邢 蕓 張寶亞

（西安工程大學(xué)思政部 陜西西安 710048）

試論市民社會概念的演進(jìn)

邢 蕓 張寶亞

（西安工程大學(xué)思政部 陜西西安 710048）

針對市民社會的概念，不同時(shí)期的學(xué)者有著不同的觀點(diǎn)。本文從傳統(tǒng)、現(xiàn)代意義上的市民社會概念及其在當(dāng)代西方與我國的發(fā)展四個(gè)方面，闡述了市民社會概念的演進(jìn)。

市民社會 傳統(tǒng)意義 現(xiàn)代意義 當(dāng)代西方 中國

長期以來，市民社會這一術(shù)語以若干變異形式徘徊在關(guān)于社會討論的邊緣，有時(shí)更進(jìn)入討論的中心。經(jīng)歷傳統(tǒng)、現(xiàn)代意義、當(dāng)代西方，關(guān)于市民社會問題的討論在我國學(xué)術(shù)界也漸成熱點(diǎn)。因此，了解市民社會概念的演進(jìn)是有必要的。

一、傳統(tǒng)意義上的市民社會概念

古希臘哲學(xué)家亞里士多德在《政治學(xué)》一書中首先提出了市民社會這一概念，指個(gè)人實(shí)現(xiàn)優(yōu)良生活，取得自身存在根據(jù)的政治共同體或城邦國家。具體是指“自由和平等的公民在一個(gè)合法界定的法律體系之下結(jié)成的倫理一政治共同體”［1］。他奠定了古典市民社會理論的基礎(chǔ)。

古羅馬政治理論家西塞羅在公元前1世紀(jì)明確了傳統(tǒng)意義上的市民社會概念，認(rèn)為市民社會“不僅指單個(gè)國家，而且也指業(yè)已發(fā)達(dá)到出現(xiàn)城市的文明政治共同體的生活狀況”［2］。他是同時(shí)在市民社會、政治社會和文明社會三重意思上使用這一概念的最典型代表。

公元17、18世紀(jì)，洛克、盧梭、康德等契約論思想家指出市民社會是減少社會矛盾契約而成的社會共同力量，用以維護(hù)和保障個(gè)體權(quán)益，是政治國家產(chǎn)生的基礎(chǔ)，并為政治國家服務(wù)。他們以此來反對為專制王權(quán)提供理論依據(jù)的君權(quán)神授思想。

二、現(xiàn)代意義上的市民社會概念

現(xiàn)代意義上的市民社會概念主要是由黑格爾提出并由馬克思加以完善的。黑格爾以絕對精神的自我發(fā)展為向度，以家庭、市民社會、國家為基點(diǎn)，將市民社會定義為由私人生活領(lǐng)域及其外部保障構(gòu)成的整體，認(rèn)為其是因個(gè)體需要而相聯(lián)系的社會交往體系，是一種突破以家庭為基礎(chǔ)的社會關(guān)系。［3］他被認(rèn)為是較早提出現(xiàn)代意義上的市民社會概念的思想家。

馬克思進(jìn)一步完善了黑格爾的市民社會概念。他基于物質(zhì)生產(chǎn)勞動的剖析，初步體現(xiàn)了歷史唯物主義關(guān)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑關(guān)系的觀點(diǎn)；認(rèn)為舊唯物主義的立腳點(diǎn)是市民社會，或可理解為資產(chǎn)階級性質(zhì)的社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)，或可聯(lián)系到社會主義社會或共產(chǎn)主義社會；明晰市民社會受特定歷史階段的生產(chǎn)力作用的社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)意義，是各個(gè)社會歷史發(fā)展階段的社會物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系的總和；提出市民社會在資產(chǎn)階級打破了舊有經(jīng)濟(jì)形態(tài)及其市民關(guān)系和政治形態(tài)之后必然為新社會所取代?？偠灾R克思所說的市民社會是基于一定歷史階段受生產(chǎn)力制約且又制約生產(chǎn)力的交往形式，對生產(chǎn)力發(fā)展具有能動作用。［4］

隨后的學(xué)者基本上沿襲了黑格爾特別是馬克思關(guān)于市民社會概念的用法，并開始深入研究市民社會理論中的一些具體問題。

三、市民社會概念在當(dāng)代西方的發(fā)展

當(dāng)代西方學(xué)者們提出用國家一經(jīng)濟(jì)一市民社會的三分法來代替國家一市民社會的二分法，主張把經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域從市民社會中分離出去，認(rèn)為市民社會主要應(yīng)該由社會和文化領(lǐng)域構(gòu)成。上述觀點(diǎn)代表著當(dāng)代西方市民社會理論研究的主流，反映了20世紀(jì)以來西方市民社會理論研究重心的轉(zhuǎn)移。

美國社會學(xué)家塔爾科特？帕森斯認(rèn)識到社會從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)變過程中，由社會共同體執(zhí)行的社會整合功能對整個(gè)社會系統(tǒng)生存和持續(xù)的重要性，為市民社會的研究提供了新的視角。

西方馬克思主義者安東尼奧？葛蘭西在其代表作《獄中札記》中從文化傳播的角度重新界定了市民社會，認(rèn)為市民社會是制定和傳播意識形態(tài)特別是統(tǒng)治階級意識形態(tài)的各種私人的或民間的機(jī)構(gòu)之總稱。

當(dāng)代德國思想家J·哈貝馬斯在綜合各家理論的基礎(chǔ)上將市民社會理論向前推進(jìn)了一大步。他認(rèn)為市民社會是一種獨(dú)立于國家的“私人自治領(lǐng)域”，主張重建“非政治化的公共領(lǐng)域”，使社會文化系統(tǒng)擺脫政治化和商業(yè)化影響而獲得獨(dú)立發(fā)展。

美國政治學(xué)家柯亨和阿拉托在《市民社會與政治理論》一書中，指出市民社會是獨(dú)立于政治建構(gòu)之外的公共交往和公眾輿論，它們在以政治合法性為基礎(chǔ)的同時(shí)，對政治權(quán)力也有著一定的批判性。［5］

四、市民社會概念在我國的發(fā)展

1978年，隨著我國改革開放的推進(jìn)，政府從全面的政府轉(zhuǎn)向有限的政府，經(jīng)濟(jì)體制從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變，致使整個(gè)社會經(jīng)濟(jì)生活非政治化，促進(jìn)了個(gè)體、私營經(jīng)濟(jì)、鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的興起，這預(yù)示著我國市民社會的出現(xiàn)。

我國學(xué)者認(rèn)為，市民社會是一種歷史演變的過程，根據(jù)歷史和國情的不同，自身的特質(zhì)和現(xiàn)象也會不同。他們根據(jù)中國的歷史背景和當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)狀況對中國的市民社會進(jìn)行了界定，認(rèn)為中國的市民社會是指社會成員按照契約性規(guī)則，以自愿為前提、自治為基礎(chǔ)進(jìn)行經(jīng)濟(jì)社會活動的私域和進(jìn)行議政參政活動的非官方公域。具體地說，它由具有法律人格的獨(dú)立個(gè)體、群體、社團(tuán)和利益集團(tuán)組成，具有政府職責(zé)的公職人員、執(zhí)政黨組織、軍人等不在市民社會的范疇之內(nèi)。市民社會實(shí)行高度自治，在活動過程中，國家對市民社會內(nèi)部各團(tuán)體、組織的具體運(yùn)作和活動方式不進(jìn)行干預(yù)，尊重市民社會的獨(dú)立自治原則，但同時(shí)也要通過法律予以保護(hù)。［6］

綜上所述，市民社會立足于國家與市民社會的分離，以尊重和保護(hù)社會成員的基本權(quán)利為前提，以市場經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)、以契約性規(guī)則為支撐，尋求社會成員在國家治理過程中的參與性、自主性和獨(dú)立性，以至對政治國家的理性制衡。

［1］柯亨，《市民社會與政治理論》，麻省理工學(xué)院出版社，1992年版。

［2］戴維·米勒、韋農(nóng)波·格丹諾，《布萊克維爾政治學(xué)百科全書》，中國政法大學(xué)出版社，1990年版。

［3］何穎、王首婧，《<德意志意識形態(tài)>中市民社會二重性及關(guān)系闡釋》，《北方經(jīng)貿(mào)》，2009：12。

［4］蘇映宇，《馬克思主義語境中的市民社會思想與啟示》，《太原理工大學(xué)學(xué)報(bào)》，2014：2。

［5］何增科，《市民社會概念的歷史演變》，《中國社會科學(xué)》，1994：5。

［6］郭義、宋峰，《現(xiàn)代市民社會與政治國家存在模式研究——基于中國市民社會與國家關(guān)系研究》，《學(xué)理論》。

邢蕓：西安工程大學(xué)思政部2013級研究生

張寶亞：西安工程大學(xué)教授