艾斐

習(xí)近平總書記指出，追求真善美是文藝的永恒價(jià)值。在人類歷史進(jìn)程中，文藝始終以創(chuàng)造文明和弘揚(yáng)道德為己任，以優(yōu)美的形式和詩(shī)意的表達(dá)，忠實(shí)記錄了人類社會(huì)的文明足跡，使人從中汲取無窮的智慧和力量，并定格為思想的圭臬和道德的范式，也使得文藝的生命長(zhǎng)存、青春永駐，與人類社會(huì)的文明進(jìn)步同轡而行。

正因?yàn)槲乃囎髌返挠绊懥薮?、輻射面廣闊、滲透性強(qiáng)烈、作用力持久，自然而然地決定了其重要的地位。優(yōu)秀文藝應(yīng)當(dāng)反映生活的本質(zhì)，表現(xiàn)人性的本真，攝取時(shí)代的魂魄，摹寫社會(huì)的變革，特別是通過藝術(shù)對(duì)生活和人性的深度挖掘與全面觀照，營(yíng)造出一種積極的精神環(huán)境和剛健的思想氛圍，使人們?cè)谒囆g(shù)的陶醉與情感的激揚(yáng)中，自覺而又自然地向時(shí)代所崇尚的價(jià)值觀聚集，提升整個(gè)民族的道德境界。要達(dá)到這個(gè)目的，創(chuàng)作者就必須有一種強(qiáng)烈的責(zé)任意識(shí)和高度的擔(dān)當(dāng)精神，真正做到習(xí)近平總書記所說的那樣：“我們要通過文藝作品傳遞真善美，傳遞向上向善的價(jià)值觀，引導(dǎo)人們?cè)鰪?qiáng)道德判斷力和道德榮譽(yù)感，向往和追求講道德、尊道德、守道德的生活。只要中華民族一代接著一代追求真善美的道德境界，我們的民族就永遠(yuǎn)健康向上、永遠(yuǎn)充滿希望?！?/p>

文藝作品內(nèi)在充盈和輻射出來的向上和向善的力量，就是真善美的力量。古往今來，舉凡真正能夠增智立德、經(jīng)年傳世的文藝作品，之所以能夠被廣泛接受和認(rèn)同，正是因?yàn)閮?nèi)涵于其中的道德力量。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，許多文藝類的書籍之所以會(huì)被劃入“經(jīng)”的范疇，就是因?yàn)檫@些文藝作品具有道德的熏陶和傳導(dǎo)功能。中國(guó)人的精神基因，中華民族的思想范式與道德傳統(tǒng)，正是在這個(gè)熏陶和傳導(dǎo)過程中逐漸積淀、升華，并最終烙印在我們靈魂深處，成為我們的精神根脈與道德標(biāo)識(shí)?！对?shī)經(jīng)》為什么要叫做“經(jīng)”，是因?yàn)樵?shī)可以興、可以觀、可以群、可以怨，是因?yàn)槠渲腥谪灹藦?qiáng)大的道德力量。魯迅的小說，看似在講故事、繪場(chǎng)景、寫人物，但力透紙背的卻無一不是鮮明而強(qiáng)烈的社會(huì)道德評(píng)判。抗戰(zhàn)時(shí)期，郭沫若所創(chuàng)作的《屈原》是歷史劇，卻引發(fā)了國(guó)民黨權(quán)力核心的極度不安與恐慌。為什么？就因?yàn)樵谇染甑热宋锏纳砩?，無不散發(fā)著作者的愛國(guó)激情與道德評(píng)析。而今，電視連續(xù)劇《焦裕祿》之所以會(huì)掀起收視熱，除了藝術(shù)因素外，最根本的還在于劇中所蘊(yùn)含的巨大道德力量。

文藝的天性和天職從來就是發(fā)現(xiàn)美和創(chuàng)造美，就是弘揚(yáng)良知與布達(dá)道義，就是宣示真理和傳播文明。只靠玩形式、玩技巧，而忽視作品的精神品位與道德蘊(yùn)涵，則注定是難成正果的。至于那些媚俗化、低俗化和徒然追求時(shí)髦、刺激，一味戲謔、單純牟利的所謂創(chuàng)作，當(dāng)然就更是對(duì)文藝的曲解和褻瀆了。

在文藝創(chuàng)作中，真善美是道德的最大值和文明的最高值。創(chuàng)作主體要在創(chuàng)作實(shí)踐中抓住這個(gè)關(guān)節(jié)點(diǎn)，需要像習(xí)近平總書記所說的那樣，“要靜下心來、精益求精搞創(chuàng)作，把最好的精神食糧奉獻(xiàn)給人民”。要自覺堅(jiān)守藝術(shù)理想，不斷提高學(xué)養(yǎng)、涵養(yǎng)、修養(yǎng)，加強(qiáng)思想積累、知識(shí)儲(chǔ)備、文化修養(yǎng)、藝術(shù)訓(xùn)練，認(rèn)真嚴(yán)肅地考慮作品的藝術(shù)效果，講品位，重藝德，為歷史存正氣，為世人弘美德，努力以高尚的職業(yè)操守、良好的社會(huì)形象、文質(zhì)兼美的優(yōu)秀作品贏得人民的喜愛和歡迎。而要真正做到這一切，需要經(jīng)過多方砥礪和艱苦磨練。除了藝術(shù)認(rèn)知、藝術(shù)水平、藝術(shù)功力、藝術(shù)技巧上的艱苦磨練之外，更重要和更根本的，還在于思想、品格、精神、道德上的不斷磨練與提升。首先要樹立為人民而創(chuàng)作的觀念。有了這個(gè)基礎(chǔ)性前提之后，最關(guān)鍵的就在于必須具有創(chuàng)作源于生活的認(rèn)知。這實(shí)際上是要回答為什么人和如何為的問題。只有方向與道路的問題都解決了，才談得上深入生活及藝術(shù)修煉，才有條件和能力通過文藝作品來有效傳遞真善美，傳遞向上向善的價(jià)值觀。因?yàn)樯钪械恼嫔泼篮拖蛏舷蛏浦?，只有在為人民而?chuàng)作的深情與愿景中才能獲得，也只有在激蕩著時(shí)代風(fēng)云的現(xiàn)實(shí)生活中方可擷取。與此同時(shí)，我們也“萬不要忘記它是藝術(shù)”。只有方向正確、感情真摯、思想深刻、藝術(shù)精湛的文藝作品，才具有傳遞向上向善價(jià)值觀的條件與能力。而這種傳遞能力的生成，則依賴于方向與精神、生活與藝術(shù)、道德與理想、情操與功力的完美結(jié)合。

價(jià)值觀是人生觀、世界觀的核心，更是思想認(rèn)識(shí)的“總開關(guān)”，而向上向善的價(jià)值觀則是精神和道德的升華。文藝作品正是在傳遞向上向善價(jià)值觀的過程中，既向人生與社會(huì)揮發(fā)了正能量，又使自身的功能和價(jià)值得以充分實(shí)現(xiàn)。特別是在思想多樣化與價(jià)值多樣化的時(shí)代，這種揮發(fā)尤顯可貴，這一功能殊為重要。事實(shí)上，真正的文藝創(chuàng)作，從來就是通過這一方式而取信于民、贏得社會(huì)，并成為彪炳史冊(cè)的精神豐碑和永不褪色的審美對(duì)象的。