朱仲毅

摘要：西周時(shí)期的官設(shè)音樂(lè)教育一直是對(duì)這一歷史時(shí)期音樂(lè)教育形態(tài)研究的重點(diǎn)，然而，西周蓬勃發(fā)展的官設(shè)音樂(lè)教育的教育對(duì)象主要為貴族子弟，并非庶民及奴隸所能享有。西周的庶民和奴隸主要接受的是一種以家庭或家族式為主的、長(zhǎng)輩對(duì)晚輩的民間音樂(lè)教育。這是一種在禮樂(lè)制度的背景下與官設(shè)音樂(lè)教育并行發(fā)展的、未成系統(tǒng)的音樂(lè)教育。同時(shí)，官設(shè)音樂(lè)教育與民間音樂(lè)教育有所聯(lián)系、交融，在官設(shè)音樂(lè)機(jī)構(gòu)中從事音樂(lè)活動(dòng)的庶民和奴隸便是其體現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：西周民間 音樂(lè)教育 庶民

西周時(shí)期是中國(guó)歷史上音樂(lè)這一藝術(shù)形式向國(guó)家層面轉(zhuǎn)折的重要時(shí)期。禮樂(lè)制度的實(shí)施，將本服務(wù)于鬼神、注重娛樂(lè)作用的音樂(lè)上升到國(guó)家制度層面，強(qiáng)調(diào)其與“禮”的結(jié)合以及對(duì)社會(huì)教化的功能性，并與國(guó)家的政治政策緊密結(jié)合。

隨著在禮樂(lè)制度下音樂(lè)的倍受重視，西周的音樂(lè)教育也獲得了較大的發(fā)展空間。西周的官設(shè)音樂(lè)教育機(jī)構(gòu)無(wú)論是在教師構(gòu)成、教師人數(shù)還是教學(xué)形式上，較之夏商兩朝都有著顯著的進(jìn)步，并形成了明文見(jiàn)載的音樂(lè)教育系統(tǒng)。于是在西周官方的支持下，西周的官設(shè)音樂(lè)教育服務(wù)于西周的禮樂(lè)制度，為西周宗法政權(quán)的需求播撒著禮樂(lè)教育。

然而，仔細(xì)斟酌便可發(fā)現(xiàn)，看似如此豐碩的西周官設(shè)音樂(lè)教育系統(tǒng)，面向的教育對(duì)象卻十分有限，并非是想象之中的“全民性”音樂(lè)教育；與此同時(shí)，在西周的民間，伴隨著民間音樂(lè)活動(dòng)、民俗文化活動(dòng)的開(kāi)展，應(yīng)當(dāng)同樣有著稀于見(jiàn)載的、未成體系的民間音樂(lè)教育在西周的官設(shè)音樂(lè)教育之下自成一脈地運(yùn)行。

一、西周的官設(shè)音樂(lè)教育概述

西周政權(quán)在土地國(guó)有制的基礎(chǔ)之上，建立起了較為完整且嚴(yán)格的宗法制度。在宗法制背景之下，強(qiáng)調(diào)等級(jí)觀念的禮樂(lè)制度的實(shí)行便為西周血親統(tǒng)治提供了強(qiáng)力支持[1]。

服務(wù)于禮樂(lè)制度的西周官設(shè)音樂(lè)教育系統(tǒng)主要由“國(guó)學(xué)”、“鄉(xiāng)學(xué)”兩部分組成，且音樂(lè)教官與《周禮》中的樂(lè)官在職責(zé)之上有所重合，以“官師不分”為其主要特征。

西周音樂(lè)機(jī)構(gòu)中的樂(lè)官之長(zhǎng)“大司樂(lè)”，既統(tǒng)掌著西周禮樂(lè)機(jī)構(gòu)，同時(shí)又是西周音樂(lè)教育的執(zhí)掌者。《周禮·春官宗伯》中記載：“大司樂(lè)掌成均之法，以治建國(guó)之學(xué)政，而合國(guó)之子弟焉?！倍笏緲?lè)以下各級(jí)樂(lè)官，宗伯所轄的鐘師、磬師、笙師、镈師等，既是周代禮樂(lè)的承載者，也當(dāng)是西周官設(shè)音樂(lè)教育的教育者。故而，西周的官設(shè)音樂(lè)教育以音樂(lè)機(jī)構(gòu)中的樂(lè)官為教育者，以禮樂(lè)教育為教育內(nèi)容；同時(shí)其禮樂(lè)教育則又是西周教育體系中的一個(gè)重要組成部分，存在于西周作“國(guó)學(xué)”、“鄉(xiāng)學(xué)”之分的教育系統(tǒng)中。

西周的國(guó)學(xué)是西周官設(shè)音樂(lè)教育的核心，依入學(xué)年齡不同又有“小學(xué)”與“大學(xué)”之分?！抖Y記·王制》中記載：“天子命之教，然后為學(xué)。小學(xué)在公宮南之左。”結(jié)合后世文獻(xiàn)記載及學(xué)人所作注可知，小學(xué)的學(xué)齡當(dāng)在10-15歲之間，而其設(shè)學(xué)地點(diǎn)，當(dāng)在王宮附近。繼小學(xué)之后學(xué)子進(jìn)入大學(xué)?！抖Y記·王制》中記載：“大學(xué)在郊，天子曰辟雍，諸侯曰泮宮?！笨芍髮W(xué)規(guī)模較大，天子與諸侯所設(shè)大學(xué)在名稱上有所不同。

國(guó)學(xué)所指為王都之內(nèi)的學(xué)校，而鄉(xiāng)學(xué)則是設(shè)于王都郊外行政區(qū)中的學(xué)校，同樣以行政區(qū)級(jí)別劃分等級(jí)?！抖Y記·學(xué)記》中記載：“古之教者，家有塾，黨有庠，術(shù)有序，國(guó)有學(xué)?！比欢?，鄉(xiāng)學(xué)并非如想象中級(jí)級(jí)管理、由地方官府自辦的，應(yīng)當(dāng)是作為地方性質(zhì)的教育機(jī)構(gòu)從屬于國(guó)學(xué)的。

二、西周的民間音樂(lè)教育

（一）“官樂(lè)不下庶人”的辨析

西周的官設(shè)音樂(lè)教育建制龐大，從中央到地方覆蓋廣泛。然而對(duì)于西周的庶民、奴隸是否有機(jī)會(huì)參與西周的官設(shè)音樂(lè)教育，西周的官設(shè)音樂(lè)教育究竟是不是“全民性”的音樂(lè)教育，仍然需要結(jié)合文獻(xiàn)正確辨析。

上文已知，西周的音樂(lè)教育機(jī)構(gòu)分為“國(guó)學(xué)”與“鄉(xiāng)學(xué)”。如《周禮·春官宗伯》之記載：“大司樂(lè)掌成均之法，以治建國(guó)之學(xué)政，而合國(guó)之子弟焉。”國(guó)學(xué)的教育對(duì)象為“國(guó)之子弟”，正如《周禮》鄭玄所注：“國(guó)子，公卿大夫之子弟?！笨梢?jiàn)這里的“國(guó)之子弟”不外乎王公貴族的子嗣，當(dāng)與庶民無(wú)關(guān)。故而，西周的官設(shè)音樂(lè)教育在國(guó)學(xué)中的針對(duì)對(duì)象應(yīng)當(dāng)是貴族子弟，與庶民無(wú)關(guān)。

王都的國(guó)學(xué)音樂(lè)教育中無(wú)庶民，而西周鄉(xiāng)學(xué)中生源情況可從當(dāng)時(shí)國(guó)學(xué)、鄉(xiāng)學(xué)的禮樂(lè)教育內(nèi)容以及西周宗法制政策推知一二。《禮記·王制》中記載：“命鄉(xiāng)論秀士升之司徒，曰選士。司徒論選士之秀者而升之學(xué)，曰俊士?！奔脆l(xiāng)學(xué)之中的佼佼者是可以移于國(guó)學(xué)進(jìn)行學(xué)習(xí)的，可見(jiàn)鄉(xiāng)學(xué)的考察標(biāo)準(zhǔn)與學(xué)習(xí)內(nèi)容應(yīng)當(dāng)在一定程度上與國(guó)學(xué)有所一致。國(guó)學(xué)所學(xué)為“樂(lè)德”、“樂(lè)語(yǔ)”、“樂(lè)舞”，而鄉(xiāng)學(xué)所學(xué)除《周禮·地官司徒》所載的“六藝”、“六德”、“六行”外，應(yīng)當(dāng)亦有“樂(lè)德”、“樂(lè)語(yǔ)”、“樂(lè)舞”的學(xué)習(xí)；如“樂(lè)舞”等教習(xí)內(nèi)容通常都用于國(guó)之祭祀、典禮或地方性禮樂(lè)場(chǎng)合，并非庶民所能接觸得到，同時(shí)也不適合庶民學(xué)習(xí)。由此可見(jiàn)，鄉(xiāng)學(xué)之中即使有庶民學(xué)于其中，也必然是極少數(shù)，享受西周鄉(xiāng)學(xué)音樂(lè)教育的主要還是居于王都之郊以外的中、小貴族的子嗣。

（二）西周民間的音樂(lè)教育

西周的官設(shè)音樂(lè)教育無(wú)論在國(guó)學(xué)還是在鄉(xiāng)學(xué)中都基本不見(jiàn)庶民，而多為貴胄子弟，以宗法血緣為先，“官之子，則就其父學(xué)，習(xí)其業(yè)”。迄今所留存的古籍資料中所載的皆是西周官設(shè)音樂(lè)教育的相關(guān)資料，對(duì)于西周時(shí)期的民間音樂(lè)活動(dòng)、音樂(lè)教育的記載少之又少，這自然與這些史料作者皆處于貴族階層有很大的關(guān)系。西周時(shí)期惟官有書，而民無(wú)書，這便導(dǎo)致了西周時(shí)期的民間音樂(lè)活動(dòng)及音樂(lè)教育狀況稀于見(jiàn)載，只能從現(xiàn)存史籍的字里行間中零星拾貝。

從現(xiàn)存史籍來(lái)看，西周時(shí)期的民間必然是存在著音樂(lè)教育活動(dòng)的。這種音樂(lè)教育活動(dòng)并不明文見(jiàn)于記載，但事實(shí)上，只要在西周的民間存在著音樂(lè)活動(dòng)及音樂(lè)行為的流傳，便定然會(huì)涉及音樂(lè)的傳承，即音樂(lè)形式、內(nèi)容和技能的代代相傳，這本身便預(yù)示著一種未成系統(tǒng)的音樂(lè)教育行為的存在。

關(guān)于西周民間音樂(lè)活動(dòng)的狀況，可從文獻(xiàn)中有所解讀。何休《春秋公羊解詁·宣公十五年》中記載：“男女有所怨恨，相從而歌?！薄稘h書·食貨志》也載：“春令民畢出在野，冬則畢入于邑。……男女有不得其所者，因相與歌詠，各言其傷?！鄙瞎艜r(shí)期，音樂(lè)除了作為一種以?shī)蕵?lè)為目的的藝術(shù)活動(dòng)存在以外，在民間還被廣大民眾用以抒發(fā)釋放內(nèi)心情感，“饑者歌”、“勞者歌”等音樂(lè)現(xiàn)象的存在實(shí)質(zhì)上便是民間社會(huì)生活以音樂(lè)這一藝術(shù)形式的直觀體現(xiàn)。這些現(xiàn)象也成為了一部分民間音樂(lè)產(chǎn)生的最初源頭。endprint

此外，西周時(shí)期民間音樂(lè)活動(dòng)的存在，從文獻(xiàn)中“采風(fēng)”制度的記載也可推知?！稘h書·藝文志》云：“古有采詩(shī)之官，王者所以觀風(fēng)俗、知得失，自考正也。”此處的“采詩(shī)”即為“采風(fēng)”，統(tǒng)治者認(rèn)為，“采風(fēng)”制度的存在有利于反映民間輿論，看重其來(lái)自民間的政治諷諫功能，有利于王者能“不窺墉戶而知天下”?！安娠L(fēng)”所采為“民間之詩(shī)”，實(shí)質(zhì)便是類似民歌的民間詩(shī)樂(lè)。現(xiàn)存《詩(shī)經(jīng)》為三百零五篇，但依《史記·孔子世家》所云：“古者《詩(shī)》三千余篇?！奔词埂对?shī)》三千中并非皆屬“國(guó)風(fēng)”題材的民間音樂(lè)，卻同樣可見(jiàn)周代民間音樂(lè)發(fā)展之繁盛。

周的民間同樣是有著民間禮俗、祭祀等活動(dòng)存在的，無(wú)論是民俗活動(dòng)還是祭祀天地神靈、地方社神、家家戶戶的先祖先妣，甚至是“非其所祭而祭之”的淫祀，都是西周民間社會(huì)生活的重要組成部分。而在西周社會(huì)禮樂(lè)制度的影響下，用樂(lè)也成為了這些民間文化活動(dòng)中必不可少的內(nèi)容。如《白虎通·禮樂(lè)篇》記載：“鄭國(guó)土地民人，山居谷浴，男女錯(cuò)雜，為鄭聲以相悅懌。”這里所載的是鄭國(guó)自古流傳的“祓禊”活動(dòng)，即在每年的三月初三，男女臨水洗手洗澡，以洗去不潔，拔除不樣，其中所用音樂(lè)便為北方民間音樂(lè)的代表之一“鄭聲”。可見(jiàn)，在這些民間文化活動(dòng)中自然衍生出一套對(duì)音樂(lè)的使用體系，其中所用音樂(lè)大多數(shù)源于民間，與官學(xué)所授之樂(lè)有著較明顯的差別。

如此內(nèi)容豐富的民間音樂(lè)活動(dòng)存在于西周民間，其音樂(lè)教育的方式也極大地區(qū)別于貴族專享的官設(shè)音樂(lè)教育。在西周民間，庶民的子女幾乎沒(méi)有接收官學(xué)正規(guī)教育的機(jī)會(huì)，同樣，西周時(shí)期的社會(huì)環(huán)境以及社會(huì)制度也不會(huì)允許民間有“非官學(xué)”的明文學(xué)堂存在。故而家族式的、家庭中的鄉(xiāng)風(fēng)民俗教育便成為了庶民所受教育的全部；而出于對(duì)民間文化活動(dòng)的需要和社會(huì)音樂(lè)活動(dòng)的需求，在這些以非正規(guī)方式進(jìn)行的家庭式教育內(nèi)容之中，必然有著民間音樂(lè)之傳承，有著音樂(lè)教育活動(dòng)的存在。所以，根據(jù)上述內(nèi)容，應(yīng)當(dāng)能得出關(guān)于西周民間音樂(lè)教育形式的部分信息：西周的民間音樂(lè)教育主要在家族、家庭中以長(zhǎng)輩教授晚輩的形式留存，且與民間音樂(lè)文化活動(dòng)關(guān)系密切；在音樂(lè)教育實(shí)踐上與民間音樂(lè)文化活動(dòng)具有重合性，音樂(lè)教育內(nèi)容以民間音樂(lè)文化活動(dòng)的所用音樂(lè)為主；西周的民間音樂(lè)教育是一種與官設(shè)音樂(lè)教育并行存在、卻未成系統(tǒng)的非正規(guī)音樂(lè)教育。

（三）西周官設(shè)音樂(lè)教育與民間音樂(lè)教育的聯(lián)系及交融

項(xiàng)陽(yáng)先生曾針對(duì)音樂(lè)史學(xué)、民族音樂(lè)學(xué)、歷史學(xué)、民俗學(xué)等學(xué)科的研究提出“接通”的理念，“官方與民間的接通”便是其理念的九個(gè)組成部分之一。透過(guò)這樣的理念，我們?cè)谝庾R(shí)到西周之音樂(lè)教育有著官設(shè)音樂(lè)教育與民間音樂(lè)教育兩分的同時(shí)，也必須認(rèn)識(shí)到二者之間所具有的必然聯(lián)系，認(rèn)識(shí)到二者并不是相互割裂、劃清界限的。無(wú)論是官設(shè)音樂(lè)教育還是民間音樂(lè)教育，都是在國(guó)家推行禮樂(lè)制度的宏觀背景之下運(yùn)行的，都不可避免地需要適應(yīng)禮樂(lè)制度下所提倡的社會(huì)性規(guī)范。官設(shè)音樂(lè)教育從設(shè)立初衷而言便是為國(guó)家之禮樂(lè)制度服務(wù)的，其教學(xué)內(nèi)容自然離不開(kāi)禮樂(lè)的范疇；而禮樂(lè)制度作為周王室、奴隸主貴族進(jìn)行社會(huì)控制的重要手段，必然會(huì)要求西周社會(huì)中的庶民、奴隸在言行等方面符合社會(huì)規(guī)范，因此在以家庭、家族音樂(lè)教育為主的西周民間音樂(lè)教育之中，必然會(huì)有社會(huì)主流的禮樂(lè)元素的加入。

民間音樂(lè)活動(dòng)也與官學(xué)之中的音樂(lè)活動(dòng)有所交流，并不單單體現(xiàn)在“采風(fēng)”制度將民間音樂(lè)帶入宮廷上，還體現(xiàn)在一些庶民、奴隸在官設(shè)禮樂(lè)機(jī)構(gòu)之中從事著音樂(lè)相關(guān)的工作。根據(jù)《周禮》中的記載，在“春官”系統(tǒng)中的音樂(lè)官職1600余人之中，管理人員與樂(lè)師僅占186人，其余都是庶民或奴隸。這些在官設(shè)音樂(lè)機(jī)構(gòu)中生存的庶民與奴隸，擁有著服務(wù)于國(guó)家禮樂(lè)制度的音樂(lè)技能，但所接受的是有別于官學(xué)中的音樂(lè)教育。他們承襲著“就其父業(yè)”的命運(yùn)，接受著來(lái)自音樂(lè)機(jī)構(gòu)內(nèi)部的、來(lái)自他們家庭或是前輩的特殊音樂(lè)教育。這樣一個(gè)存在于“官方”與“民間”交融點(diǎn)上的群體，在其本身來(lái)自于民間的同時(shí)，又從事著與官方音樂(lè)機(jī)構(gòu)相關(guān)的工作；在聯(lián)系了民間音樂(lè)活動(dòng)與官學(xué)之中音樂(lè)活動(dòng)的同時(shí)，也為貴族音樂(lè)教育活動(dòng)與民間音樂(lè)教育活動(dòng)之間建立了一定程度的互通。

根據(jù)上述內(nèi)容，我們可以對(duì)西周音樂(lè)教育的“官”與“民”關(guān)系有正確地理解：西周的民間音樂(lè)教育與官設(shè)音樂(lè)教育，都是存留于西周禮樂(lè)制度之下的音樂(lè)教育形態(tài)，二者在王公貴族與庶民、奴隸兩個(gè)迥然不同的階級(jí)之中并行發(fā)展，在擁有著不同音樂(lè)教育形式結(jié)構(gòu)的同時(shí)，相互間又尤有一定的交融與聯(lián)系。

繼西周之后的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，經(jīng)歷了所謂“禮崩樂(lè)壞”沖擊的西周官學(xué)體制逐漸廢弛，其形雖猶在，卻“學(xué)校庠序廢墜無(wú)聞”，不復(fù)西周“官守學(xué)業(yè)”之舊景了。在官學(xué)衰落、文化下移的同時(shí)，私學(xué)產(chǎn)生；而私學(xué)之中音樂(lè)教育的內(nèi)容，便包容了西周時(shí)期呈兩分的音樂(lè)教育的各方面元素，有西周民間音樂(lè)教育的內(nèi)容，亦有西周官學(xué)音樂(lè)教育內(nèi)容。于是至春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，隨著西周所立等級(jí)制度的桎梏逐漸減弱，在西周時(shí)期于不同階級(jí)之中并行發(fā)展的官設(shè)音樂(lè)教育和民間音樂(lè)教育最終有所相融，并體現(xiàn)于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的私學(xué)之中。

三、結(jié)語(yǔ)

西周的民間音樂(lè)教育有別于官設(shè)音樂(lè)教育，是一種未成系統(tǒng)的、以家庭或家族為單位、長(zhǎng)輩對(duì)晚輩的傳承性音樂(lè)教育。而透過(guò)“接通”的理念來(lái)看，西周的官設(shè)音樂(lè)教育與民間音樂(lè)教育又有著相當(dāng)?shù)慕涣骱突ネǎ渲袨槲髦芤魳?lè)機(jī)構(gòu)中服務(wù)的庶民和奴隸這一特殊群體，便是西周音樂(lè)教育“官”與“民”交融的象征。

有關(guān)西周的民間音樂(lè)教育往往在研究中容易被忽略，也一直沒(méi)有引起廣泛的關(guān)注。但隨著對(duì)西周官設(shè)音樂(lè)教育研究的愈發(fā)深入，便愈會(huì)發(fā)現(xiàn)民眾作為社會(huì)構(gòu)成的根基、作為最為龐大復(fù)雜的群體，他們的音樂(lè)教育活動(dòng)對(duì)于我們從整體把握歷史起著至關(guān)重要的作用，這也使得關(guān)于西周民間音樂(lè)教育的研究有著不同尋常的意義。

基金項(xiàng)目：

本文為江蘇師范大學(xué)2013年研究生校級(jí)創(chuàng)新項(xiàng)目，項(xiàng)目編號(hào)：2013YYB037。

參考文獻(xiàn)：

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