張建鋒

(中國社會科學(xué)院 文學(xué)所，北京　100088)

從《魚，我所欲也》看孟子的兩性觀

張建鋒

(中國社會科學(xué)院 文學(xué)所，北京100088)

摘要：孟子思想涉及的范圍很廣，但歷代哲學(xué)家、思想家卻很少有人能對孟子的兩性觀予以特別注意并加以闡述。事實上，在先秦諸子中，正面談?wù)撆c性、性別有關(guān)問題最多者當(dāng)推孟子。文章試通過重新解讀孟子名篇《魚，我所欲也》探討孟子的兩性觀，認(rèn)為孟子在這里以“魚”象征“女性”，“熊掌”代表“男性”，表現(xiàn)出孟子對男女兩性的潛意識認(rèn)識與根深蒂固的偏見，并對后世歧視女性觀念之形成有推波助瀾的作用。

關(guān)鍵詞：孟子；兩性觀；魚；女性

在漫長的中國歷史上，在源遠(yuǎn)流長的中國傳統(tǒng)文化中，孔孟所創(chuàng)造的儒家學(xué)說始終占據(jù)著中國社會主流意識形態(tài)的中心地位?？鬃佑诖呵锬┠陝?chuàng)立了儒家學(xué)派和儒學(xué)思想體系，被后世尊稱為“至圣”?？鬃拥乃枷肜碚摻?jīng)過其弟子及其再傳弟子的辛勤努力，在戰(zhàn)國亂世顯著于世，而這其中貢獻最大的當(dāng)屬孟子。孟子對孔子創(chuàng)立的儒家學(xué)說作出了獨特的、別人無法替代的貢獻。 孟子思想涉及的范圍很廣，對后世的影響也極為深遠(yuǎn)，如“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本思想，“發(fā)政施仁”、“貴王賤霸”、“制民恒產(chǎn)”的仁政王道思想，人性本善，“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之”、“人皆可以為堯舜”的人性論，“得道者多助，失道者寡助”的仁戰(zhàn)思想，“舍生取義”、“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”、“知言養(yǎng)氣”的道德原則和修養(yǎng)方法，“知人論世”、“以意逆志”的文學(xué)批評方法等。諸如此類學(xué)說與思想歷經(jīng)二千余年的傳播與深化，經(jīng)過歷代統(tǒng)治者的反復(fù)不斷地改造與推行，不僅給后世的思想家以莫大的滋養(yǎng)與靈感，而且深入人心，潛移默化地塑造了中國人的國民性格，影響了數(shù)千年的廣大的中國民眾的深層心理結(jié)構(gòu)。然而，歷代哲學(xué)家、思想家卻很少有人能對孟子的性別觀予以特別注意并加以闡述，在林林總總的孟子研究文章中，這不能不說是一個遺憾。事實上，在先秦諸子中，正面談?wù)撆c性、性別有關(guān)問題最多者當(dāng)推孟子。

談到孟子的性別觀，我們不得不對其婦孺皆知的名篇《魚，我所欲也》予以重新觀照與解讀：

孟子曰：“魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，我所欲也；義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。生，亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死，亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。

如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者，何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者，何不為也？由是則可以辟患而有不為也，是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。”

孟子善于運用比喻的方法來說明道理。比如梁惠王自認(rèn)為他的治國方法是正確的，與鄰國不同，孟子便用戰(zhàn)爭中逃跑的士兵逃五十步者嘲笑逃百步者來作比喻，通過這個比喻形象地指出梁惠王的治國方法同他的鄰國一樣，是錯誤的。形象鮮明，比喻貼切。對于孟子《魚，我所欲也》這篇著名的散文，通常的解讀也都認(rèn)為這是一篇孟子長于運用比喻的絕好范文，即孟子運用魚和熊掌不可兼而有之來比喻自己對生和義的取舍，似乎孟子只是隨意選取了兩種時人認(rèn)為比較珍貴的事物進行比較與比喻。某種意義上講，這種解讀未嘗不可，但不免有些拘泥于字面意義，而過于簡單地理解了文本中“魚”和“熊掌”的涵義。事實上，文本中的“魚”和“熊掌”不僅僅具有通常所理解的表層意義，即各自作為一種珍貴的食物從而顯示出彼此的優(yōu)劣。作為能指，作為一種“有意味的形式”，二者具有更為深廣豐富的象征意義和內(nèi)涵。這里，我們可以追溯“魚”的所指，從而“窺一斑而知全豹”，來體察孟子運用“魚”和“熊掌”的深層涵義，并從中進一步了解孟子無意識流露出的性別觀。

僅就表層意義講，孟子在文章中運用“魚”和“熊掌”兩個意味深長的語碼，首先向讀者傳達(dá)了極為直觀的意義：“魚”和“熊掌”都是當(dāng)時人們非?？粗氐臉O為珍貴而難得的食物。即使就現(xiàn)在而言，人們提到世間比較珍奇的食物時，不約而同地會想到所謂的山珍海味，即猴頭、燕窩、魚翅、熊掌。這些都是自古而今人們都艷羨不已的美味佳肴，孟子用“魚”和“熊掌”來比喻兩種抉擇之下難定取舍的事物也是理所應(yīng)當(dāng)，不足為奇的。但這里我們也可以深究一下“魚”之所以會被人們當(dāng)作珍貴事物的緣由。

在中華民俗中，魚的蹤跡處處可見：傳統(tǒng)年畫里，光屁股娃娃抱魚、騎魚的圖案屢見不鮮，魚是表現(xiàn)吉祥主題的重要題材；在古代，魚是人們祭祀時必備的祭品。在重要的宴會或逢年過節(jié)時，魚也是必不可少的佳肴。在人們的心目中，餐桌上有魚象征著年年有余，生活富足。魚之所以獲得這種象征意義，首先，是因為上古時代“魚”和“余”讀音相盡，魚屬疑母魚部，余屬余母魚部，它們是一對聲近義同的同源字，其聲音的相近源于它們有大體相近的意思。在《詩經(jīng)·陳風(fēng)·衡門》“豈其食魚，必河之鯉”中，我們可以得知，春秋時陳國吃魚有一種風(fēng)氣，以黃河里的鯉魚為最好。后來，鯉魚一直是人們酒宴上的美味佳肴，也是人們送禮的珍貴禮品。《孔子家語》曾記載：“孔子年十九，區(qū)于宋之并官氏之女，一歲而生伯魚，伯魚之生，魯昭公使人遺之鯉魚。夫子榮君之賜，因以名其子也?！盵1]國君魯昭公把鯉魚作為禮物送給孔子以賀其得子，可見魚的珍貴與當(dāng)時人們對它的看重與崇拜。

魚被時人看重并作為吉祥物，還因為魚亦是豐饒、富裕的象征。如《詩經(jīng)》中，《小雅·魚麗》：“魚麗于罶，鲿鯊。君子有酒，旨且多。魚麗于罶，魴鱧。君子有酒，多且旨。魚麗于罶，鰋鯉。君子有酒，旨且有。物其多矣，維其嘉矣。物其旨矣，維其時矣。”《毛詩序》謂：“魚麗，美萬物盛多，能備禮也?！敝祆洹对娂瘋鳌分^：“為燕饗賓客上下通用之樂?！币浴棒~麗于罶”引申出萬物盛多的意義，盛贊貴族燕饗時所用的酒和魚，不但又美又多，而且經(jīng)常不缺，以見年稔物豐。《爾雅·釋地》云：“魚麗，言太平 、年豐、物多也?！痹凇缎⊙拧o羊》中“眾維魚矣，實維魚矣”中，魚亦是豐年的象征。

魚還可以作為司雨水神。魚與水密切相關(guān)，有魚就有水，而水則是哺育萬物之源，水能帶來豐收與富裕?！渡胶＝?jīng)·西次三經(jīng)》說：“泰器之山，觀水出焉，西流注于流沙，是多文鰩魚，狀如鯉魚，魚身而鳥翼，蒼文而白首，赤喙，常行西海，游于東海，以夜飛，其音如蠻雞，其味酸甘，食之己狂，見則天下大穰?！盵2]文鰩魚的出現(xiàn)能帶來使農(nóng)作物生長的充沛適量的雨水，預(yù)示了天下大豐收?！兜弁跏兰o(jì)》中也記載了古人求娶得雨的習(xí)俗，“黃帝出游洛水之上，見大魚，殺五能牲以醮之，天乃甚雨”[3]，反映了古人對魚的尊崇。

然而，魚無論是作為美味佳肴還是珍貴禮品被人們所推崇，歸根結(jié)底其最深層的原因乃源于魚所具有的生殖崇拜的意味。

“神話的情境再出現(xiàn)之際，總伴隨有特別的情感強度，就好象我們心中以前從未發(fā)過聲響的琴弦被撥動，或者有如我們從未察覺到的力量頓然勃發(fā)。原始意象尋求自身表現(xiàn)的斗爭之所以如此艱巨，是由于我們總得不斷地對付個體的、非典型的情境。這樣看來，當(dāng)原始的情境發(fā)生之時，我們會突然體驗到一種異常的釋放感就不足為奇了。就像被一種不可抗拒的強力所操縱，這時我們已不再是個人，而是全體，整個人類的聲音在我們心中回響。”[4]

“魚”便是這樣一種原始意象。“魚”作為一種象征意象，具有生殖崇拜的意味，尤其在早期母系氏族社會里，更是遠(yuǎn)古先民的圖騰。在許多處母系氏族社會遺址出土的陶器、石器上，都繪有或刻有魚紋。如河姆渡遺址出土的動物遺骸中，有大量的魚骨。西安半坡仰韶文化遺址出土的彩陶上，有單體魚、雙體魚、兩頭單體魚、三體魚和人面魚紋，它們或為寫實，或為寫意，或為抽象，“尤其是其中人與動物合一的‘人面魚紋’的畫，顯然是以非現(xiàn)實的圖象，表現(xiàn)當(dāng)時人們的某些神秘觀念的圖案?！盵5]經(jīng)過識別，發(fā)現(xiàn)它們是原始早期人類的圖騰符號?？梢詳喽?，“魚”是當(dāng)時女陰崇拜的象征物，也是當(dāng)時社會生殖崇拜的見證。

對于魚的生殖崇拜意義，聞一多先生在多年前撰寫的《說魚》中早已提到，可稱為一篇振聾發(fā)聵的奇文。聞一多先生已經(jīng)認(rèn)識到魚與生殖崇拜文化的關(guān)系。在《說魚》一文中，他援引 《詩經(jīng)》、《周易》、《楚辭》、古詩、民謠等材料，雄辯地指出中國人從上古起就已用魚象征女性、象征配偶。為什么用魚來象征配偶呢？聞一多說：“這除了它的繁殖功能，似乎沒有更好的解釋。大家都知道在原始人類的觀念里，婚姻是人生的第一大事，而傳種是婚姻的唯一目的?！盵4]他認(rèn)為魚的這一象征意義起源于魚的繁殖力最強，而且與原始人類的崇拜生殖、重視種族繁衍直接相關(guān)。事實上，根據(jù)后世出土的大量陶器、石器中帶有模擬女陰性質(zhì)的抽象魚紋，我們也可以推斷出以上結(jié)論。

魚之所以成為女性生殖器官的象征，許多學(xué)者曾加以考證，其中趙國華先生的說法最為合理，也被其他學(xué)者所認(rèn)同。他說：“講穿了，似乎十分簡單。從表象來看，因為魚的輪廓，更準(zhǔn)確地說是雙魚的輪廓，與女陰的輪廓相似；從內(nèi)涵來說，魚腹多子，繁殖力強，當(dāng)時的人類還只知道女陰的生育功能，因此，這兩方面的結(jié)合，使生活在漁獵時代的先民將魚作為女性生殖器官的象征。這表現(xiàn)了遠(yuǎn)古人類的模擬心理，表現(xiàn)了他們對魚的羨慕和崇拜。在萬物有靈觀念的引導(dǎo)下，遠(yuǎn)古先民尤其是女性，希望對魚的崇拜能起到生育功能的轉(zhuǎn)移作用或加強作用，即能將魚的旺盛的生殖能力轉(zhuǎn)移給自身，或者能加強自身的生殖能力。”[5]于是便出現(xiàn)了原始文化中眾多的魚紋和人面魚紋圖像。

隨著社會的發(fā)展，魚的象征意義逐漸發(fā)生了變化。到母系氏族社會的晚期，由部分到整體，由對女陰生殖能力的崇拜而轉(zhuǎn)向象征女性。這一點，或許與魚的形體美有很大的關(guān)系。魚溫滑自由的側(cè)面，給人以柔順、平和和自由自在的印象，這與女性形體線條的流暢、柔美與溫順的陰柔之美極其相似，因此，魚的象征意義的轉(zhuǎn)變便也是合乎情理的了。而后，魚進一步發(fā)展成為象征性愛、配偶和情侶，甚至還變成了愛情的象征。

關(guān)于這一點，我們從《詩經(jīng)》中大量對魚的描寫中也可以找到佐證。《詩經(jīng)·陳風(fēng)·衡門》：“豈其食魚，必河之鯉？豈其娶妻，必宋之子?！币馑际钦f：難道吃魚一定要吃黃河里的鯉魚？難道娶妻一定要娶宋國子姓貴族的姑娘？這里作者將“食魚”與“娶妻”聯(lián)系起來，魚象征女性。《周南·汝墳》中：“魴魚赪尾”《左傳·哀公十七年》：“衛(wèi)侯貞卜繇曰：“如魚窺尾，衡流而方羊。”鄭眾注疏曰：“魚肥則尾赤，方羊游戲，喻衛(wèi)侯淫縱。”這里魚的描寫也與性有關(guān)。另外，《齊風(fēng)·敝笱》以敝笱捕魚喻齊襄公與文姜的淫亂，《小雅·采綠》以丈夫釣魚喻夫婦和諧等等，這類例子不勝枚舉?？梢哉f，《詩經(jīng)》中有關(guān)魚的描寫，幾乎都與女性、性或者婚愛有關(guān)。

而根據(jù)趙國華的考證，在遠(yuǎn)古先民的生殖崇拜中，熊也是許多民族的圖騰，熊的兇猛習(xí)性可表現(xiàn)男根威武雄壯的內(nèi)涵，從而寄托人們祈求生殖繁盛的愿望。熊是男根的象征物，今天的俗語中仍將精液稱為“熊”也可以作為一個有力的佐證。古人以夢中見熊羆為生男的征兆。后以“夢熊”作生男的頌語。《詩·小雅·斯干》云：“下莞上簟，乃安斯寢。乃寢乃興，乃占我夢。吉夢維何？維熊維羆，維虺維蛇。大人占之：維熊維羆，男子之祥；維虺維蛇，女子之祥?！绷`是熊的一種，長頭高腳，猛憨多力，能爬樹，會游泳。虺即蜥蜴。大人指占夢之官，即太卜。這幾句詩意思是說，這個人鋪好席子睡覺，在睡夢里看到了熊、羆、虺、蛇等動物，醒來之后便讓太仆給解釋一下。太仆說夢到熊、羆要生男孩，夢到虺、蛇就生女孩。由此可見，在生殖崇拜的意義上，熊與魚具有相同的原生象征意義，它們都寄寓了原始先民生生不息、代代繁衍的禮贊，祈求個體的世代延續(xù)，家族的興旺繁衍與民族的繁榮昌盛。另外，熊的外形高大、威猛、健壯，也與男性外形的陽剛之氣有相似之處。

通過以上對“魚”和“熊”的考證，我們重新解讀孟子《魚，我所欲也》時，其中“魚與熊掌不可兼得，舍魚而取熊掌者也”的另外一層涵義已逐漸浮出水面，即表現(xiàn)出孟子對男女兩性的潛意識認(rèn)識與根深蒂固的偏見，因為這里的“魚”可以象征“女性”，“熊掌”可以代表“男性”，當(dāng)需要對兩性進行取舍時，放棄女性便是毫無疑問的選擇。這便是后世“重男輕女”觀念的淵源，也是當(dāng)社會進入父系氏族社會時，女性地位發(fā)生變化的明顯標(biāo)志，也是婦女地位下降的表現(xiàn)。孔子曾將“女子”與“小人”視為同類，“唯女子與小人為難養(yǎng)也；近之則不遜，遠(yuǎn)之則怨”的宣揚已毫不掩飾地正式宣告了儒家對婦女群體的歧視態(tài)度，無怪乎孟子也會步孔子后塵，更加鮮明地表示出他對女性的偏見與歧視。

為了維護以血緣宗法為紐帶建立起來的以家庭為單位的封建宗族家長制，孟子在早期儒家思想的基礎(chǔ)上，大力提倡孝道和夫權(quán)，他提出“堯舜之道，孝悌而已矣”，在《萬章上》中，極力贊揚舜的孝行，認(rèn)為“不得乎親，不可以為人；不順乎親，不可以為子”，要做到絕對而無條件的順與孝；他還提出“以順為正，妾婦之道也”，強調(diào)妻子對丈夫的絕對順從?！罢煞蛑谝?，父命之。女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，無違夫子?！?女子在家從父，出嫁從夫，開始逐漸喪失獨立的人格與意志，淪為父權(quán)、夫權(quán)奴役下的附庸。

孟子尤其注重性別關(guān)系中的人倫原則，他提出著名的“五倫”(即后來“三綱五常”中的“五?！?——“父子有親，君臣有義，夫妻有別，長幼有序，朋友有信”，明確提出了“夫妻之倫”，比起孔子“正名說”之“君君臣臣父父子子”，這正反映了時代的變化：一方面因戰(zhàn)國時代夫妻關(guān)系面臨著世俗非禮思想的挑戰(zhàn)，需要正人倫以綱紀(jì)夫婦；另一方面這正是戰(zhàn)國時夫妻關(guān)系比春秋時代進一步失去了平等、男性中心思想的膨脹、婦女家庭地位下降的標(biāo)志。這從孟子對妻子的態(tài)度上(借口妻子不懂禮欲休遣之)和他對婦女的功利主義和工具主義的態(tài)度可以得到印證。他把女性當(dāng)作生育的工具，認(rèn)為“娶妻為養(yǎng)”、“為有后”、“不孝有三，無后為大”；他還把“私妻子不顧父母之養(yǎng)”視為五不孝之一，貶低女性在家庭中的地位。

為了維護封建禮教，雖然孟子提出了許多對后世影響深遠(yuǎn)的壓制、歧視女性的言論。然而， 矛盾的是，孟子卻也是先秦諸子中對兩性問題最為開明者。早期儒家著作中曾有“食色，性也”、“好色，人之所欲”、“人少，則慕父母；知好色，則慕少艾；有妻子，則慕妻子”等對兩性問題較為開明的觀點都是由孟子提出來的。“男女授受不親”雖然也是孟子提出來的，但后世宋儒把它上升為儒家關(guān)于性關(guān)系的教條并不完全符合孟子的原意。春秋時性關(guān)系比較自由，難免有些混亂，需要加以規(guī)范，孟子又深知性愛力量的強大，所以提出“男女授受不親”的辦法加以預(yù)防。但宋代道學(xué)家程頤提出“餓死事小，失節(jié)事大”，是說為了在性上忠于一男子，婦女必須隨時作出貢獻，這已經(jīng)不把婦女當(dāng)作一個有生存權(quán)與獨立人格的人來看待了。

孟子在兩性觀上的開明還表現(xiàn)在，雖然骨子里他是歧視女性的，但他仍然把婦女當(dāng)人看，而且認(rèn)為性是人的基本需求，應(yīng)該予以滿足?！读夯萃跸隆酚涊d了孟子與齊宣王的一段對話，孟子勸導(dǎo)齊宣王行“王道”，宣王可能存心為難孟子，說“寡人有疾”，既“好貨”，且“好色”，想給孟子一個軟釘子。孟子知道宣王的用意，不上當(dāng)，為之一一解說。關(guān)于“好色”一事，“王曰：‘寡人有疾，寡人好色，對曰：“昔者太王好色，愛厥妃?！对姟吩疲骸殴珌嵏?來朝走馬,率西水滸,至于岐下,爰及姜女,聿來胥宇?！?dāng)是時也，內(nèi)無怨女，外無曠夫。王如好色，與百姓同之，于王何有?” 孟子的開明在于他并不把人的情欲本身看成是惡，他把“好色”看作每個人的本性和百姓的基本需要。所以他告訴齊宣王說，國君不論好貨還是好色，都不妨礙推行仁政而王天下。而且孟子還認(rèn)為，滿足百姓的這一欲望是社會穩(wěn)定的基本條件。孟子強調(diào)“內(nèi)無怨女，外無曠夫”，其基本精神就是“及時婚姻”，從而表明了性的合理性并給予女性與男性同等的重視。

在《萬章》中，萬章問曰：“《詩》云：‘娶妻如之何？必告父母?！潘寡砸?，宜莫如舜。舜之不告而娶，何也？”孟子曰：“告則不得娶。男女居室，人之大倫也。如告，則廢人之大倫以懟父母，是以不告也?！比f章曰：“舜之不告而娶，則吾既得聞命矣。帝之妻舜而不告，何也？”曰：“帝亦知告焉則不得妻也?！薄度f章章句上》 “男女居室”(指婚配作愛)，人之大倫，是指封建社會中人與人之間的關(guān)系和應(yīng)當(dāng)遵守的行為規(guī)則。孟子的意思是，男女居室是行“周公之道”，是天經(jīng)地義的事。這表明孟子在男女性關(guān)系上的態(tài)度是把性要求既看作不可抑制的本性，又看作是社會人與人關(guān)系的準(zhǔn)則。其要害是每個男子都有義務(wù)為家族生男孩，瓜瓞綿綿，以繼香煙。這雖然是從家族利益來考慮的，但卻也能從中看出孟子對兩性關(guān)系的開明態(tài)度。

孟子的兩性觀是矛盾的，卻又有著奇妙的和諧，孟子用于解決這種矛盾的法寶就是著名的“經(jīng)權(quán)”說。如“男女授受不親”的口號本身帶有性禁錮的傾向，它到后來被宋儒加以夸張和利用不是偶然的。孟子當(dāng)時已覺察到這一點。淳于髡曰：“男女授受不親，禮與？”孟子曰：“禮也?！痹唬骸吧┠鐒t援之以手乎？”曰：“嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不親，禮也；嫂溺，援之以手，權(quán)也?！薄峨x婁上》孟子只能做這樣的辯解。但這至少表明孟子在性態(tài)度上是坦誠的、通情達(dá)理的，不像后來宋儒那樣虛偽和殘酷。再如當(dāng)孟子的學(xué)生萬章曾問孟子，為什么舜這樣的圣人對婚姻這樣的大事也不讓父母知道。孟子的一個重要的理由就是：“不孝有三，無后為大。舜不告而娶，為無后也，君子以為猶告也。”朱熹在《四書章句集注》中解釋道：“舜告則不得娶，而終于無后矣。告者禮也，不告者權(quán)也?！泵献拥摹敖?jīng)權(quán)”說使孟子的兩性觀在沖突中得以平衡，從而充滿無限張力。

以圣人孔孟思想為基礎(chǔ)的儒家學(xué)說所倡導(dǎo)的男女兩性的不平等與對女性的歧視觀念影響后世達(dá)數(shù)千年。這種學(xué)說在先秦時還未作為宗教，只是作為一種政治倫理學(xué)說與各家進行爭鳴。由于這種學(xué)說強調(diào)“君君臣臣父父子子”，要求婦女“三從四德”，把婦女禁錮在狹小的天地里，它十分有利于維護君主的統(tǒng)治地位，有利于鞏固專制的宗法等級制度，對勞動人民有極大的欺騙作用。所以從漢代開始，統(tǒng)治者經(jīng)過反復(fù)比較斟酌，最后由董仲舒提出，由漢武帝認(rèn)定，“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”。由此發(fā)端，嗣后兩千年，儒學(xué)在封建社會意識形態(tài)中就占據(jù)了統(tǒng)治的地位。但在漫長的發(fā)展過程中，隨著孔子的偶像化與儒家經(jīng)典的神圣化，儒學(xué)逐漸變得僵化、保守而最終成為禁錮、箝制人性的鎖鏈。如果說，秦以前的孔孟儒學(xué)雖然歧視女子，提出“男女授受不親”，但那時人性還沒有完全喪失，還強調(diào)性是人的基本欲望，要予以滿足。孟子還主張及時婚姻：內(nèi)無怨女，外無曠夫。又由于古風(fēng)的存在，寡婦改嫁還不受到太多的干涉。國力強盛的漢代和唐代，性規(guī)范上比較寬松，歷史上道學(xué)家有“臭漢臟唐”之說作為反證。對婦女的貞潔要求主要是婚后，這是私有制下男子要求財產(chǎn)傳給自己后代的通例。但到了宋明之后，特別是明清理學(xué)興起之后，婦女的貞節(jié)被宗教化、迷信化，婦女從此徹底失去了人身自由，完全淪落為男子的附庸與工具，作為人的婦女從此消失了。

參考文獻：

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[5]趙國華.生殖崇拜文化論[M].北京：中國社會科學(xué)出版社,1990.

(責(zé)任編輯張彩霞)

收稿日期：2014-12-18

作者簡介：張建鋒(1972- )，男，河南駐馬店人，中國社會科學(xué)院文學(xué)所研究員，文學(xué)博士，博士生導(dǎo)師，主要從事中國文學(xué)研究。

中圖分類號：B222.5

文獻標(biāo)志碼：A

文章編號：1674-3571(2015)02-0082-05

DiscussionofMencius'GenderConceptFromthe Work of Fish Is My Desire

ZHANGJian-feng

(literatureinstitute,ChineseAcademyofSocialSciences,Beijing100088,China)

Abstract：Mencius ideology involves various subjects but his gender concept seems to be ignored by the previous philosophers and thinkers and thus lacks of deeper elaboration.In fact,in the pre-Qin philosophers,Mencius is the one who talked more about sex and gender-related issues positively.Therefore, this article tries to explore Mencius' gender concept through the re-interpretation to his work of Fish Is My Desire and draws the conclusion that Mencius used "fish" to symbolize "female" and "bear paw" "male" which showed his subconscious understandings and deep-rooted prejudices to both sexes.

Key words：Mencius; gender concept; fish; female