余紅芳

（河海大學(xué) 公共管理學(xué)院，江蘇 南京 211100）

淺論電影《羅生門(mén)》的人性晦暗

余紅芳

（河海大學(xué) 公共管理學(xué)院，江蘇 南京 211100）

《羅生門(mén)》是日本大榮電影有限公司與美國(guó)雷華影片公司于1950年聯(lián)合出品并獲得多項(xiàng)大獎(jiǎng)的懸疑影片。該影片講述一起由武士被殺而引起的案件以及幾位當(dāng)事人對(duì)案情的不同描述，真相一層一層剝落，展現(xiàn)在我們面前，讓我們看到了人性的晦暗一面以及導(dǎo)演對(duì)世間殘留溫情的希望。

《羅生門(mén)》；人性；溫情

一、電影《羅生門(mén)》簡(jiǎn)介

《羅生門(mén)》是根據(jù)日本作家芥川龍之介的短篇小說(shuō)《筱竹叢中》改編而成，是日本著名導(dǎo)演黑澤明在1950年執(zhí)導(dǎo)的一部電影，該影片于1951年榮獲威尼斯國(guó)際電影節(jié)金獅獎(jiǎng)，隨后在得金獅獎(jiǎng)的第二年，即1952年該影片又獲得了第23屆奧斯卡最佳外語(yǔ)片獎(jiǎng)，后入選日本名片200部。《羅生門(mén)》之所以可以頻獲大獎(jiǎng)并且成為傳世經(jīng)典不是依靠多么高超的拍攝手法和星光璀璨的陣容。它的成功主要在于用一個(gè)簡(jiǎn)單的故事以及對(duì)這個(gè)故事的多種撲朔迷離、真假難辨的表述，向觀眾展現(xiàn)了人性的種種陰暗面，令人深省。后來(lái)，“羅生門(mén)”被世人看作一種電影風(fēng)格，成為一個(gè)專(zhuān)名，它意旨某人某事復(fù)雜詭異，迷離撲朔，有多種歧義的可能性。更出乎黑澤明導(dǎo)演意料的是：該片不僅能經(jīng)得起知識(shí)分子們的咀嚼，而且還能成為當(dāng)今語(yǔ)言哲學(xué)家和道德學(xué)家的經(jīng)典案例，供他們思考和分析。［1］

電影通過(guò)簡(jiǎn)單的故事闡明深層道理是使其一躍成為經(jīng)典的原因。黑澤明以大雨來(lái)開(kāi)始故事，加上黑白的畫(huà)面，再配上慘厲的音樂(lè)，羅生門(mén)就這樣在人們心目中形成了。樵夫、庶民和和尚都在避雨時(shí)走進(jìn)了羅生門(mén)，于是乎從樵夫的口中，一個(gè)迷離的故事就開(kāi)始了：一名武士帶著妻子經(jīng)過(guò)樹(shù)林時(shí)風(fēng)吹開(kāi)了妻子的面紗而使路邊休息的大盜多襄丸起了色心。隨后，強(qiáng)盜跟著這對(duì)夫妻引開(kāi)了武士并將其綁了起來(lái)，接著他又回到少婦那里并告訴她，她的丈夫被蛇咬死了。隨后，他把少婦帶到她丈夫被綁的地方當(dāng)著她丈夫的面對(duì)其施暴。最后的結(jié)果是丈夫死了，女人在一座尼姑庵里被發(fā)現(xiàn)，而強(qiáng)盜因?yàn)楹认卸颈唤壍搅思m察署里。于是，故事就以一名武士被殺而當(dāng)事三人對(duì)案件的不同描述展開(kāi)了。

從強(qiáng)盜開(kāi)始，在他的訴說(shuō)中我們得知他玷污了武士的妻子之后，女子看上了強(qiáng)盜希望他殺了她的丈夫，因此，強(qiáng)盜和武士決斗并且最后武士被強(qiáng)盜所殺。婦人的說(shuō)法則是在被多襄丸糟蹋之后因?yàn)槭懿涣苏煞虻南訔壎鴷灥?，所以并沒(méi)有看到丈夫是否死在武士的刀下。最后是借巫女還魂的武士，他說(shuō)被多襄丸糟蹋后，妻子希望多襄丸殺掉他，但是強(qiáng)盜再看了妻子這樣的面目之后不僅沒(méi)有殺他，反而想殺了妻子。這時(shí)女人逃了，多襄丸去追趕女人不得后給武士松綁之后便走了，丈夫最后則在這樣的奇恥大辱中自盡了。故事說(shuō)到這里，讓人們感覺(jué)撲朔迷離，誰(shuí)才是應(yīng)該被相信的人？三個(gè)人的訴說(shuō)都看似真誠(chéng)，沒(méi)有破綻。然而在庶民的追問(wèn)下我們知道了樵夫看到了事件的整個(gè)過(guò)程。婦人在被多襄丸糟蹋后，她要求強(qiáng)盜跟丈夫決斗，她則跟贏的那人。但是，她的丈夫卻不愿，隨后，在女人的指責(zé)下他們開(kāi)始決斗，在決斗中強(qiáng)盜不過(guò)如此，武士也平平。最后的結(jié)果是武士死在了強(qiáng)盜的刀下，而女人跑了。

在樵夫的敘述之后我們可以看到多襄丸確實(shí)殺死了武士，但是他卻以謊言來(lái)述說(shuō)整個(gè)過(guò)程，從而塑造他作為強(qiáng)盜的武功高強(qiáng)以及他的男人魅力。婦人一是為了隱瞞自己在被強(qiáng)盜玷污過(guò)程中所產(chǎn)生的身體快感，二是不想卷入其中。已經(jīng)死去的武士為了讓其死后留名而編造謊言展現(xiàn)他的大度和剛正。

黑澤明以其高超的敘述手法一層一層撥開(kāi)事實(shí)的真相，展示了人性的晦暗一面，以及導(dǎo)演對(duì)世間殘留溫情的希望。

二、《羅生門(mén)》中人性的晦暗面

破舊的大殿、滂沱的大雨，精彩的故事，丑惡的人性就這樣一幕幕躍于銀幕之上。影片犀利地揭露了人性的丑陋陰暗——?jiǎng)≈忻總€(gè)人物為了個(gè)人的利益、自己的私利，不惜編造謊言、捏造事實(shí)，無(wú)論道貌岸然的武士，還是強(qiáng)取豪奪的盜賊，還是家居賢良的主婦，一個(gè)個(gè)都極盡暴露了各自真實(shí)的面目。

多襄丸的丑陋面在于貪戀美色；妻子的丑陋在于背叛了丈夫、背離了婦道；武士的丑陋面在于貪生怕死和嫌棄妻子。1950年的片子，黑白、粗糙、淳樸，人性中赤裸裸的軟弱和謊言，直入人心。

三個(gè)當(dāng)事人雖然都以謊言對(duì)人，但是我們思考過(guò)后卻明了。這不就是我們每個(gè)人的通病嗎？我們?cè)谡f(shuō)謊的時(shí)候都會(huì)從自己的角度出發(fā)，盡量美化自己，讓自己置于人前的形象可以高尚。黑澤明在1950年便深刻地提出了人性的這個(gè)弱點(diǎn)，而對(duì)60年后的今天，仍有不可磨滅的教育意義。我們?cè)陔S著電影開(kāi)演之時(shí)就在尋找，尋找著一個(gè)真相，而真相揭開(kāi)面紗之際，眾人都唏噓不已、恍然大悟。羅生門(mén)就像是一聲驚雷，驚醒了人們的內(nèi)心，振聾發(fā)聵，發(fā)人深思。

三、對(duì)殘存溫情的希望

和尚、庶民、樵夫三個(gè)人代表了人的三種簡(jiǎn)單的分類(lèi)：善、惡、中間。和尚是善良之人，對(duì)于世風(fēng)日下痛心疾首卻無(wú)能為力；搶了嬰孩衣服的庶民是始終都帶著惡的；中間的那位樵夫搖擺不定，他苦惱也正是這個(gè)不知?dú)w向哪邊的問(wèn)題。他從死者身上取走了那把“值幾文錢(qián)”的短刀，所以他不愿在公堂之上說(shuō)出事實(shí)。可庶民揭穿時(shí)他也沒(méi)有否認(rèn)，由此可知他還是彷徨的。電影演到最后，黑澤明安排了棄嬰的出場(chǎng)，樵夫抱起嬰兒準(zhǔn)備帶回家養(yǎng)，他對(duì)和尚說(shuō)：“我已經(jīng)有6個(gè)孩子了，再添一個(gè)也不過(guò)一樣的辛苦?！焙蜕懈袆?dòng)地說(shuō)：“多虧了你，我可以繼續(xù)相信人了”則是包涵了“人之初、性本善”。黑澤明讓樵夫和庶民看到了彼此的自私，但是審視到自己罪惡的樵夫，終于不負(fù)眾望地決定收養(yǎng)嬰兒，正說(shuō)明了他的良知沒(méi)有泯滅，而且在經(jīng)歷這些事情過(guò)后更加增強(qiáng)了他的善念。這也可以說(shuō)是導(dǎo)演對(duì)世間殘存的一點(diǎn)點(diǎn)溫情所抱有的希望吧。正如影片中烏云過(guò)后的陽(yáng)光，人性總是存在著光亮的，就像雨后的陽(yáng)光讓人溫暖。

和尚在羅生門(mén)中望著樵夫遠(yuǎn)去時(shí)，他相信這個(gè)世界，整個(gè)人類(lèi)的靈魂，還沒(méi)有墮落，我們終究能認(rèn)識(shí)到自己的錯(cuò)誤并且改正，相信彼此并報(bào)以真誠(chéng)的微笑?！读_生門(mén)》通過(guò)循序漸進(jìn)地推入，一層一層揭開(kāi)人性的外衣，向人們展示了人性往往比事實(shí)本身更加可怕，同時(shí)也對(duì)人性充滿(mǎn)了希望。這正是黑澤明的高明之處，也是電影成為經(jīng)典的原因。

［1]何莉瓊，王海東.言辭的立場(chǎng)：欲望還是正義？——《羅生門(mén)》撩開(kāi)人性光亮的面紗［J］.大眾文藝（理論），2009（2）.

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