楊 琳

（南開大學文學院，天津 300071）

“馬百六”與“拉皮條”考源

楊 琳

（南開大學文學院，天津 300071）

“馬百六”與“拉皮條”的詞義是明確的，但其理據(jù)則眾說紛紜，迄無定論。本文認為“馬”隱喻女子，“百六”既有才華出眾的含義，又有災禍的意思，拉皮條的人在為男子牽“馬”方面很有本事，而其行為屬于禍水，故稱之為“馬百六”。“百”寫作“伯、泊、八”都是音近借字。拉皮條古代又叫“牽馬”“拉馬”，“牽馬”“拉馬”即牽拉著馬的韁繩，而韁繩大都是皮條做的，所以“拉皮條”不過是“牽馬”“拉馬”的另一種說法而已。

馬百六；拉皮條；俗語詞

撮合男女發(fā)生不正當性關系的人叫“馬百六”，其撮合行為叫“拉皮條”，為什么這么稱呼，字面上很難理解。

“馬百六”也寫作“馬八六”“馬伯六”“馬泊六”等形式，最早見于元代，至今文人筆下仍在使用。下面是一些用例：

我勝花娘子，見報街道者，唱《太子游四門》，撞見馬八六。（元無名氏《張協(xié)狀元》第四十五出）

王婆笑道：“老身為頭是做媒，又會做牙婆，也會抱腰，也會收小的，也會說風情，也會做馬泊六。”（元施耐庵《水滸傳》第二十四回）

這是我從來熟路，說不得許多敗壞風俗，只要去錢堆里面做馬百六，銀河穩(wěn)把牛郎渡。（明沈璟《義俠記》第十二出）

宣教道：“說得甚是有理，真可以筑壇拜將。你前日說我是偷香老手，今日看起來，你也象個老馬泊六了?！毙⊥溃骸昂靡馓婺阌嬢^，休得取笑！”（明凌濛初《二刻拍案驚奇》卷十四）

老婆子，你不消多說了，以定是有那個人兒看上了我家夫人，你思量做個馬百六，何苦扯扯拽拽排布這個大套子？（明馮夢龍《醒世恒言》第二十三卷）

原來婆子是個著名馬伯六，積世老虔婆。（清末民初寄儂《歡喜緣》第一回）

《張協(xié)狀元》一般認為是宋代作品，但宋代文獻中“馬八六”找不到第二個用例，所以傳世的《張協(xié)狀元》戲文（最早見于《永樂大典》第13991卷）應該是元代作品。

對“馬百六”（包括其他寫法）的理據(jù)，人們提出過很多解釋。

清代褚人穫《堅瓠廣集》卷六《馬伯六》條云：“俗呼撮合者曰馬伯六，不解其義。偶見《群碎錄》：‘北地馬群每一牡將十余牝而行，牝皆隨牡，不入他群，故稱婦曰媽媽。’愚合計之，亦每伯牝馬用牡馬六疋，故稱馬伯六耶？一說馬交必人舉其腎納于牝馬陰中，故云馬伯六。”這里提出了兩種解釋，都是隨意想象，不值一辯。

龍潛庵（1985）解釋說：“馬，女陰；泊，停留；六即鳥，男陰。實為穢詞，借以指不正當男女關系的牽合人。”［1］說“六即鳥”，未詳所據(jù)。即便有據(jù)，“馬留鳥”與牽合人又如何關聯(lián)？此說難以信從。

魏子云（1988）認為：“此語當為馬伯樂之諧音，馬伯樂為人物色良馬，媒人為人物色美人。故以馬伯樂一詞，作為媒人的代詞?！保?］傅憎享（1993）亦主此見：“伯樂本不姓馬，然善為選薦良馬；淫媒善于撮合，為人選薦‘馬子’。遂以淫媒之事，附會以‘伯樂’之名。馬，隱指女人，又是姓氏，冠于‘伯樂’之前，因以為姓焉?！保?］此說目前頗為流行，實則不無疑點。其一，“樂”“六”讀音并不近似，說者也沒有拿出兩字通假的證據(jù)。其二，伯樂大名婦孺皆知，如果這個詞是基于伯樂創(chuàng)造的，至少創(chuàng)造該詞的人或該詞剛產生的時候會寫本字吧？為何沒有一條用例寫作“馬伯樂”？

劉敬林（2008）認為“馬”隱指女子，“八”隱指男子，“六”是“摟”的諧音字，“‘馬八六’的詞義理據(jù)是‘馬八摟’，字面義即‘男女牽合者’。”［4］此說的問題跟“伯樂”說一樣，既無“六”“摟”通假的證據(jù)，也不見“馬八摟”的寫法。而且果真如此，是不是“摟馬八”的說法更合語法、更有可能性？

還有人認為“（馬泊六）本為形容馬放屁時的連續(xù)聲響。……引申為詞鋒快利的人，轉義為牽引男女搞不正當關系的人”。［5］姜亮夫（2002）也主此見：“馬八六，又或作馬拍六，本馬屁連續(xù)，引為詞鋒快速或撮合男女，諜詞?！保?］此說毫無依據(jù)，更是自鄶以下了。

我們認為典籍原有的寫法中若有能講得通的，不應另求本字，否則讀音相同相近的字多的是，誰都可以任意替換牽連，結果只能是異說紛呈，永無定論。在我們看來，“馬百六”的寫法完全能講得通?！榜R”隱喻女子，這是古今中外都有的一種文化現(xiàn)象［7］，“馬百六”之“馬”理解為女子可以說有充足的依據(jù)，這也是多數(shù)學者所認同的，在此無用贅言。問題的關鍵是大家都沒發(fā)現(xiàn)“百六”是一個固定的詞，有學識淵博、才華出眾的意思?！赌鲜贰埦U傳》：“綰，字孝卿，少與兄纘齊名。湘東王繹嘗策之百事，綰對闕其六，號為‘百六公’?！睆埦U在策試時一百個問題中只有六個問題沒有回答得上來，學識堪稱淵博，時人稱之為“百六公”。后人就用“百六”表示很有才華，用“百六公”指代才華出眾的人。例如：

以孝廉而射策，本無百六之能；自炫鬻之上書，蓋逾千數(shù)之眾。（宋歐陽修《謝進士及第啟》）

名高闕里二三子，學繼臺城百六公。（宋文彥博《寄友人包兼濟拯》）

多聞素仰百六公，飄零邂逅笑語同。（宋葛勝仲《再和慶善》）

拉皮條的人大都能說會道，且詭計多端，正如清代陳朗《雪月梅傳》第六回中所描寫的：“使機謀，人莫料；弄口舌，如簧巧。能為撮合山，慣作馬泊六?！币蜻@些人在為男子牽“馬”方面很有一套本事，故稱之為“馬百六”?！鞍佟睂懽鳌安?、泊、八”都是因不明理據(jù)而寫的音近借字。

如此說來，“馬百六”莫非是美稱？還不能這么理解，“百六”還有別的含義。

張綰被稱為“百六公”，背后其實另有玄機，要不為什么不叫“九四公”或是“百闕六公”？既然六道題沒答上來，“六”就不值得稱道，怎么也放進了褒揚的稱號？原來“百六”是漢代以來流行的一個詞，指發(fā)生災厄的年歲。古代術數(shù)家以4617年為一個天地運行周期，稱為一元。他們認為一元當中每隔若干年就會出現(xiàn)一個災年，他們給這些災年取了“百六”“陽九”之類的名稱。據(jù)《漢書·律歷志上》記載：

《易九厄》曰：“初入元，百六，陽九；次三百七十四，陰九；次四百八十，陽九；次七百二十，陰七；次七百二十，陽七；次六百，陰五；次六百，陽五；次四百八十，陰三；次四百八十，陽三。凡四千六百一十七歲，與一元終。經(jīng)歲（正常年歲）四千五百六十，災歲五十七?！?/p>

其中以“百六”“陽九”為災厄的觀念影響最大，歷史上不斷被人提及。如：

百六道喪，干戈迭用。（晉袁宏《三國名臣序贊》）

且陰陽數(shù)度，期運所當，百六之極，有時而臻，故堯有滔天之洪，湯有赤地之災。（梁僧佑《弘明集》卷一《正誣論》）

逮乎百六之年，仍離再三之酷。吉兇禮數(shù)，綿歷歲時，嘗膽茹辛，備同艱險。（北齊尹義尚《與徐仆射書》）

夫陽九者，天旱海消而陸自憔。百六者，海竭而陵自填，四海水減，滄溟成山。（宋李昉《太平廣記》卷五七《女仙二·太真夫人》）

運鍾百六擾神州，國祚當時劇贅旒。（宋韓駒《上太師公相生辰詩十首》其二）

百六古今有，兩宮開辟無。（宋張元干《上張丞相十首》其四）

兒時愛讀忠臣傳，不謂身當百六秋。（宋文天祥《己卯十月一日至燕越五日罹狴犴有感而賦》其六）

所以，張綰被稱為“百六公”其實是移用現(xiàn)成的“百六”一詞而起的謔稱，正如今天人們用脫去全部衣服義的“脫光”戲稱“脫離光棍”結了婚一樣?！稌x書·元帝紀》中有這樣的記載：“（建武元年三月）辛卯，即王位，大赦，改元……諸參軍拜奉車都尉，掾屬駙馬都尉。辟掾屬百余人，時人謂之‘百六掾’?！薄鞍儆嗳恕辈⒉皇莿偤靡话倭懔耍瑸槭裁幢环Q為“百六掾”呢？這也是移用“百六”一詞的謔稱。拉皮條的人被稱為“馬百六”其實也是謔稱，雖然表面上有其人本事大的意思，實際上蘊涵著“災禍”“禍水”的貶義，因為拉皮條的結果是破壞家庭，敗壞風俗，還常常招致血光之災。《金瓶梅》中王婆為西門慶拉皮條，不但害死了武大郎，斷送了潘金蓮，連她自己也為此而送了性命。所以，拉皮條實為百六之災，稱之為“馬百六”類似于將帶來災禍的人稱為“白虎星”，無疑是個貶稱。如此理解“馬百六”，庶不失造詞者的良苦用心。

澄清了“馬百六”，再來看“拉皮條”。

“拉皮條”的由來，說法也很多。

一種解釋是：最早調教妓女的人要用皮條鞭撻雛妓，所以人們稱之為皮條客。皮條客也是妓女和嫖客之間的中介人，后來便泛稱撮合男女發(fā)生關系的人為皮條客，因之皮條客的行為則被稱為拉皮條［8］。這是望文生訓的說法。調教雛妓沒聽說非得用皮條，即便用，也應該叫皮鞭，怎么叫皮條呢？

另一種解釋是：清朝時期，北京有個著名的紅燈區(qū)叫皮條營，人力車夫經(jīng)常在周邊地區(qū)攬活，拉嫖客們去皮條營。久而久之，這些做這皮肉生意的人力車夫就被稱為“拉皮條”的，后來“拉皮條”引申泛指撮合不正當?shù)哪信P系。此說也不可信，因為用“皮條”表示牽線的說法早在元代就有了。如元無名氏《宦門子弟錯立身》第二出：“自家是老都管，吃飯便要滿。要我做皮條，酒肉要你管。舍人使喚我，請甚王金榜。相公若知道，打你娘個本。婦人剜了別，舍人割了卵?！笨梢姟袄l”與清代的皮條營無關。

有些人認為“皮條”為“穠簈”的諧音或音誤，“‘拉皮條’者，將兩種性器拉攏在一起也?！保?］此說似乎有些道理，但用“拉兩性生殖器”表示撮合男女還是很勉強，而且“拉皮”的說法很難成立。

我們認為“拉皮條”的由來應聯(lián)系“馬百六”“入馬”“牽馬”“拉馬”等詞來考慮，因為這幾個詞都有“馬”，都跟“拉皮條”密切相關。“馬百六”的含義已見上述。“入馬”指勾搭女人上手，“牽馬”“拉馬”都指撮合男女發(fā)生不正當性關系，也就是拉皮條。下面是一些例句：

我湯哥今日有一個新下城的旦色，換做甚么宜時秀，好個姐姐，感承我那眾弟兄作成我入馬。（元張國賓《羅李郎》第一折）

那婦人驚得魂魄都沒了，只得從實招說，將那時放簾子因打著西門慶起，因做衣裳入馬通奸，一一地說。（《水滸傳》第二十六回）

長老道：“你馬放了？”八戒道：“無甚好草，沒處放馬?！毙姓叩溃骸皼]處放馬，可有處牽馬么？”呆子聞得此言，情知走了消息，也就垂頭扭頸，努嘴皺眉，半晌不言。又聽得呀的一聲，腰門開了，有兩對紅燈，一副提壺，香云靄靄，環(huán)珮叮叮，那婦人帶著三個女兒走將出來，叫真真、愛愛、憐憐，拜見那取經(jīng)的人物。（明吳承恩《西游記》第二十三回）

如今在兩邊牽馬的全是那駝背醫(yī)婆，他還送那婆子金釵一股。（明阮大鋮《燕子箋》第十七出）

那王媽原是老奸巨猾的虔婆，這些拉馬做撮合山的勾當是他本事。（清唐蕓洲《七劍十三俠》第三十九回）

拉達受了欽差的吩咐，有心要叫過道臺做拉馬。（清李伯元《官場現(xiàn)形記》第十八回）

“牽馬”“拉馬”都是牽拉著馬的韁繩，而韁繩大都是皮條做的，所以韁也寫作“砳”?？梢姟袄l”不過是“牽馬”“拉馬”的另一種說法而已。澄江一蟬編《香國諧聞》（鳴琴書社1920：7）有這么一則民國初期的趣聞：“老妓彭靜芬嫁人復出，后曾包雛妓應局，繼而去雛妓，自立艷幟，一時有嗜痂癖者趨之如騖。而彭之最為得意者，則時人所謂八千子弟一人已矣。旋隨八千子弟以去。每當風日清和，則必于下午時共乘亨斯美馬車，駕言出游。有時彭親手拉韁，故外間謂彭善拉皮條?！边@條趣聞印證了“拉皮條”的說法就是來自拉馬韁。馬韁也叫縴。唐代劉禹錫《觀市》：“馬牛有縴，私屬有閑?！彼浴袄l”也稱為“拉皮條縴”?！秶Z辭典》（民國37年重印本）：“拉皮條縴，猶拉皮條?！薄捌l縴，男女私合之媒介?！币舱f“拉縴”。河北《昌黎縣志》（1933）：“謂人介紹而設法誘人曰拉縴。”歐陽予倩《潘金蓮》話?。骸巴跗拧迨鄽q，老而無依，?？孔髅嚼瓲窟^活的老婦。”“拉牽”即“拉縴”。當然，“拉縴”的說法中畢竟沒有了“馬”，所以它跟“拉馬”不完全等同，它也可以指正當?shù)淖雒?，也可以泛指作中介。如《紅樓夢》第九十一回：“人家倒替奶奶拉縴，奶奶倒和我們說這個話咧！”清代李燧《晉游日記》卷三：“京師游手之徒，代偵某官選某缺，需借債若干，作合事成，于中分余潤焉，曰‘拉縴’。”

自從有了“拉皮條”的說法，“牽馬”“拉馬”之類的說法就不怎么流行了，估計這可能跟人們對“皮”的某些意義的聯(lián)想有關?！捌ぁ钡暮眯┯梅ǘ忌婕芭思安徽?shù)哪信P系，如“皮”可以指女陰，“皮肉生意”指性交易，西南官話中稱妓女為“皮旦”，稱姘頭為“皮絆”。［10］清末四川作家劉省三的小說《躋春臺·雙冤報》中寫道：“你妻與有仁定有皮絆?！边@里的“皮絆”是勾搭的意思。古代還把妓院稱為“皮解庫”。如元關漢卿《金線池》第一折：“不紡絲麻不種田，一生衣飯靠皇天；盡道吾家皮解庫，也自人間賺得錢?！泵鞔煊袩酢稛熁▔簟返诙郏骸百d不成皮解庫，做不得肉屏風?！边@些說法都是促使“拉皮條”流行的推手。

泥模藝術——機槍手

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［2］魏子云.金瓶梅詞話注釋（增訂本）［M］.鄭州：中州古籍出版社，1988.20.

［3］傅憎享.金瓶梅隱語揭秘［M］.天津：百花文藝出版社，1993.105.

［4］劉敬林.金瓶梅方俗難詞辨釋［M］.北京：線裝書局，2008.16.

［5］施寶義，等.漢語慣用語詞典［Z］.北京：外語教學與研究出版社，1985.280.

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［9］汪仲賢.上海俗語圖說［M］.上海：社會出版社，1935；薛理勇.上海俗語切口［M］.上海：上海人民出版社，1992.58.

［10］許寶華，宮田一郎.漢語方言大詞典［Z］.北京：中華書局，1999.1536-1537.

【責任編輯：董麗娟】

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1673-7725（2015）08-0037-05

本文系2012年度教育部人文社會科學研究項目成果（項目編號：12YJA40090）的階段性成果。

2015-05-08

楊琳（1961-），男，甘肅臨夏人，教授，主要從事語言學、文獻學、民俗學等研究。