吳營(yíng)洲

（《雜文月刊》編輯部，河北石家莊050013）

《紅樓夢(mèng)》“大旨談情”的根本旨?xì)w

吳營(yíng)洲

（《雜文月刊》編輯部，河北石家莊050013）

曹雪芹在《紅樓夢(mèng)》第一回就開(kāi)宗明義首先言明了“大旨談情”。隨著時(shí)代的進(jìn)步及研紅的深入，人們對(duì)曹雪芹筆下這個(gè)“情”字有了越來(lái)越一致、越來(lái)越清晰的認(rèn)識(shí)。這個(gè)“情”，其實(shí)就是“人之常情”，就是“愛(ài)”，就是“人性”。曹雪芹“大旨談情”的根本旨?xì)w，就是希望這個(gè)世界充滿情，充滿愛(ài)，符合人性，尊重每一個(gè)人。

《紅樓夢(mèng)》；主旨；大旨談情

《紅樓夢(mèng)》的“主旨”是什么？常聽(tīng)人說(shuō)：“很難一言以蔽之?！逼鋵?shí)，曹雪芹在書(shū)的第一回就開(kāi)宗明義首先言明了：“大旨談情?！?/p>

遺憾的是，自打《紅樓夢(mèng)》問(wèn)世以來(lái)，有的人并沒(méi)有在意這四個(gè)字，而是把注意力或著眼點(diǎn)放在了別處，如說(shuō)《紅樓夢(mèng)》是“自敘傳”、是“色空說(shuō)”、是“封建社會(huì)的百科全書(shū)”等；有的人更是不信這四個(gè)字，而是緣木求魚(yú)、無(wú)中生有地去索隱“宮廷秘聞”“反清悼明”“誰(shuí)誰(shuí)家事”等；有的人雖也認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》是“大旨談情”，但將這個(gè)“情”，僅僅視作了“兒女之情”或“社會(huì)人群的情戀”等，甚至還有人認(rèn)為曹雪芹“談情”只是手段，目的是“盡顯才情”……

1　大旨談的是何“情”

既然《紅樓夢(mèng)》是“大旨談情”，那“談”的又是什么“情”呢？

《紅樓夢(mèng)》的早期讀者，大多把這個(gè)“情”理解為“兒女之情”。如江順怡稱：“《紅樓》所載，閨房瑣屑，兒女私情?！保?］209樂(lè)鈞稱：“彼其所言之情之人，寶玉、黛玉而已?！保?］374海鳴稱：“中國(guó)舊小說(shuō)頗善言情。最佳者如《石頭記》，然亦不過(guò)言兒女之情耳。”［1］646

現(xiàn)代《紅樓夢(mèng)》的研讀者，對(duì)這個(gè)“情”的理解自然有了許多變化——

李希凡認(rèn)為，“大旨談情”乃是“兒女之真情”和“寶玉情不情”的統(tǒng)一。所謂“兒女之真情”即以寶黛愛(ài)情為代表的“絕假純真”的男女愛(ài)情，也就是脂批所說(shuō)的黛玉的“情情”；所謂“寶玉情不情”，則是指賈寶玉對(duì)黛玉之外的青春少女的“傾情盡心”“愛(ài)博而心勞”?！扒榍椤碑?dāng)然屬于男女性愛(ài)的范疇，“情不情”則超越了兒女私情的界限，表現(xiàn)了尊重、體貼、至愛(ài)、平等相待的新的感情境界。［2］163

徐乃為認(rèn)為，這“大旨談情”，簡(jiǎn)而言之，描寫(xiě)了三個(gè)層面的社會(huì)人群的情戀生活——貴族的情戀，奴婢的情戀，另類的情戀，三者交叉著的情戀。［3］2

很顯然，此二位較前人“雖有進(jìn)步”，對(duì)這個(gè)“情”字的理解已由“兒女之情”擴(kuò)展成了“男女之情”，但是平心而論，若用時(shí)代發(fā)展的眼光來(lái)看，還是稍顯“偏狹”了。據(jù)我所知，隨著時(shí)代的進(jìn)步及研紅的深入，其他的一些研讀者，則是漸漸體味到了曹雪芹筆下這個(gè)“情”字的個(gè)中三昧。諸如——

王威軼認(rèn)為：“《紅樓夢(mèng)》大旨談的‘情’，其表層可說(shuō)是悲歡離合的兒女情與世態(tài)炎涼的興衰情，而其深層則是‘十年一覺(jué)揚(yáng)州夢(mèng)’之后，那種對(duì)于世故人情的依然不忍割舍的悲憫之情?！保?］

宋子俊認(rèn)為：“所謂大旨談情，系指書(shū)中所寫(xiě)之題材內(nèi)容，其內(nèi)涵具有廣義性。曹雪芹所寫(xiě)，既包括兒女之情，還包括當(dāng)時(shí)社會(huì)的全部世相，亦即十八世紀(jì)中國(guó)封建社會(huì)的人情世態(tài)……小說(shuō)通過(guò)賈府這個(gè)貴族家庭及其相聯(lián)系的社會(huì)生活的描寫(xiě)，展示了十八世紀(jì)中國(guó)封建社會(huì)的人情世態(tài)，揭示了封建制度下人生的悲劇和悲劇的人生?！保?］

杜薇認(rèn)為：“曹雪芹對(duì)人的社會(huì)屬性的本質(zhì)，在人類進(jìn)入到文明時(shí)代后的一次最高層、最深刻的探索，這個(gè)情字，與我們通常所說(shuō)的男女戀情，已遠(yuǎn)有超越，具有著使母權(quán)制由失敗走向復(fù)歸的偉大意義。這是曹雪芹談情的一個(gè)豐碩成果，也是對(duì)人類文明的一大貢獻(xiàn)?！保?］

周汝昌認(rèn)為：“……在雪芹書(shū)中，他自稱的‘大旨談情’，此情并非一般男女相戀之情。他借了他對(duì)一大群女子的命運(yùn)的感嘆傷懷，寫(xiě)了他對(duì)人與人之間應(yīng)當(dāng)如何相待的巨大問(wèn)題。他首先提出的‘千紅一窟（哭）’‘萬(wàn)艷同杯（悲）’，這已然明示讀者：此書(shū)用意，初不在于某男某女一二人之間，而是心目所注，無(wú)比廣大。他借了男人應(yīng)當(dāng)如何對(duì)待女子的這一根本態(tài)度問(wèn)題，抒發(fā)了人對(duì)人的關(guān)系的亟待改善的偉思宏愿?！保?］167

在官渡區(qū)委的高度重視和昆明市工商聯(lián)的精心指導(dǎo)下，官渡區(qū)堅(jiān)持把“五好”工商聯(lián)創(chuàng)建作為引領(lǐng)和推動(dòng)工作全面健康發(fā)展的重要抓手。

孫遜認(rèn)為：“這個(gè)‘情’當(dāng)然首先包含了我們通常講的‘男女之情’，否則《紅樓夢(mèng)》也不成其為《紅樓夢(mèng)》；但它又遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止‘男女之情’，而是包含了遠(yuǎn)為豐富和復(fù)雜的內(nèi)涵。把《紅樓夢(mèng)》僅僅理解為愛(ài)情小說(shuō)，把《紅樓夢(mèng)》的‘情’僅僅理解為‘男女之情’，不僅不符合小說(shuō)實(shí)際，而且辜負(fù)了作者的一片苦心?！薄斑@個(gè)‘情’首先包含了男女間的相悅相愛(ài)之情，同時(shí)又包含了人與人之間的同情關(guān)愛(ài)之情，更涵蓋了人對(duì)自然的體貼憐惜之情；它們共同構(gòu)成了《紅樓夢(mèng)》‘情本思想’的豐富內(nèi)涵?！保?］

相對(duì)而言，他們對(duì)曹雪芹筆下的這個(gè)“情”字，以及對(duì)曹雪芹創(chuàng)作《紅樓夢(mèng)》的本意，有了越來(lái)越一致、越來(lái)越清晰的認(rèn)識(shí)。

2　“談情”是目的不是手段

曹立波雖也認(rèn)同《紅樓夢(mèng)》是“大旨談情”，但她卻認(rèn)為，“在‘談情’的同時(shí)，曹雪芹也流露出施展才華、表現(xiàn)文采的愿望”。［9］3意思是曹雪芹“愛(ài)將筆墨逞風(fēng)流”，創(chuàng)作《紅樓夢(mèng)》的動(dòng)機(jī)是“風(fēng)流名士，盡顯才情”——說(shuō)白了是想“顯擺自己”。

《紅樓夢(mèng)》中有這樣幾句話：“觀其事跡原委，亦可以消愁破悶；至于幾首歪詩(shī)熟話，也可以噴飯供酒；其間悲歡離合，興衰際遇，便是按跡循蹤，不敢稍加穿鑿，至失其真?！辈芰⒉▽?duì)此解讀道：“這段表白的重心在小說(shuō)的真實(shí)性上，但‘幾首歪詩(shī)’也不可忽視。作者采用了欲揚(yáng)先抑的筆法，于自輕自謙之中，強(qiáng)調(diào)了書(shū)中所寫(xiě)之詩(shī)。雖然不同于他所指責(zé)的那些為了‘要寫(xiě)出自己的兩首情詩(shī)艷賦來(lái)’而假捏出小說(shuō)情節(jié)的作家，但曹雪芹在《紅樓夢(mèng)》中絲毫沒(méi)有忽視的是，竭力施展自己在寫(xiě)詩(shī)作賦方面的才能。”接著曹立波便闡述說(shuō)：“《紅樓夢(mèng)》表現(xiàn)曹雪芹才華的文字大體可分兩類，一類是陳列知識(shí)型的，一類屬于藝術(shù)創(chuàng)造型。”如從鳳姐的“翡翠撒花洋縐裙”、寶玉的“錦邊彈墨襪”等，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)他對(duì)此有專門(mén)的研究，“曹雪芹還借妙玉之口，傳達(dá)出豐富的茶道知識(shí)”“秦可卿房中，有唐伯虎的畫(huà)、秦觀的對(duì)聯(lián)……儼然一座陳列著奇珍異寶的博物館，顯示了作者廣博的見(jiàn)聞和奇妙的想象”?！吧鲜鍪吕M管豐富多彩，也只能反映作者的見(jiàn)多識(shí)廣，不足以表現(xiàn)他的創(chuàng)造力。然而……真正能夠顯示曹雪芹藝術(shù)天賦的部分，是《紅樓夢(mèng)》中的‘情詩(shī)艷賦’。那‘幾首歪詩(shī)’，恰恰是他十年心血的精華所在。”

我個(gè)人認(rèn)為，曹立波的如此斷語(yǔ)，既小瞧了曹雪芹，也貶低了《紅樓夢(mèng)》。

眾所周知，“是真名士自風(fēng)流”。既然曹雪芹是位“真名士”，那他何必要在他人面前“顯擺自己”呢！“真名士”的言談舉止，都是真情實(shí)感、真情實(shí)性的自然流露，不會(huì)故意做給誰(shuí)看，不是要討誰(shuí)的口彩或青目。“愛(ài)將筆墨逞風(fēng)流”只是張宜泉對(duì)曹雪芹的看法。在張宜泉看來(lái)，曹雪芹是“愛(ài)將筆墨逞風(fēng)流”的，可曹雪芹未必有“逞風(fēng)流”的意思。以我對(duì)曹雪芹的理解，他當(dāng)是個(gè)時(shí)時(shí)處處都以“真我”待人接物的，絕無(wú)“愛(ài)將筆墨逞風(fēng)流”這一“嗜好”。

盡管《紅樓夢(mèng)》是部未竟之作，但其字字句句，包括人物、情節(jié)等，都是反復(fù)咀嚼過(guò)的，絕對(duì)不會(huì)為了“盡顯才情”而刻意附會(huì)上什么，更沒(méi)有虛設(shè)的人或事。用周汝昌的話說(shuō)就是：“《紅樓夢(mèng)》絕無(wú)閑文贅筆?！辈芰⒉ㄕJ(rèn)為曹雪芹是“先寫(xiě)成‘情詩(shī)艷賦’，再去虛構(gòu)人物”的，并稱“盡管曹雪芹在開(kāi)篇就批駁過(guò)某些小說(shuō)家的類似作法，但他不由自主地將自己得意的詩(shī)詞，托付給小說(shuō)中的人物”。竊以為這也是對(duì)曹雪芹的誤解。曹雪芹不是莎士比亞，不會(huì)讓自己筆下的每個(gè)人物都滔滔不絕、妙語(yǔ)連珠地像個(gè)詩(shī)人?！都t樓夢(mèng)》中每個(gè)人物所說(shuō)的話，包括所作的詩(shī)，都是恰如其分的，絕無(wú)贅語(yǔ)。

坦率地講，先前我也“亂猜”過(guò)，認(rèn)為曹雪芹寫(xiě)的一些詩(shī)賦，他本人十分滿意，實(shí)在舍不得丟棄，就變著法插進(jìn)了自己的書(shū)里。比較“明顯”的例子就是《姽婳詞》。先前總感覺(jué)《姽婳詞》有點(diǎn)“游離”，有點(diǎn)“節(jié)外生枝”。其實(shí)與我有類似感覺(jué)的并不乏人。如周汝昌稱：“曹雪芹于小說(shuō)第七十八回忽以特筆寫(xiě)及此事，是否無(wú)所為而為之？尚待深入研究?！保?0］180又如雁聲稱：“假如不必影合《紅樓》事跡，在作品本身上看來(lái)，卻以這一篇林四娘‘姽婳詞’是文意雙美。每讀《紅樓》，都要反復(fù)低徊讀幾遍。”［11］1364人們之所以萌生這一念頭，或是受了脂硯齋的“誤導(dǎo)”。脂硯齋有則批語(yǔ)稱：“余謂雪芹撰此書(shū)，中亦有傳詩(shī)之意?！逼鋵?shí)，在我后來(lái)通過(guò)閱讀——包括閱讀《紅樓夢(mèng)》文本及他人的研紅文字——才漸漸意識(shí)到，《姽婳詞》別有深意，不可或缺。試想，寶玉吊晴雯撲了空回來(lái)，就被叫去作吊林四娘的詩(shī)，待作罷了《姽婳詞》，連個(gè)過(guò)渡都沒(méi)有，緊接著就撰寫(xiě)了《芙蓉女兒誄》……為什么呢？崔耀華認(rèn)為：“……《姽婳詞》是贊頌晴雯、黛玉為大觀園而戰(zhàn)死，作者做完《姽婳詞》后，‘一心凄楚’，余意未盡，繼以‘女兒誄’續(xù)其哀音?！保?2］315

《紅樓夢(mèng)》是曹雪芹的泣血之作，寄托了曹雪芹對(duì)社會(huì)對(duì)人生對(duì)世事的全部認(rèn)識(shí)，其情天日昭昭，絕對(duì)不是想“在小說(shuō)中顯示才學(xué)”。

3　“談情說(shuō)”似成共識(shí)

近來(lái)在些期刊、圖書(shū)或論壇上，讀到些有關(guān)論述《紅樓夢(mèng)》“主旨”的文字，感到稱《紅樓夢(mèng)》是“大旨談情”的人漸漸多了。有研究者稱，在上個(gè)世紀(jì)，關(guān)于《紅樓夢(mèng)》的主題，“共有30多種不同的說(shuō)法”。［13］我個(gè)人認(rèn)為，除了那些“索隱派”，《紅樓夢(mèng)》的“大旨談情”漸漸成了讀者的共識(shí)。人們開(kāi)始體悟到曹雪芹“十年辛苦”的苦心所在。更為重要的是，各論家對(duì)曹雪芹筆下的這個(gè)“情”字，理解得更深刻，更到位了。

朱淡文認(rèn)為：“曹雪芹所謂的‘情’具有極豐富的內(nèi)涵：尊重女性、反對(duì)個(gè)性束縛、主張個(gè)性解放與自由、平等、博愛(ài)等新時(shí)代的人文精神?！保?4］

劉同旺認(rèn)為：“《紅樓夢(mèng)》通篇所寫(xiě)只在一個(gè)情字……寫(xiě)情因?yàn)樯鐣?huì)無(wú)情，現(xiàn)實(shí)社會(huì)‘亂哄哄’。寫(xiě)情意在‘情治’，以情治人，以情治家，以情治國(guó)，以情治天下。情何如此能耐，情是什么？這正是《紅樓夢(mèng)》所要寫(xiě)的?！保?5］

如此理解這個(gè)“情”字，是不是“詮釋過(guò)度”呢？竊認(rèn)為不是。正如佟瑞坤在一篇文章里所寫(xiě)的：“只要人類社會(huì)還沒(méi)有發(fā)展到一個(gè)盡善盡美的形態(tài)，人的真情至性就會(huì)與社會(huì)的現(xiàn)實(shí)要求存在沖突，只不過(guò)隨著社會(huì)進(jìn)步，這個(gè)沖突的劇烈程度會(huì)逐漸減弱，表現(xiàn)形式也會(huì)有所演變而已。然而人類社會(huì)存在的終極目的，就是指向個(gè)體的最完美的生存狀態(tài)，它要求人的社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，基于人的個(gè)體價(jià)值即真情至性充分發(fā)揮的基礎(chǔ)之上，反過(guò)來(lái)社會(huì)又能充分地保護(hù)和發(fā)揮個(gè)體的真情至性。這應(yīng)該是整個(gè)人類最高的社會(huì)理想。而《紅樓夢(mèng)》引導(dǎo)人們的正是對(duì)這種審美境界中的社會(huì)狀態(tài)的向往，所以它不僅是中國(guó)人民寶貴的精神財(cái)富，也是整個(gè)人類的精神財(cái)富?！保?6］

值得一提的是，曾經(jīng)出版過(guò)《情解紅樓》等專著的崔耀華，雖然認(rèn)為“《紅樓夢(mèng)》不是愛(ài)情小說(shuō)，不是自傳，不是人情小說(shuō)，不是世俗小說(shuō)，而是一部用老莊思想闡釋社會(huì)的經(jīng)書(shū)，是繼《道德經(jīng)》《南華經(jīng)》的一部《石頭經(jīng)》?！保?7］但他依舊認(rèn)為：“《紅樓夢(mèng)》是小說(shuō)，但它又不是一般的小說(shuō)，它是以老莊哲學(xué)為基礎(chǔ)，闡述整個(gè)中國(guó)歷史和社會(huì)的發(fā)展規(guī)律及理論的著作。”竊以為，就崔耀華對(duì)《紅樓夢(mèng)》的根本認(rèn)識(shí)而言，當(dāng)是與朱淡文、劉同旺等人對(duì)曹雪芹筆下這個(gè)“情”字的解讀是相通的，即都認(rèn)識(shí)到了曹雪芹創(chuàng)作《紅樓夢(mèng)》的目的，就是想告訴世人：人類社會(huì)怎樣才會(huì)更美好，更理想，更具人性。

人們常說(shuō)，筆墨當(dāng)隨時(shí)代，其實(shí)，閱讀也當(dāng)隨時(shí)代。一個(gè)人，應(yīng)當(dāng)隨著時(shí)代的脈搏去閱讀，眼界及思想要與時(shí)代合拍。竊以為如此解讀曹雪芹筆下的“情”字，既是歷史發(fā)展的必然，也是社會(huì)現(xiàn)實(shí)的需要，同時(shí)更是體味到了《紅樓夢(mèng)》的“其中味”。曹雪芹地下有知，當(dāng)浮一大白。

另外，一部文學(xué)著作，數(shù)百年后，依然被讀者廣泛閱讀，依然經(jīng)得住人們用當(dāng)代的眼光去審視，那它蘊(yùn)涵的理念一定有著極其深刻的現(xiàn)實(shí)意義。曹雪芹的偉大，由此也可見(jiàn)一斑。

4　為何要“大旨談情”

曹雪芹為何要用洋洋灑灑百萬(wàn)言“大旨談情”？為何不“大旨”談德、孝、忠、公、法、仁、義、禮、智、信，或別的什么？竊認(rèn)為，或許在曹雪芹看來(lái)，唯有這個(gè)“情”字，最具人情味，最通人性，最接地氣，最貼近天下蒼生。常聽(tīng)人說(shuō)，連“情”都沒(méi)有，還算人嗎？這個(gè)“情”字，既是人人最易做到的，也是人人最難做到的。其他的諸如“德”“孝”“忠”等，或可有“硬性要求”，或可“強(qiáng)制執(zhí)行”，唯獨(dú)“情”不能?！扒椤北仨毎l(fā)自內(nèi)心，且只能自然流露?；蛟S在曹雪芹看來(lái)，如果人人都有“情”重“情”，人人都是“有情人”，那么這個(gè)世界該是多么美好??？這個(gè)“情”字，一如朱淡文所言，體現(xiàn)了“曹雪芹對(duì)未來(lái)世界的理想”。

朱淡文還說(shuō)：“凡是偉大的天才，對(duì)未來(lái)世界總會(huì)有自己的信念：孔子的大同之世，柏拉圖的理想國(guó)，湯瑪斯·摩爾的烏托邦，馬克思的共產(chǎn)主義，都是人類精神價(jià)值觀念的具象化。曹雪芹以‘情’為未來(lái)世界的價(jià)值標(biāo)志，它不涉及未來(lái)世界的制度，而只是對(duì)未來(lái)世界人類精神進(jìn)步的期待?！保?4］竊以為，此言甚是，并深深體味到了曹雪芹“十年辛苦”的良苦用心。

寫(xiě)到這里，順便談下周汝昌。周汝昌自然是研紅大家，“一生辛苦為芹忙”，著作等身。他對(duì)曹雪芹的崇拜，無(wú)以復(fù)加。據(jù)說(shuō)在他的宅邸，就供奉著曹雪芹的牌位，還每年為曹雪芹“慶生”。他認(rèn)為曹雪芹“不僅是一位文學(xué)作家，而且還是一位偉大的思想家”，［18］83甚至還是位“‘創(chuàng)教’的英雄哲士”?！皠?chuàng)”了什么“教”？“情教”是也。周汝昌道：“我想一想，人類文化史有能創(chuàng)教的，也不過(guò)孔子、老子、釋迦牟尼、耶穌、穆罕默德……屈指可數(shù)的幾個(gè)偉大的頭腦和心靈，而雪芹列名與其間，那是絲毫無(wú)愧的。但雪芹的思想、主張、‘教義’若與上列幾位創(chuàng)教人一般無(wú)二，那他就不會(huì)成為什么‘創(chuàng)’者了；即此可知，他與儒家、道家、佛教、伊斯蘭教……都不一樣，亦即極有其獨(dú)立的特色。以此之故，我以為應(yīng)稱之為：情教?！薄案鶕?jù)何在？就在他自己宣示于人們的微言大義——他說(shuō)他的書(shū)是‘大旨談情’，又說(shuō)空空道人因讀了《石頭記》遂爾‘因空見(jiàn)色，由色生情，傳情入色，自色悟空’，而那空空之道人卻因此改名為‘情僧’，將那書(shū)改名為《情僧錄》——請(qǐng)看，這‘情’字的位置，對(duì)他來(lái)說(shuō)，是多么重要與崇高的呢！”［19］74

平心而論，周汝昌對(duì)《紅樓夢(mèng)》“大旨談情”的理解，自有合理成分，但稱曹雪芹創(chuàng)立了“情教”，并為“情教教主”，就是將曹雪芹太政治化、太庸俗化了。在我看來(lái)，曹雪芹無(wú)意“政治”；曹雪芹的精神境界遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了“政治”；曹雪芹只想通過(guò)《紅樓夢(mèng)》告訴世人：作為一個(gè)人，應(yīng)該怎樣活著；人與人，應(yīng)該怎樣相處；一個(gè)群體，一個(gè)社會(huì)，怎樣才是最最和諧的、完美的……

5　“談情”的根本旨?xì)w

我常常想，曹雪芹的“正確思想”是從哪里來(lái)的？再者，他又是如何在浩若煙海的中華文明中，篩選出了一個(gè)“情”字？

曹雪芹生活在清代的康雍乾年間，大清王朝定鼎已有百載，業(yè)已進(jìn)入了“康乾盛世”：政治安定，經(jīng)濟(jì)繁榮，曾經(jīng)慘絕人寰的殺戮、屠城早已成了“遙遠(yuǎn)的過(guò)去”，人們都已過(guò)上了安居樂(lè)業(yè)相對(duì)穩(wěn)定的日子……可是，曹雪芹為什么會(huì)感到“悲涼之霧遍被華林”呢？?jī)H僅是經(jīng)歷過(guò)鐘鳴鼎食、權(quán)貴生活的曹家慘遭籍沒(méi)了嗎？我想不是。

那么，為什么呢？我想曹雪芹一定是看到了那些年紀(jì)輕輕、“行止見(jiàn)識(shí)，皆出于我之上”的女子一個(gè)個(gè)凄慘的命運(yùn)……

“為什么會(huì)是這樣呢？”曹雪芹在思考這個(gè)問(wèn)題！她們凄慘的命運(yùn)是誰(shuí)造成的呢？又如何才能改變呢？

曹雪芹沒(méi)有想到“社會(huì)制度”。他的腦子里沒(méi)有此等概念。他不清楚什么是封建主義社會(huì)，什么是社會(huì)主義社會(huì)，什么是資本主義社會(huì)，也不清楚自由、平等、人性、人權(quán)、人的尊嚴(yán)等詞語(yǔ)。但他清楚，造成這一切的，一定是有緣故的。其緣故就是：這個(gè)世間，缺少“情”，太“無(wú)情”。是因?yàn)橐恍┤说摹盁o(wú)情”，才造成了另外一些人乃至整個(gè)社會(huì)的不幸。那些“無(wú)情”的人，或許也會(huì)因“無(wú)情”所害——

試想，倘若賈母等人“有情”，便能遵從寶玉、黛玉的個(gè)人意愿和心性，便不會(huì)造成寶黛釵的情愛(ài)悲劇；倘若王夫人“有情”，金釧、晴雯便不會(huì)死；倘若賈赦“有情”，便不會(huì)逼娶鴛鴦、購(gòu)買(mǎi)嫣紅；倘若王熙鳳“有情”，便不會(huì)逼死尤二姐；倘若賈雨村“有情”，便不會(huì)致自己恩人的小兒女被拐賣于不顧……倘若人人都“有情”，“一家子親骨肉”恐就不會(huì)一個(gè)個(gè)烏眼雞似的，“恨不得你吃了我，我吃了你”……

面對(duì)這“無(wú)情”的世界，曹雪芹又該怎么辦呢？又該做出怎樣的人生抉擇？他不像蘇軾那樣曠達(dá)，“也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴”；也不像陶淵明那樣閑適，“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”；更不像魏晉名士那樣，面對(duì)殘暴血腥、黑暗壓抑的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，一味地談玄論道，飲酒服丹，放浪形骸，縱情山水，茍全性命，清靜無(wú)為，全然忘卻了一介士子濟(jì)世報(bào)國(guó)的社會(huì)責(zé)任……甚至無(wú)法效仿孔子，“道不行，乘桴浮于?！保粺o(wú)法效仿老子，騎頭青牛西出函谷關(guān)悠然遠(yuǎn)去；無(wú)法效仿莊子，終日里凝視著某只翩然飛舞的蝴蝶揣想著此身是誰(shuí)……當(dāng)然，他可以效仿達(dá)摩，遁入空門(mén)……可是，即便他真的出家做了和尚，面對(duì)著青燈黃卷、晨鐘暮鼓，眼前縈回的，肯定還是那些不幸的女子，還是已為“末世”的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，還是那“白茫茫大地真干凈”……在《紅樓夢(mèng)》中，最具象征意義的自然是其主人公寶玉了，一日，黛玉笑道：“寶玉，我問(wèn)你：至貴者是‘寶’，至堅(jiān)者是‘玉’。爾有何貴？爾有何堅(jiān)？”寶玉竟不能答。（第22回）其實(shí)，“至貴至堅(jiān)”者，何嘗不是顆“赤子之心”！在《紅樓夢(mèng)》中偏有這樣一句話：“堯、舜、禹、湯、周、孔，時(shí)刻以救民濟(jì)世為心，所謂赤子之心，原不過(guò)是‘不忍’二字?！保ǖ?18回）竊以為，曹雪芹偏是有顆“赤子之心”，偏又于人于世有所“不忍”……他面對(duì)著凄苦、悲涼、無(wú)情的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，面對(duì)著層出不窮的人間悲劇，具有“赤子之心”、悲憫情懷的他，委實(shí)有些“不忍”……他“不忍”目睹那一個(gè)個(gè)人為而致的悲劇，“不忍”讓此等悲劇世世代代延續(xù)下去，“不忍”做個(gè)看客……他想拯救……可他又無(wú)力拯救……他有心救世，卻無(wú)材補(bǔ)天……當(dāng)然，曹雪芹畢竟是曹雪芹，盡管他無(wú)力拯救，可偏要拼了性命，將自己的思想化作文字，為他人乃至后人，指出他認(rèn)為最為正確、合理的在人間建造“大觀園”的唯一途徑……于是，他伸出了他那只“指月”的手指……一部《紅樓夢(mèng)》，“大旨談情”，他做到了！

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［19］周汝昌.紅樓十二層［M］.太原：書(shū)海出版社，2005.

The FundamentalAim of“the Main Theme of Talk”inADream of Red Mansions

WU Yingzhou
（Editorial Office of Essay，Shijiazhuang 050013，Hebei，China）

Cao Xueqin first of all elucidated his“main theme of talk”in Chapter One of A Dream of Red Mansions.With the progress of the times and the deepening of the research，people more and more consistently and clearly understand the word“l(fā)ove”from Cao Xueqin.This“sentiment”，which is actually“humans’usual feelings”or“l(fā)ove”，is“human nature”.The fundamental aim of Cao Xueqin’s“main theme of talk”lies in his hope that the world will be full of sentiments，love，and will conform to human nature with each person treated with dignity.

A Dream of Red Mansions；theme；the main theme of talk

I207.411

A

1672-2914（2015）05-0108-05

2015-05-25

吳營(yíng)洲（1958-），男，河北唐山市人，《雜文月刊》執(zhí)行主編、《紅樓夢(mèng)研究輯刊》特邀撰稿人，研究方向?yàn)椤都t樓夢(mèng)》與紅學(xué)。著有《無(wú)法言說(shuō)的言說(shuō)》《十年辛苦不尋?！苎┣蹌e傳》等。