◆ 安徽省六安市葉集中學 陳永睿

用國學經典打好學生精神的底子

◆ 安徽省六安市葉集中學 陳永睿

國學經典教育是一種傳承中華文明、培養(yǎng)學生人格的養(yǎng)成教育，然而多被當前應試教育的現實所忽視。本文基于現實，從4個方面闡述了國學經典教育的內涵與意義，并指出了實施國學經典教育的5條基本途徑：課堂滲透、詩文誦讀、專題講座、社會實踐、文化對話。

語文養(yǎng)成教育；國學經典；熏陶漸染；涵詠體驗

所謂國學經典，即對傳承中華文明、增強民族凝聚力起重要作用的中國傳統(tǒng)文化中的典范性著作，它們是歷經時間淘漉和歷史沉淀的文化精品。用國學經典打好學生精神的底子，是當前語文教學亟待進行的養(yǎng)成教育的重要內容。

一、走出現實誤區(qū)，規(guī)避應試彎路——亂云飛渡需從容

英國著名科學家李約瑟指出：“今天保留下來的各個時代的中國文化、中國傳統(tǒng)、中國社會的精神氣質和中國人的人事事務，在許多方面，將對日后指引人類世界做出十分重要的貢獻?！边z憾的是，這些文化、傳統(tǒng)、精神氣質等，已部分地被當前的語文教學拋棄掉了，語文課堂已成為汲汲于技法、戚戚于分數的應試課堂；語文教育也已成為忽視學生精神養(yǎng)成、智慧漸染的功利教育，因此出現了許多怪狀。

1．應試教育大行其道。不可否認，當前的語文教育，已或多或少地成為被邊緣化的學科。為什么這樣？語文已退化為一道道面目可憎的試題，不再承載豐富的人文滋養(yǎng)，不再飽含鮮活的人文因子，再加上社會上的拜金主義、快餐文化、網絡文化、升學壓力等各種因素的影響，導致部分學生缺少了儒雅的人文素養(yǎng)，缺少了健全的精神品質，缺少了積極的人生向往……一些學生不僅文化素質嚴重“營養(yǎng)不良”，還不同程度地表現出自私狹隘、好逸惡勞、不懂關愛等不良心態(tài)。

2．不重視中國傳統(tǒng)文化的現象日趨嚴重。新課程改革已有多年，也取得了很大的成績，但部分學校唯“應試教育”是從，漠視甚至拋棄國學經典教育，造成了一些學生國學素養(yǎng)、思想素質的急劇下降。

3．“國學教育”似是而非。隨著“國學熱”的興起，“國學教育”應運而生，但一無課程標準，二無經典教材，三無評價機制。教師的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)也普遍不高，一些教師只是功利化、簡單化地進行“國學教育”；或違背基礎教育本質，只憑本人喜好單向“拿來”，缺乏教育的公共性和基礎性；或違背課程本質，未能考慮目標的定位與設計、內容的選擇與組織、課程的實施和評價，只是秉持“讀比不讀好，多讀比不讀好”的信念，一味地要求學生多讀多悟；或違背教學規(guī)律，借口國學經典不是科學知識，不考慮學生的興趣、感知、理解和運用，教學內容脫離實際，教學形式一味“復古”，教學程序缺乏梯度等等。這些，都使國學教育流于表面，經典傳授似是而非，造成學生認知混亂，很難養(yǎng)成學生的語文素質。

二、涵養(yǎng)語文素質，培育健全人格——妙理終有一日開

語文課程標準認為，語文“應幫助學生獲得較為全面的語文素養(yǎng)”、“充分發(fā)揮自身的優(yōu)勢，弘揚和培育民族精神，使學生受到優(yōu)秀文化的熏陶，塑造熱愛祖國和中華文明、獻身人類進步事業(yè)的精神品格，形成健康美好的情感和奮發(fā)向上的人生態(tài)度”，在中學階段進行國學經典教育，不同于小學階段的國學經典誦讀，具有其特殊的意義，主要表現在：

1．綜合“養(yǎng)成”，立體“內化”。國學經典教育的內容博大淵深，它滲透著歷史的、文化的、藝術的、宗教的、哲學的等人類把握世界的方法方式，蘊含著經驗的、幻想的、邏輯的、直覺的、價值的、審美的、信仰的、理想的等人類認識世界所產生的理智和情感，縱橫古今，包羅萬象，教師可以依據“幼兒養(yǎng)性，童蒙養(yǎng)正，少年養(yǎng)志，成人養(yǎng)德”原理進行養(yǎng)成教育，引導學生追求真善美，抵制假惡丑，提升素養(yǎng)，厚實學養(yǎng)，力求把語文與社會、美學、倫理、歷史、法律等相關學科聯系起來，統(tǒng)籌調控，融會貫通，做到全頻道開通，多功能協議，立體式滲透，“通過歷史，獲得理解和闡釋復雜人類事件的能力，通過文學和藝術，獲得區(qū)分深沉與淺薄、精品與模仿、引人入勝與枯燥乏味的能力，通過哲學，磨礪道德決策與合理信仰的尺度”，這樣，既大大豐富和充實語文教學的內容，開通信息高速公路，又引導學生從不同角度涉獵古今中外文化，落實人格教育、審美教育等語文教學的“關聯目標”，促使學生在收放自如的學習中對相關學科產生“鏈式反應”，全面觸及國學精神內涵，打下精神的底子。

2．情感熏陶，情意浸染。劉勰說：“情者文之經。”葉瀾先生也說：“課堂教學是師生共同步入的一種審美境界，是一種生動形象的充滿情感的充滿想象的充滿智慧的充滿活力的充滿變化的教學藝術，是生命的對話，是情感的互動。”國學經典教育與其它教育的最大區(qū)別就是它的情感礦藏的品位極高，許多著作都押韻合轍，曉暢易讀，富有情感性、敏感性和極強的語感穿透力，它不是對各種理念進行空洞說教，而是給學生設出一個情感交流的“磁場 ”，以促進學生攝取內化“養(yǎng)成”。一方面，教師可以發(fā)掘和釋放其精神所獨具的情感魅力，讓學生對這些關注人生、直面生活的理念進行心靈的觸摸，在潛移默化中得到美的熏陶、情的律動、理的啟迪，并內化為自己的為“人”觀。另一方面，還可運用創(chuàng)設情境等手段來設立人文環(huán)境，以自身的生命意識去傳達對象的知、情、意，引導學生帶著充沛的情感沉浸于對象中，全身心地浸染、體悟國學經典精髓，并將自己的生命意識與文本的生命意識交流、融貫，從而獲得求知的滿足、審美的享受、成功的快樂，形成關愛人生、關注社會的高尚情感和血氣方剛、揮斥方遒的健全人格。

3．形式靈活，過程開放。隨著時代的發(fā)展，國學經典中豐富的人文內涵，決定了其教育不能畫地為牢，而應是“大語文”教育。“語文學習的外延和生活的外延相等”，國學經典教育的外延同樣與社會生活的外延相等。教師可以將國學經典教育全方位向社會生活的各個領域開放，適時引進時代活水，把國學經典反映的人文精神與沸騰的現實生活掛起鉤來?！疤斓亻営[室，萬物皆書卷”，教師宜督促學生擁抱社會生活的七色陽光，把語文學習與人類反映世界、改造世界的實踐活動“對接”起來，將“語文生活化，生活語文化”，將課程建設與課堂教學、紙質閱讀與網絡瀏覽、科學訓練與自由調控等結合起來，特別是開展豐富多彩的語文課內課外活動，引導學生不斷深化感受，涵養(yǎng)精神，鑄造人格，獲得生存、發(fā)展、創(chuàng)造的基本方法，這樣就可使學生接受全面的而不是片面性的、整體的而不是局部的、網絡式的而不是單線性的、鮮活的而不是呆板的國學經典教育，培養(yǎng)出視野開闊、見識高遠、人格高尚的全新型人才。

4．涵泳體驗，批判吸收。國學經典教育，既要做到引導學生涵泳品味，感悟體驗，將豐富多彩的國學營養(yǎng)內化到自己的骨髓之中，又要做到引導學生批判吸引，適時取舍，將古與今、中與外的文化觀念對接起來，形成自己獨有的素養(yǎng)和價值觀。一方面，靜修以養(yǎng)氣，涵詠以吸納，“讀書切戒在慌忙，涵泳工夫興味長。未曉不妨權放過，切身需要急思量”。督導學生反復吟詠，熟讀成誦，做到口治、耳治、目治、心治有機統(tǒng)一，“吟誦的時候，對于討究所得的不僅理智地了解,而且親切地體會，不知不覺之間，內容與理法化為讀者自己的東西了”。另一方面，對龐雜的傳統(tǒng)文化、珠礫并存的陳舊規(guī)范，可引導學生運用聯系的、發(fā)展的、一分為二的觀念重新審視，或大膽質疑，積極追求，讓思想沖破牢籠；或返璞歸真，守拙探究，讓真相水落石出；或吐故納新，勇于創(chuàng)造，讓智慧沐浴陽光。誠如此，國學經典教育才是非功利的養(yǎng)成教育，學生才能像蘇霍姆林斯基所說的那樣“看見、理解和感覺到自己身上的人類自豪感的火花，從而成為一個精神上堅強的人，成為維護自己尊嚴的不可戰(zhàn)勝的戰(zhàn)士”。

三、靈動組合形式，相機突出重圍——天機云錦用在我

盧棱說：“教育的藝術是使學生喜歡你所教的東西?！眹鴮W經典教育既要有嚴密的科學性，更要有靈活的藝術性，教師宜遵循“教亦多術矣，運乎在于人”的原則，根據自身條件和校情學情，選擇最適合自己和學生的教學方法，在動態(tài)中追求教學的樂、情、美、智，“使學生在知識的氛圍中啜飲知識的甘露，在美的領域中成為審美的人”。

1．課堂滲透，內外兼修。國學經典教育，可以采取“兩條腿走路”的方針，一是以課堂為“第一陣地”，充分挖掘現有教材的國學（人文）因素，而不是另起爐灶；一是以課外活動為“第二世界”，與課內互為補充，而不是游離其外。于漪先生認為：“教學生學語文，伴隨著語言文字的讀、寫、聽、說訓練，須進行認知教育、情感教育和人格教育。說語文學科具有工具性，也絕不是削弱它的人文精神，不存在限制這一個，張揚另一個的問題，應溝通交融，互滲互透?！眹鴮W經典教育即可運用這種滲透式教學法。大量的國學經典讀物（課文），其工具性與人文性是相互統(tǒng)一的，“道以文遠，文因道存”，這個“道”，自然地滲透于語文教學的聽、說、讀、寫、練等各個環(huán)節(jié)中，教師可藉此潛移默化地影響學生的情感與情操，最終積淀為一種精神、一種立場和一種不懈的追求。在實施教育的過程中，教師宜挖掘教材中的國學因素，運用娛目、動情、激思、勵志等方式，把人生理想、價值觀念、道德行為、審美情趣等多方面的理念滲透在推敲關鍵詞語、把握思想內容、體悟作品情感等學習中，讓學生披文入理，因文釋道，以文明事，既錘煉能力，構筑知識金字塔，又把握義理，織成人文因特網。例如，學習《出師表》時，可以在學習字詞句的過程中，滲透著對“親賢臣，遠小人”、“受任于敗軍之際，奉命于危難之間”等理念的深刻辨析，并拓展閱讀《后出師表》乃至《三國演義》，了解諸葛亮“鞠躬盡瘁，死而后已”這一融入中華民族炎黃子孫骨髓中的忠義精神。

2．詩文誦讀，熏陶漸染。墨子說：“染于蒼則蒼，染于黃則黃。”蘇霍姆林斯基說：“學校里的學習不是毫無熱情地把知識從一個人的頭腦裝進另一個頭腦里，而是師生之間每時每刻都在進行的心靈接融?！眹鴮W經典中的人文精神，不是抽象概括、硬貼標簽奉送給學生的，也不是理性分析、一味灌輸給學生的，而是在“磁場”中，通過教師創(chuàng)設問題情境、活動情境、對話情境，形成足以產生熏陶作用的引力場，使學生產生思想上的同頻共振、心靈上的潛移默化而漸染的。教師在國學經典教育中，可創(chuàng)設情境，巧設“磁場”，激發(fā)學生誦讀、美讀、品讀，以引起學生情感、道德、意志、人格等方面“同頻共振”，或披文入情，帶領學生進入角色，懷揣飽滿激情，觸摸國學意蘊；或剖文理情，引導學生剖析文脈、情脈、理脈，含英咀華，欣賞意境，頓悟人文要旨；或聯想移情，督促學生立足現實，奔騰聯想想象，深刻理解嘉言懿行、至情妙理、格物致知、憂國憂民、革故鼎新、生死去就等國學內涵。如此，“隨風潛入夜，潤物細無聲”，學生便自然進入“熏也者，如入云煙中而為其所烘，如近墨朱處而為其所染，……不知不覺之間，而眼識為之迷漾，而腦筋為之搖飏，而神經為之營往”的境界。例如，在學習《中國古代詩歌散文欣賞》時，合理選擇誦讀材料，安排誦讀時間，能使學生在洞悉材料內容基礎之上，形成“窮則獨善其身，達則兼濟天下”的濟世情懷、“生當作人杰，死亦為鬼雄”的人生目標、“天下興亡，匹夫有責”的社會責任、“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”的愛國情懷等等。

3．專題講座，積淀涵養(yǎng)。學習國學經典的過程，是“把知識消化于生命，轉化為生命所具有的德行”的過程，能熏陶氣質、變化性情、提高涵養(yǎng)。中學階段的國學經典教育，不能僅停留在“知其然”的層面上，還要引導學生運用研究式學習方式對國學經典“知其所以然”。所謂研究性學習，是指學生在教師的指導下，選擇和確定國學專題進行研究，并在研究過程中主動地獲取知識。在這一過程中，教師要充分發(fā)揮指導者、引領者、合作者的作用，幫助學生確定方向、搜集資料、比較評價，從而在生動活潑的鑒賞中積淀知識、積淀能力、積淀文化、積淀修養(yǎng)，形成厚實的語文學養(yǎng)。教師要正確處理“一杯水”與“一桶水”之間的關系，既要廣泛滿足學生對國學知識的需求，又要擁有自己對相關經典的獨到研究，進而如中央電視臺開設“百家講壇”一樣，開設“中學生國學講堂”?！皞鞯朗跇I(yè)”時，或博觀約取，要言不煩，或取譬類比，化易為難，或鞭辟入里，深入淺出；“解惑釋疑”時，或大筆勾勒，濃墨重彩，或精雕細刻，探幽發(fā)微，或指點迷津，撥云見日；“合作探究”時，或啟發(fā)思考，點燃激情，或聯想想象，心游萬仞，或舉一反三，觸類旁通。例如，在學習《赤壁賦》之后，可以開設“中國的儒、道、佛及其經典”講座，幫助學生理解蘇軾超然物外、灑脫曠達的思想；在學習《林黛玉進賈府》之后，可以開設“紅樓夢詩詞鑒賞”講堂，讓學生在興趣盎然中拓展視野；在學習《短歌行》之后，可以開設“曹操的紅白臉”討論會，引導學生運用辯證唯物主義觀點探究曹操復雜的人性，等等。

4．社會實踐，感悟體驗。“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行?！眹鴮W經典教育，不能停留在書齋中，而應帶領學生走向“大語文”?！罢Z文與生活同在，凡有人類生活的地方都有語文”，生活是一本大書，語文寫在它的每一頁上，教師應引導學生走出“狹的籠”，讓學生感受時代潮流的驚濤駭浪和平凡生活的酸辣苦甜，或讓學生大量涉獵有關修身治家齊國平天下的經典國學讀物，自辦文學、史學、美學等讀書活動，觀看“百家講壇”、“國學講堂”等節(jié)目，在新的起點上開掘生活的寶藏，認識世界，探索人生，解開一個個國學奧秘，完成一次次生命體驗；或引導學生融入火熱的生活實踐之中，“與有肝膽人共事，從無字句處讀書”，開展演講賽、辯論會、書畫展、踏青采風、編報辦刊等豐富多彩的語文活動，讀萬卷書，行千里路，并“時時在意，步步留心”，多問幾個“為什么會這樣”、“為什么不能這樣”，從而體悟國學內涵，把握人文要義，真正養(yǎng)成求真、向善、賞美的情趣。“操千曲而后曉聲，觀千劍而后識器”，“熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟”，學生便將人類經驗內化為自己的素養(yǎng)，全面和諧地發(fā)展自己的個性。例如，學習《林黛玉進賈府》后，一方面課外閱讀《紅樓夢》原著，看《紅樓夢》電視連續(xù)劇，聽紅學講座；另一方面，可以利用旅游、訪親等機會，看古代建筑，賞古代楹聯，行古代禮儀，這樣通過切身體驗感悟，就對《林黛玉進賈府》中賈府豪華的建筑、精巧的布局、大氣的對聯、煩瑣的禮節(jié)有了深刻獨到的感悟，從而做到“世事洞明皆學問，人情練達即文章”。

5．文化對話，運用提升。只有經過親身的語言運用，直接地感受并呈現規(guī)范的語言，才能真正領悟語文魅力并彰顯語文素養(yǎng)。國學經典教育不僅是情感養(yǎng)成、思維養(yǎng)成、語言養(yǎng)成，而且是一種“對話”。信息反饋論原理認為，閱讀是吸收，寫作是釋放，兩者是一種良性的互動“對話”關系，閱讀積淀會刺激、推動寫作交流，寫作交流會激發(fā)、促進閱讀積淀。教師要想培養(yǎng)學生的“書卷氣”，其重要的途徑是將國學經典閱讀與寫作“文化作文”結合起來，以讀導寫，以寫促讀，實現讀寫“雙贏”。教師可指導學生閱讀經典、品賞經典、借鑒經典，在廣闊深厚的文化背景上去審視、對比、碰撞寫作對象，并用自己豐富的語文學養(yǎng)與大師進行深層次的“對話”，或以文化的眼光去觀察世俗之態(tài)；或以文化的心態(tài)去敘議社會之理；或以文化的理性去批判時代之弊；或以文化的智慧去表現人生之美；或以名人的言論去觀照現實是非，等等，從而彰顯寫作者豐厚的文化素養(yǎng)。具體操作時，或巧引經典例子，“轉益多師是汝師”；或妙借名著經典，“開窗放入大江來”；或介入各種體驗，“化出白蓮千葉花”……例如，在指導學生寫作“誰最有風采”“范兒”時，可以運用詩詞引用法、情景再現法、文化審視法、故事新編法、典型人物法、古今對比法等方法，以文化的眼光審視話題，以文化的材料表現話題，以文化的意蘊深刻話題，以文化的筆法表現話題，以文化的思考辯證話題，以文化的品位提升話題，誠如此，學生用國學經典積淀而寫作的文化作文，就氤氳著迷人的文化之光。

[1]王國忠.李約瑟與中國[M].上海：上海科學普及出版社，1992：328-332

[2]葉圣陶.葉圣陶集[C].南京：江蘇教育出版社，1993：150-156

[3]蘇霍姆林斯基.給教師的建議[M].北京：教育科學出版社，1984：312-315

[4]梁啟超.論小說與群治之關系[J].新小說，1902（1）：24-26

[5]趙克明.語文教育 貴在養(yǎng)成[J].語文教學通訊，2014（12）：1

（編輯：楊 民）

陳永睿，安徽省特級教師，全國優(yōu)秀語文教師，全國學術先鋒人物。

G623.2

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1671-0568 （2015） 31-0061-04