，既不妄自菲薄，也不妄自尊大，唯有此，才能實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的文化強(qiáng)國夢。

(二)勤學(xué)實干的精神

脫胎于封建農(nóng)奴制度的俄國是一個文化極端落后的國家。列寧在同克拉拉·蔡特金的談話中講到，俄國是一個貧窮的民族，一個極端貧窮的民族。他進(jìn)一步舉例說，假定莫斯科今天有上萬的人，明天又有另一批上萬的人，在劇院里欣賞輝煌的演出，而另一方面卻是有千百萬人在渴求學(xué)會拼寫自己的名字，學(xué)會運算，急于獲得文化。這反映出了蘇俄城市與農(nóng)村文化水平的巨大反差。鑒于此，列寧說:“在滅亡的威脅下，學(xué)習(xí)不能不是一項嚴(yán)峻的任務(wù)?！保?3］192他還說:“提高文化水平是最迫切的任務(wù)之一?！瓕W(xué)習(xí)什么呢?首先是識字。如果這個起碼的任務(wù)還沒有完成，那么談新經(jīng)濟(jì)政策是可笑的。”［13］195列寧在談到革新蘇俄的國家機(jī)關(guān)時講道:“我們一定要給自己提出這樣的任務(wù):第一是學(xué)習(xí)，第二是學(xué)習(xí)，第三還是學(xué)習(xí)?！保?］368蘇俄的國家機(jī)關(guān)由于脫胎于舊俄國，因此在文化上是異常落后的，只有通過不斷努力學(xué)習(xí)，才能徹底改變落后的現(xiàn)狀。在強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)重要性的同時，列寧并非像反對派所宣揚(yáng)的那樣只會從理論上描述偉大的任務(wù)，他還異常注重實干。隨著戰(zhàn)爭的結(jié)束，社會主義建設(shè)事業(yè)的開始，蘇俄的國家機(jī)關(guān)中很快出現(xiàn)了傲慢的官僚主義作風(fēng)，他們空話連篇、舞文弄墨，不注重研究實際問題。列寧對此進(jìn)行批判:“應(yīng)該學(xué)會尊重科學(xué)，應(yīng)該摒棄門外漢和官僚主義者的‘共產(chǎn)黨員的’狂妄自大，應(yīng)該學(xué)會利用我們自己的經(jīng)驗和我們自己的實踐，有系統(tǒng)地從事工作!”［7］190他要求黨員干部要勤于學(xué)習(xí)，善于實干。針對蘇俄的文化建設(shè)事業(yè)，列寧更是如此。為了提高教師的社會地位和物質(zhì)生活條件，以發(fā)揮國民教師對文化建設(shè)的重要作用，列寧說:“我們不應(yīng)當(dāng)光講這個不容爭辯的但過于理論化的道理。應(yīng)當(dāng)在最近修改我國季度預(yù)算的時候，實際著手干起來?！保?］344

中共十八大以來，習(xí)近平提出“空談?wù)`國、實干興邦”的治國理念。他在慶祝中央黨校建校80 周年大會上的講話中指出，經(jīng)濟(jì)、政治、文化等知識的學(xué)習(xí)都需要堅持理論聯(lián)系實際，做到干中學(xué)、學(xué)中干，學(xué)以致用、用以促學(xué)、學(xué)用相長，千萬不能夸夸其談。他還說:“好學(xué)才能上進(jìn)，中國共產(chǎn)黨人依靠學(xué)習(xí)走到今天，也必然要依靠學(xué)習(xí)走向未來。我們的干部要上進(jìn)，我們的黨要上進(jìn)，我們的國家要上進(jìn)，我們的民族要上進(jìn)，就必須大興學(xué)習(xí)之風(fēng)，堅持學(xué)習(xí)、學(xué)習(xí)、再學(xué)習(xí)，堅持實踐、實踐、再實踐?！保?4］空談?wù)`國，實干興邦，偉大的事業(yè)需要持久的實干，這是人類歷史發(fā)展的規(guī)律。2014 年5 月4 日習(xí)近平在與北大師生交談時說:“道不可坐論，德不能空談。于實處用力，從知行合一上下功夫，核心價值觀才能內(nèi)化為人們的精神追求，外化為人們的自覺行動?！保?］173勉勵廣大青年學(xué)生要扎扎實實干事，只有這樣祖國的未來才有希望，偉大的中國夢才能實現(xiàn)。文化強(qiáng)國夢任重而道遠(yuǎn)，需要每個人付出辛勤勞動和艱苦努力才能實現(xiàn)，道路上的一切困難只有在勤學(xué)和實干中克服，征程中的一切夢想只有在勤學(xué)和實干中實現(xiàn)。

三、列寧晚年加強(qiáng)文化建設(shè)所堅持的基本方法與中國的文化強(qiáng)國夢

(一)文化建設(shè)要堅持漸進(jìn)發(fā)展

“所謂漸進(jìn)發(fā)展，是指與冒進(jìn)相對應(yīng)的、速度相對較慢的、逐步的、有秩序的、平穩(wěn)的發(fā)展”［15］。蘇俄進(jìn)入新經(jīng)濟(jì)政策時期后，列寧在理論上和實踐上進(jìn)一步發(fā)展了“漸進(jìn)發(fā)展”的理論。他在有關(guān)文章中，多次談到“漸進(jìn)的辦法”“漸進(jìn)地改變”“漸進(jìn)主義”等。如1921 年8 月，他在有關(guān)文章講道:“在經(jīng)濟(jì)工作中，建設(shè)必定更加困難、更加緩慢，更要循序漸進(jìn)?！保?3］114這里，列寧指出了新形勢下經(jīng)濟(jì)建設(shè)不能采取冒進(jìn)的辦法，而要采用迂回、漸進(jìn)的辦法。20 世紀(jì)初，隨著俄國無產(chǎn)階級革命運動的發(fā)展，無產(chǎn)階級深感自己文化方面的不足，渴望取得文化知識，同時要求創(chuàng)建屬于無產(chǎn)階級自己的新文化。在這種歷史趨勢下，蘇俄社會上下逐步形成了無產(chǎn)階級文化運動。成立于十月革命前的無產(chǎn)階級文化協(xié)會就是其中涌現(xiàn)出來的一個群眾性組織，該組織不但在國內(nèi)各地建立有自己的機(jī)構(gòu)，而且在其他國家(如英國、德國等)也相繼建立自己的分會。1920 年無產(chǎn)階級文化協(xié)會國際局在莫斯科成立。其領(lǐng)導(dǎo)人主張直接冒進(jìn)地建立“純粹的無產(chǎn)階級文化”，否定以往人類全部發(fā)展過程中創(chuàng)造的所有文化，認(rèn)為應(yīng)當(dāng)把奴隸主、地主和資產(chǎn)階級的所有文化科學(xué)作為一堆廢物拋棄掉，主張“破壞博物館”“砸爛藝術(shù)的花朵”，企圖通過實驗室來臆造“純粹的無產(chǎn)階級文化”。無產(chǎn)階級文化協(xié)會的主要領(lǐng)導(dǎo)人在諸多文章和講話中，表現(xiàn)出該派在文化問題上的冒進(jìn)主義傾向:“建設(shè)無產(chǎn)階級文化的任務(wù)只有靠無產(chǎn)階級自己的力量，靠無產(chǎn)階級出身的科學(xué)家、藝術(shù)家、工程師等等才能夠加以解決。”［16］74列寧對這種冒進(jìn)的錯誤思想進(jìn)行了嚴(yán)厲的批判。眾所周知，蘇俄文化的落后性源于沙皇俄國的舊制度，即便是在十月革命后，蘇維埃政權(quán)在內(nèi)憂外患的幾年中，要取得令人滿意的發(fā)展速度，也是不切合實際的。在其口授的“最后的文章”中，列寧堅持認(rèn)為，蘇俄在社會主義建設(shè)之初，不要過多地奢談什么“無產(chǎn)階級文化”。他說:“當(dāng)我們高談無產(chǎn)階級文化及其與資產(chǎn)階級文化的關(guān)系時，事實提供的數(shù)據(jù)向我們表明，在我國就是資產(chǎn)階級文化的狀況也是很差的?！瓎栴}就在于我們直到今天還沒有擺脫半亞洲式的不文明狀態(tài)，如果我們不做重大的努力，是不能擺脫的?！保?］343-344他還說:“在文化問題上，急躁冒進(jìn)是最有害的?！瓚?yīng)當(dāng)及時醒悟過來。應(yīng)當(dāng)采取的解救辦法是對任何冒進(jìn)和說大話等等一概不相信?！保?］366-367在列寧看來，文化落后雖然對于蘇俄經(jīng)濟(jì)發(fā)展和政治發(fā)展的制約作用愈益凸顯，但是文化建設(shè)絕不能犯“急躁病”，這是由文化的性質(zhì)決定的。

文化的進(jìn)步是一個漫長的過程。當(dāng)前我國的改革已步入深水區(qū)和攻堅期，因此改革的方式方法直接關(guān)系到改革的成敗，方法對，事半功倍，方法錯，事倍功半。為此，習(xí)近平在多個場合講到改革的方式方法問題。2014 年2 月7 日，習(xí)近平在接見俄羅斯電視臺專訪時說:“我們膽子要大、步子要穩(wěn)。膽子要大，就是改革再難也要向前推進(jìn)，敢于擔(dān)當(dāng)，敢于啃硬骨頭，敢于涉險灘。步子要穩(wěn)，就是方向一定要準(zhǔn)，行駛一定要穩(wěn)，尤其是不能犯顛覆性錯誤?！保?］101這里雖然沒有直接講文化建設(shè)要堅持漸進(jìn)發(fā)展的方法，但是作為宏觀的指導(dǎo)意見對文化建設(shè)仍具有指導(dǎo)意義。文化的大發(fā)展大繁榮，務(wù)必要遵循文化發(fā)展的規(guī)律，克服文化建設(shè)的浮躁與功利，要用科學(xué)的方式發(fā)展文化。

(二)文化建設(shè)要堅持繼承創(chuàng)新

文化似一條奔騰不息的長河，綿延奔流。十月革命后，俄國的知識分子中間廣泛地流行著一種看法:革命必將破壞文化，并使社會倒退幾個世紀(jì)。因此，圍繞著社會主義文化建設(shè)要不要繼承歷史文化遺產(chǎn)、要不要堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)、要不要利用資產(chǎn)階級出身的知識分子等問題，以列寧為首的布爾什維克黨人和以波格丹諾夫為代表的無產(chǎn)階級文化派進(jìn)行了持久的論戰(zhàn)。無產(chǎn)階級文化派的一個主要錯誤就是全盤否定人類歷史發(fā)展過程中的全部文化。1918 年以后，波格丹諾夫利用無產(chǎn)階級文化協(xié)會的雜志發(fā)表大量文章鼓吹文化歷史虛無主義。當(dāng)時擔(dān)任無產(chǎn)階級文化協(xié)會中央主席的波梁斯基在《站到無產(chǎn)階級文化協(xié)會的旗幟下》一文中說:“無產(chǎn)階級的新文化，孕育在產(chǎn)業(yè)無產(chǎn)階級隊伍中，如今正在組織起新的人及其新的感情和情緒體系。它徹底根除資產(chǎn)階級世界的遺產(chǎn);只有這樣，我們才能戰(zhàn)勝危害革命的小資產(chǎn)階級無政府主義自發(fā)勢力?！保?6］102針對這種情況，列寧反復(fù)強(qiáng)調(diào)繼承人類歷史上創(chuàng)造的全部知識的重要性。他說:“無產(chǎn)階級文化并不是從天上掉下來的，也不是那些自命為無產(chǎn)階級文化專家的人杜撰出來的。……無產(chǎn)階級文化應(yīng)當(dāng)是人類在資本主義社會、地主社會和官僚社會壓迫下創(chuàng)造出來的全部知識合乎規(guī)律的發(fā)展。只有確切地了解人類全部發(fā)展過程所創(chuàng)造的文化，只有對這種文化加以改造，才能建設(shè)無產(chǎn)階級的文化?！保?］394列寧認(rèn)為，正確處理歷史文化遺產(chǎn)問題，正確運用人類歷史發(fā)展的先進(jìn)成果來為社會主義建設(shè)事業(yè)服務(wù)，是社會主義事業(yè)走向成功的必備條件。針對蘇俄文化建設(shè)事業(yè)的發(fā)展?fàn)顩r，列寧不僅強(qiáng)調(diào)注重對歷史優(yōu)秀文化的科學(xué)繼承，而且強(qiáng)調(diào)指出文化事業(yè)發(fā)展要注意推陳出新。他在與克拉拉·蔡特金的談話中說:“即使美術(shù)品是‘舊’的，我們也應(yīng)當(dāng)保留它，把它作為一個范例，推陳出新?！保?7］413列寧認(rèn)為，如果因為真正的美舊了，我們就摒棄它，如果因為新，就盲目地崇拜它，那是絕對荒謬的。列寧無論對于舊文化，還是對于新文化，都提倡以分析的態(tài)度去看待。總之，列寧在談?wù)撎K俄文化建設(shè)時，總是以辯證的態(tài)度來看待它們，一方面號召大家科學(xué)繼承有助于社會主義建設(shè)的先進(jìn)文化，另一方面要求大家以已有的文化為基點，進(jìn)行文化創(chuàng)新。

一個國家和民族的傳統(tǒng)文化觀是衡量該國家和民族文化自覺的重要標(biāo)志。社會主義文化強(qiáng)國夢的實現(xiàn)必須繼承中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，對其進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，實現(xiàn)“古為今用”。習(xí)近平說:“不忘本來才能開辟未來，善于繼承才能更好創(chuàng)新。對歷史文化特別是先人傳承下來的價值理念和道德規(guī)范，要堅持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對待，有揚(yáng)棄地予以繼承。”［8］164他還說:“中華傳統(tǒng)文化是我們民族的‘根’和‘魂’，如果拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈。”［18］100但繼承傳統(tǒng)文化絕不等于全盤吸收，需要根據(jù)時代的發(fā)展和人民的需求對其進(jìn)行科學(xué)合理的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。文化理論的創(chuàng)新是文化發(fā)展與繁榮的先導(dǎo)。站在歷史發(fā)展的新起點上，中國共產(chǎn)黨從實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略高度出發(fā)，不斷深化對新形勢下中國社會主義文化建設(shè)特點和規(guī)律的認(rèn)識，明確提出了對待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“要處理好繼承和創(chuàng)造性發(fā)展的關(guān)系，重點做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”［8］164。

列寧逝世已經(jīng)90 多年了，世界也發(fā)生了翻天覆地的變化。列寧針對當(dāng)時蘇俄社會主義文化建設(shè)所做的基本結(jié)論雖不能照搬照抄，但列寧的許多科學(xué)預(yù)見已經(jīng)被社會主義的實踐所證實，其晚年闡述文化思想所堅持的基本原則、基本精神、基本方法對中國建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國，實現(xiàn)文化強(qiáng)國夢具有很好的借鑒意義。

［1］ 馬克思恩格斯選集(第1 卷)［M］.北京:人民出版社，2012.

［2］ 上海外國語學(xué)院列寧著作翻譯研究室.回憶列寧(第5卷)［M］.北京:人民出版社，1982.

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［4］ 習(xí)近平.堅持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向 創(chuàng)作更多無愧于時代的優(yōu)秀作品［N］.人民日報，2014-10-16(01).

［5］ 俞良早.馬克思主義東方學(xué)［M］. 北京:人民出版社，2011.

［6］ 郭大俊.科學(xué)實踐觀與科學(xué)社會主義［M］.北京:學(xué)習(xí)出版社，2014.

［7］ 列寧專題文集·論社會主義［M］.北京:人民出版社，2009.

［8］ 習(xí)近平談治國理政［M］.北京:外文出版社，2014.

［9］ 列寧全集(第35 卷)［M］.北京:人民出版社，1985.

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［11］ 習(xí)近平.在聯(lián)合國教科文組織總部的演講［N］.光明日報，2014-03-28(02).

［12］ 習(xí)近平.在紀(jì)念孔子誕辰2 565 周年國際學(xué)術(shù)研討會暨國際儒學(xué)聯(lián)合會第五屆會員大會開幕會上的講話［N］.人民日報，2014-09-25(02).

［13］ 列寧全集(第42 卷)［M］.北京:人民出版社，1986.

［14］ 習(xí)近平.在中央黨校建校80 周年慶祝大會暨2013 年春季學(xué)期開學(xué)典禮上的講話［N］.人民日報，2013-03-03(02).

［15］ 俞良早.經(jīng)典作家的“漸進(jìn)發(fā)展”理論及其當(dāng)代發(fā)展［J］，社會科學(xué)，2012，(8):4-12.

［16］ 白嗣宏.無產(chǎn)階級文化派資料選編［G］.北京:中國社會科學(xué)出版社，1983.

［17］ 列寧文藝思想論集［M］. 北京:中國社會科學(xué)出版社，1986.

［18］ 習(xí)近平總書記系列重要講話讀本［M］.北京:學(xué)習(xí)出版社，2014.