金 佳 音

(首都師范大學(xué)文學(xué)院，北京 100089)

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《二十四詩品》對古詩教學(xué)的啟示

金 佳 音

(首都師范大學(xué)文學(xué)院，北京 100089)

司空圖的《二十四詩品》在內(nèi)容和形式上的特點分別帶給語文古詩教學(xué)兩個方面的啟示，一是在知識上，古詩風(fēng)格類型應(yīng)該作為高中語文學(xué)習(xí)的內(nèi)容；二是在方法上，學(xué)生要會用感性與理性相結(jié)合的方式進行詩歌鑒賞并且建構(gòu)自己的審美圖式。在語文教學(xué)領(lǐng)域中，我們引入其創(chuàng)作思路，以指導(dǎo)當前處于困惑中的高中語文古詩教學(xué)。

古詩教學(xué)；《二十四詩品》；風(fēng)格知識；鑒賞方法

在古代閱讀活動中，圈點、評點等是重要的讀書方法。評點就是品評、品讀，屬于高級的文學(xué)批評、文學(xué)鑒賞活動，產(chǎn)生了詩話、詞話、文話等作品，同時這些詩話等也又成了指導(dǎo)其他人進行閱讀訓(xùn)練的教材。在當代語文教學(xué)中，這一類教材的作用已經(jīng)被忽視了。清代的章學(xué)誠在《文史通義》中說道：“唐人詩話……大略不出論辭論事，推作者之志，期于詩教有益而已矣?！盵1]現(xiàn)在我們重提詩話的價值，也是希望語文古詩教學(xué)能起到詩教的作用。

司空圖的《二十四詩品》是我國古代文論中的一部重要文獻，它不僅總結(jié)了唐代詩歌的主要風(fēng)格特征，而且深入探討和形象地描繪了各種風(fēng)格的特點，展現(xiàn)了唐詩比較完整的風(fēng)貌，為詩壇所重視?！抖脑娖贰吩谖膶W(xué)史上有很大的影響，今天也仍然有研究價值。它提供的二十四個描述詩歌風(fēng)格的名詞為我們概括了有唐一代的詩歌風(fēng)貌，可以幫助我們對詩歌的特點進行分類，對于初學(xué)詩歌鑒賞的學(xué)生有很好的指導(dǎo)作用和實踐價值。司空圖的《二十四詩品》帶給我們兩點啟示：一是知識上，古詩風(fēng)格類型應(yīng)該作為高中語文學(xué)習(xí)的內(nèi)容；二是方法上，學(xué)生要會用感性與理性相結(jié)合的方式進行詩歌鑒賞并建構(gòu)自己的審美圖式。本文嘗試在語文教學(xué)領(lǐng)域中引入其創(chuàng)作思路，以指導(dǎo)當前處于困惑中的高中語文古詩教學(xué)。

一、風(fēng)格類型應(yīng)作為高中古詩學(xué)習(xí)的內(nèi)容

1.風(fēng)格鑒賞在文學(xué)欣賞中的地位

詩歌作品的風(fēng)格反映了作品創(chuàng)作的時代背景、社會風(fēng)氣，也反映了詩人的生活、個性和藝術(shù)追求。風(fēng)格鑒賞在文學(xué)評論中始終處于重要地位，歷來的文論、詩論作品對此多有關(guān)注?！耙徊繝N爛的文學(xué)史，便是由各個時代獨具風(fēng)格的作家和作品融匯而成的，不研究作家作品的獨特風(fēng)格和成就，就無所謂文學(xué)史。文學(xué)評論，以風(fēng)格為主要對象品詩評文，是我國文學(xué)批評和鑒賞的優(yōu)良傳統(tǒng)?！盵2]除司空圖的《二十四詩品》外，還有曹丕的《典論·論文》、陸機的《文賦》、劉勰的《文心雕龍》、鐘嶸的《詩品》、皎然的《詩式》等，均對風(fēng)格有專門的闡釋。

歌德認為，在對客觀事物細致地觀察和揣摩后，風(fēng)格才能產(chǎn)生，這是“藝術(shù)所能企及的最高境界，藝術(shù)可以向人類最崇高的努力相抗衡的境界?！盵3]這就提出了風(fēng)格的重要性，它是文學(xué)藝術(shù)的最高水平的體現(xiàn)。因為不是所有作者都能自成一體、自成風(fēng)格，不是所有的作品都有典型的、獨特的風(fēng)格。風(fēng)格是作家和作品成熟的標志，“風(fēng)格是藝術(shù)美成熟的最高而集中的表現(xiàn)，是作家、藝術(shù)家才華的凝聚，是藝術(shù)創(chuàng)造的總特色，因而風(fēng)格永遠象征著活躍的、欣欣向榮的藝術(shù)生命力。”[4]在語文教學(xué)中貫穿對風(fēng)格的欣賞，就是讓學(xué)生具備品味最高水準的藝術(shù)能力，能辨析鮮活的詩歌作品。

2.風(fēng)格與內(nèi)容和形式的關(guān)系

威客納格指出，“風(fēng)格并不僅僅是機械的技法，與風(fēng)格藝術(shù)有關(guān)的語言形式大多必須被內(nèi)容和意義所決定。風(fēng)格并非安裝在思想實質(zhì)上面的沒有生命的面具，它是面貌的生動表現(xiàn)、活的姿態(tài)的表現(xiàn)，它是由含蓄著無窮意蘊的內(nèi)在靈魂產(chǎn)生出來的?！盵3]司空圖也認識到了這一點，他在注重描摹風(fēng)格外在表現(xiàn)的同時，也揭示了風(fēng)格產(chǎn)生的內(nèi)在原因。風(fēng)格反映了它所表現(xiàn)的內(nèi)容和所采用的形式，由風(fēng)格入手理解詩歌，也就同時理解了詩的思想內(nèi)容和語言形式。詩人的藝術(shù)修養(yǎng)和人生態(tài)度也是影響風(fēng)格的因素，因而理解風(fēng)格也可以有效地與知人論世相結(jié)合。在《二十四詩品》中，司空圖更關(guān)注詩人的性格氣質(zhì)等方面，認為這是風(fēng)格產(chǎn)生的條件，即“文以氣為主”的意思。

提高鑒賞詩歌風(fēng)格的能力不僅能夠提高學(xué)生的審美水平，對于恰當和深入地理解古詩內(nèi)容、把握古詩語言特色也是大有幫助的。

3.風(fēng)格在高中語文教學(xué)中的重要性

高中古詩教學(xué)應(yīng)著重培養(yǎng)學(xué)生欣賞文學(xué)作品的審美能力，這是古詩學(xué)習(xí)的內(nèi)在要求，也是課程標準對語文教學(xué)的要求。欣賞和鑒別不同的藝術(shù)風(fēng)格，有利于提高學(xué)生的藝術(shù)鑒賞能力、培養(yǎng)純正的審美趣味。高中學(xué)生由于抽象思維和邏輯思維的進一步發(fā)展，在心理上已經(jīng)具備了進行審美實踐活動的能力，教師應(yīng)采用適當?shù)姆椒閷W(xué)生打開一扇門，幫助學(xué)生領(lǐng)略豐富多彩的文學(xué)世界，培養(yǎng)學(xué)生欣賞古代詩歌作品的興趣和能力。

每一位大詩人都有自己突出的、堪稱典范的風(fēng)格特點，但他們并不是只有一種風(fēng)格。不同的詩人有不同的風(fēng)格，也會具有相近的風(fēng)格特點。是否了解多種不同的風(fēng)格類型、能否細致辨析相近和相異的風(fēng)格特色，是體現(xiàn)讀者審美水平高下的重要指標。風(fēng)格代表著文學(xué)藝術(shù)的最高水平，而且有助于讀者深入理解文本內(nèi)容，所以在高中階段的語文古詩教學(xué)中引入風(fēng)格的概念是十分必要的。

在具體的教學(xué)中，我們可以像《二十四詩品》那樣，提供多種風(fēng)格類型，而不是局限于幾個熟悉的名詞、禁錮學(xué)生的思維。司空圖在這里總結(jié)的風(fēng)格類型共有二十二種，又可以分為三大類：壯美、柔美和平淡。在教學(xué)中應(yīng)細致辨析、體會每種風(fēng)格的相似與不同，如同為壯美，可以是雄渾、勁健，也可以是豪放的；同為柔美，可以是纖秾、典雅，也可以是綺麗的；同為平淡，可以是自然、含蓄，也可以是飄逸的。第一步先要知道三大類，能體會每種類型的特點，有一個粗略的認識；第二步需要進一步細化，除了能劃分三大類型之外，還要知道具體的風(fēng)格類型怎樣表述，能辨析不同作者、不同作品的具體風(fēng)格，能詳細描述、給予最貼切的表達，不只是概括。如雄渾重在厚實，勁健重在筋骨；纖秾重在細致濃麗，綺麗重在旖旎華美。學(xué)生應(yīng)能明白，并且在閱讀中體會出這些不同的意思。

二、欣賞古詩需要感性與理性

當前古詩教學(xué)仍然存在一些問題，如把古詩學(xué)習(xí)簡化為理解字詞含義和詩歌內(nèi)容，或者機械地分為幾個解讀步驟，或者不厭其煩地全文翻譯，或者根據(jù)考試要求僵硬地搬套名詞。這些都不利于學(xué)生體悟感情、感受意境，而且不利于調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性和積極性。因為這些方法的本質(zhì)仍然是以教師的教和完成教學(xué)內(nèi)容為中心，忽略了學(xué)生的主動體會，忽視了學(xué)生與文本的對話和師生、生生之間的對話。古詩的理解和感悟不應(yīng)該是抽象的名詞羅列，也不是不厭其煩地過于細致的描述?！抖脑娖贰分袑︼L(fēng)格的描述給我們提供了一個行之有效的思路。

詩歌寫作和鑒賞并不是純感性的，尤其是鑒賞，要想深入理解詩意，邏輯思辨是不可或缺的。教師在教學(xué)中常常面臨難以言說的困境，不知道怎樣去恰當?shù)貍鬟_古詩的意境，有時只選擇比較容易闡釋的理性的概念，這不利于學(xué)生體會古詩的美感。古代詩論作品有詩歌的形式也有散文的形式，有語言生動、富于詩性的，也有語言準確、富于理性的，但很少有能像《二十四詩品》這樣把二者結(jié)合得非常完美，既采用詩化的形式、富于詩意，又不失精辟的說理。形象化比喻是詩性的，它注重的是個人感悟；而概念性說理是理性的，它注重的是邏輯思辨。怎樣將詩性與理性巧妙地結(jié)合在一起是我們要探討的問題。

1.形象化比喻與概念性說理相結(jié)合

《二十四詩品》中所使用的形象化比喻妙處即在貼切又不顯露。這正如朱光潛先生對詩的看法：“詩與實際人生世相之關(guān)系，妙處即在不即不離。唯其‘不離’，所以有真實感；唯其‘不即’，所以新鮮有趣?！盵5]教師在古詩教學(xué)中應(yīng)牢牢把握這一點，才能使古詩不失其詩性、學(xué)生不對古詩產(chǎn)生隔膜，而且評價又會比較客觀。

《二十四詩品》的第一品是《雄渾》，這表現(xiàn)了作者的審美認同。作者這樣描述“雄渾”：“具備萬物，橫絕太空?；幕挠驮疲攘乳L風(fēng)?！盵6]“雄渾”的境界包羅萬象、囊括萬物，充塞于天地之間，猶如蒼茫的飛云、浩蕩的長風(fēng)。這樣的比喻是比較準確到位的，“雄”即雄壯，“渾”即渾厚，“橫絕太空”是“雄”，“具備萬物”是“渾”，“荒荒油云，寥寥長風(fēng)”是既雄且渾。描述了“雄渾”的外貌并不是這一品的全部，作者同時提出了“雄渾”的風(fēng)格是如何獲得的：“大用外腓，真體內(nèi)充。反虛入渾，積健為雄?！倍乙俺韵笸?，得其環(huán)中。持之非強，來之無窮”。這是對“雄渾”這一風(fēng)格的理性分析。想要在外在得到華麗的詩句，就要在實質(zhì)上有充盈的思想。同樣，在與《雄渾》迥然不同的《沖淡》一品中，作者雖然花費了大量篇幅描述什么是沖淡：“飲之太和，獨鶴與飛。猶之惠風(fēng)，荏苒在衣。閱音修篁，美曰載歸。遇之匪深，即之愈希。脫有形似，握手已違?！盵6]但是第一句就寫道：“素處以默，妙機其微?！边@是作者對沖淡風(fēng)格的理性思考：平居保持素淡沉靜的心態(tài)，才能領(lǐng)會幽微玄妙之處。賦比興的修辭手法使語言富有詩意，而客觀的理論分析又使作品閃爍著智慧的光芒。學(xué)生需要知道這兩種思維是同時存在的，這樣在詩歌鑒賞中會看得比較深入和全面。

形象化概括是形象思維的本質(zhì)，閱讀古詩時，人們往往使用形象化概括，即用感性的、形象的方式去把握、表達一些抽象的特征，特別是一些難以用清晰的分析表達的內(nèi)容，這種能力即形象思維能力。這是比較直觀的、表面化的解讀。概念性說理則需要聯(lián)系作者、寫作背景等一系列因素，做客觀、深入的分析。概念化說理在形象化的基礎(chǔ)上會起到畫龍點睛的作用，只有和形象化的描述結(jié)合起來才能不顯得板滯和枯燥，而形象化描述也只有和說理聯(lián)系在一起才不會空泛和虛浮。這是學(xué)生應(yīng)該理解和掌握的方法。

2.個人感悟與邏輯思辨相結(jié)合

感性就是讀者的個人感悟，理性就是讀者的邏輯思辨，讀者在鑒賞活動中應(yīng)該能夠恰當?shù)靥幚砗枚叩年P(guān)系。文學(xué)作品特別是詩歌作品中的內(nèi)容和形式本身就具有感性化、形象化的特點，但同時其中又一定含有理性的內(nèi)涵。離開感性、離開形象去空談理性和邏輯，分析和把握詩歌作品，一定會偏離其本質(zhì)特征，僅得到一些概念化的東西。這樣一來，學(xué)生自然不能得到詩歌中的感性而又深刻的詩情詩意以及詩藝，還會敗壞學(xué)生學(xué)習(xí)詩歌的興趣。同樣，我們也不可能離開理性空談感性。作品的優(yōu)劣總是有相對的標準存在的，作者抒發(fā)的感情是否真摯動人、采用的語言是否貼切合適、描寫的景物是否生動傳神，是需要讀者進行邏輯思辨的。并不是華麗的辭藻、精致的構(gòu)思就一定是好詩，樸素的語言、簡潔的表達有時候也有它的高妙之處。這是學(xué)生需要理解和運用的。

三、建構(gòu)學(xué)生欣賞古詩的審美圖式

孫漢生認為《二十四詩品》表現(xiàn)了客觀藝術(shù)作品作用于接受主體的心靈所重構(gòu)的審美圖式。這實際上是接受美學(xué)的觀點。他認為這“是一個再創(chuàng)造的過程，接受主體通過對詩歌文本潛在結(jié)構(gòu)的再翻譯、再創(chuàng)造，重新回到詩歌文本的經(jīng)驗過程，完成審美對象的最后生成。但這個過程已經(jīng)融進了接受主體的審美經(jīng)驗”[7]。我們可以認為，《二十四詩品》不僅描述了不同的風(fēng)格、展現(xiàn)了不同的意境，而且是作者司空圖以自己的主體經(jīng)驗理解和解釋詩歌作品時產(chǎn)生的審美心理圖式。這提示我們，提高學(xué)生的審美水平應(yīng)以建構(gòu)學(xué)生自己的審美圖式作為教學(xué)目標，這樣才能使古詩的美內(nèi)化，才能使學(xué)生的欣賞活動自發(fā)化和自動化。

康德在《純粹理性批判》中提出，感性經(jīng)驗和理性概念不是對立的，人們從感性經(jīng)驗的具體物質(zhì)形態(tài)中獲得了理性的概念和范疇，這中間存在一個知性過程，這一過程中起主要作用的就是“圖式”。在皮亞杰的發(fā)生認識論中，圖式也是一個重要的概念。認識絕不僅僅是“刺激—反應(yīng)”這樣一個簡單的過程，而是要以同化的圖式作為中介。也就是說，從古詩作品以文字出現(xiàn)的客觀物質(zhì)形態(tài)，到學(xué)生作為讀者的心理感受，我們想要形成的知性概念和它的對象之間是不同質(zhì)的，所以要引入與它們關(guān)系都非常密切的第三方，也就是“圖式”。“它應(yīng)當是純粹知性的，沒有任何經(jīng)驗內(nèi)容的，但又必須是感性的，能夠處理經(jīng)驗的雜多?！盵8]學(xué)生必須要有一定的知識積累，又要能調(diào)動自己的感官。這是需要學(xué)習(xí)的而不是能自發(fā)達到的。

讀者與客觀作品之間的視界交融，依據(jù)自己的經(jīng)驗對作品形成理解和解釋，就產(chǎn)生了新的圖式。這在讀者頭腦中其實也是構(gòu)造和組織了一種格式塔。格式塔反對元素分析而強調(diào)一種整體的組織，這種組織不是客觀對象本身的內(nèi)容，而是主體經(jīng)驗構(gòu)成的整體。主體確實看清、領(lǐng)會情境非常重要，這樣才能產(chǎn)生頓悟。在詩歌教學(xué)中，學(xué)生與文本的對話尤其需要閱讀主體對情境的整體感知和把握，這與詩歌作品自身追求渾成的特點有關(guān)。古詩教學(xué)的目的是幫助學(xué)生建構(gòu)自己的審美圖式，只有這個圖式建構(gòu)得比較成熟了，學(xué)生和古詩作品之間才會形成通路，學(xué)生才能順暢地與文本對話，閱讀古詩也就逐漸成為一種自發(fā)和自動化的行為。

[1] 章學(xué)誠.文史通義[M].上海：上海古籍出版社，2008：179.

[2] 王之望.文學(xué)風(fēng)格論[M].成都：四川文藝出版社,1986：8.

[3] 歌德，威克納格，柯勒律治，德·昆西.文學(xué)風(fēng)格論[M].王元化，譯.上海：上海譯文出版社,1982：3，15.

[4] 王明居.唐詩風(fēng)格論[M].合肥：安徽大學(xué)出版社,2001：32.

[5] 朱光潛.詩論[M].北京：北京出版社，2009：41.

[6] 司空圖.郭紹虞集解.詩品集解，續(xù)詩品注[M].北京：人民文學(xué)出版社，1981：3，5.

[7] 孫漢生.司空圖的審美圖式論[J].學(xué)術(shù)研究，1993(2):119-122.

[8] 江怡.康德的“圖式”概念及其在當代英美哲學(xué)中的演變[J].哲學(xué)研究，2004(6):35-41.

[責(zé)任編輯：黃曉娜]

10.16165/j.cnki.22-1096/g4.2015.11.013

2015-05-05

金佳音(1990-)，女，北京人，碩士研究生。

G633.3

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1002-1477(2015)11-0047-04