朱仲毅

摘要：西周時期的官設音樂教育一直是對這一歷史時期音樂教育形態(tài)研究的重點，然而，西周蓬勃發(fā)展的官設音樂教育的教育對象主要為貴族子弟，并非庶民及奴隸所能享有。西周的庶民和奴隸主要接受的是一種以家庭或家族式為主的、長輩對晚輩的民間音樂教育。這是一種在禮樂制度的背景下與官設音樂教育并行發(fā)展的、未成系統(tǒng)的音樂教育。同時，官設音樂教育與民間音樂教育有所聯(lián)系、交融，在官設音樂機構中從事音樂活動的庶民和奴隸便是其體現(xiàn)。

關鍵詞：西周民間 音樂教育 庶民

西周時期是中國歷史上音樂這一藝術形式向國家層面轉折的重要時期。禮樂制度的實施，將本服務于鬼神、注重娛樂作用的音樂上升到國家制度層面，強調其與“禮”的結合以及對社會教化的功能性，并與國家的政治政策緊密結合。

隨著在禮樂制度下音樂的倍受重視，西周的音樂教育也獲得了較大的發(fā)展空間。西周的官設音樂教育機構無論是在教師構成、教師人數(shù)還是教學形式上，較之夏商兩朝都有著顯著的進步，并形成了明文見載的音樂教育系統(tǒng)。于是在西周官方的支持下，西周的官設音樂教育服務于西周的禮樂制度，為西周宗法政權的需求播撒著禮樂教育。

然而，仔細斟酌便可發(fā)現(xiàn)，看似如此豐碩的西周官設音樂教育系統(tǒng)，面向的教育對象卻十分有限，并非是想象之中的“全民性”音樂教育；與此同時，在西周的民間，伴隨著民間音樂活動、民俗文化活動的開展，應當同樣有著稀于見載的、未成體系的民間音樂教育在西周的官設音樂教育之下自成一脈地運行。

一、西周的官設音樂教育概述

西周政權在土地國有制的基礎之上，建立起了較為完整且嚴格的宗法制度。在宗法制背景之下，強調等級觀念的禮樂制度的實行便為西周血親統(tǒng)治提供了強力支持[1]。

服務于禮樂制度的西周官設音樂教育系統(tǒng)主要由“國學”、“鄉(xiāng)學”兩部分組成，且音樂教官與《周禮》中的樂官在職責之上有所重合，以“官師不分”為其主要特征。

西周音樂機構中的樂官之長“大司樂”，既統(tǒng)掌著西周禮樂機構，同時又是西周音樂教育的執(zhí)掌者。《周禮·春官宗伯》中記載：“大司樂掌成均之法，以治建國之學政，而合國之子弟焉。”而大司樂以下各級樂官，宗伯所轄的鐘師、磬師、笙師、镈師等，既是周代禮樂的承載者，也當是西周官設音樂教育的教育者。故而，西周的官設音樂教育以音樂機構中的樂官為教育者，以禮樂教育為教育內容；同時其禮樂教育則又是西周教育體系中的一個重要組成部分，存在于西周作“國學”、“鄉(xiāng)學”之分的教育系統(tǒng)中。

西周的國學是西周官設音樂教育的核心，依入學年齡不同又有“小學”與“大學”之分?！抖Y記·王制》中記載：“天子命之教，然后為學。小學在公宮南之左。”結合后世文獻記載及學人所作注可知，小學的學齡當在10-15歲之間，而其設學地點，當在王宮附近。繼小學之后學子進入大學?！抖Y記·王制》中記載：“大學在郊，天子曰辟雍，諸侯曰泮宮?！笨芍髮W規(guī)模較大，天子與諸侯所設大學在名稱上有所不同。

國學所指為王都之內的學校，而鄉(xiāng)學則是設于王都郊外行政區(qū)中的學校，同樣以行政區(qū)級別劃分等級?！抖Y記·學記》中記載：“古之教者，家有塾，黨有庠，術有序，國有學?！比欢?，鄉(xiāng)學并非如想象中級級管理、由地方官府自辦的，應當是作為地方性質的教育機構從屬于國學的。

二、西周的民間音樂教育

（一）“官樂不下庶人”的辨析

西周的官設音樂教育建制龐大，從中央到地方覆蓋廣泛。然而對于西周的庶民、奴隸是否有機會參與西周的官設音樂教育，西周的官設音樂教育究竟是不是“全民性”的音樂教育，仍然需要結合文獻正確辨析。

上文已知，西周的音樂教育機構分為“國學”與“鄉(xiāng)學”。如《周禮·春官宗伯》之記載：“大司樂掌成均之法，以治建國之學政，而合國之子弟焉?！眹鴮W的教育對象為“國之子弟”，正如《周禮》鄭玄所注：“國子，公卿大夫之子弟?！笨梢娺@里的“國之子弟”不外乎王公貴族的子嗣，當與庶民無關。故而，西周的官設音樂教育在國學中的針對對象應當是貴族子弟，與庶民無關。

王都的國學音樂教育中無庶民，而西周鄉(xiāng)學中生源情況可從當時國學、鄉(xiāng)學的禮樂教育內容以及西周宗法制政策推知一二?！抖Y記·王制》中記載：“命鄉(xiāng)論秀士升之司徒，曰選士。司徒論選士之秀者而升之學，曰俊士。”即鄉(xiāng)學之中的佼佼者是可以移于國學進行學習的，可見鄉(xiāng)學的考察標準與學習內容應當在一定程度上與國學有所一致。國學所學為“樂德”、“樂語”、“樂舞”，而鄉(xiāng)學所學除《周禮·地官司徒》所載的“六藝”、“六德”、“六行”外，應當亦有“樂德”、“樂語”、“樂舞”的學習；如“樂舞”等教習內容通常都用于國之祭祀、典禮或地方性禮樂場合，并非庶民所能接觸得到，同時也不適合庶民學習。由此可見，鄉(xiāng)學之中即使有庶民學于其中，也必然是極少數(shù)，享受西周鄉(xiāng)學音樂教育的主要還是居于王都之郊以外的中、小貴族的子嗣。

（二）西周民間的音樂教育

西周的官設音樂教育無論在國學還是在鄉(xiāng)學中都基本不見庶民，而多為貴胄子弟，以宗法血緣為先，“官之子，則就其父學，習其業(yè)”。迄今所留存的古籍資料中所載的皆是西周官設音樂教育的相關資料，對于西周時期的民間音樂活動、音樂教育的記載少之又少，這自然與這些史料作者皆處于貴族階層有很大的關系。西周時期惟官有書，而民無書，這便導致了西周時期的民間音樂活動及音樂教育狀況稀于見載，只能從現(xiàn)存史籍的字里行間中零星拾貝。

從現(xiàn)存史籍來看，西周時期的民間必然是存在著音樂教育活動的。這種音樂教育活動并不明文見于記載，但事實上，只要在西周的民間存在著音樂活動及音樂行為的流傳，便定然會涉及音樂的傳承，即音樂形式、內容和技能的代代相傳，這本身便預示著一種未成系統(tǒng)的音樂教育行為的存在。

關于西周民間音樂活動的狀況，可從文獻中有所解讀。何休《春秋公羊解詁·宣公十五年》中記載：“男女有所怨恨，相從而歌。”《漢書·食貨志》也載：“春令民畢出在野，冬則畢入于邑?！信胁坏闷渌?，因相與歌詠，各言其傷?！鄙瞎艜r期，音樂除了作為一種以娛樂為目的的藝術活動存在以外，在民間還被廣大民眾用以抒發(fā)釋放內心情感，“饑者歌”、“勞者歌”等音樂現(xiàn)象的存在實質上便是民間社會生活以音樂這一藝術形式的直觀體現(xiàn)。這些現(xiàn)象也成為了一部分民間音樂產(chǎn)生的最初源頭。endprint

此外，西周時期民間音樂活動的存在，從文獻中“采風”制度的記載也可推知?！稘h書·藝文志》云：“古有采詩之官，王者所以觀風俗、知得失，自考正也。”此處的“采詩”即為“采風”，統(tǒng)治者認為，“采風”制度的存在有利于反映民間輿論，看重其來自民間的政治諷諫功能，有利于王者能“不窺墉戶而知天下”?！安娠L”所采為“民間之詩”，實質便是類似民歌的民間詩樂?，F(xiàn)存《詩經(jīng)》為三百零五篇，但依《史記·孔子世家》所云：“古者《詩》三千余篇。”即使《詩》三千中并非皆屬“國風”題材的民間音樂，卻同樣可見周代民間音樂發(fā)展之繁盛。

周的民間同樣是有著民間禮俗、祭祀等活動存在的，無論是民俗活動還是祭祀天地神靈、地方社神、家家戶戶的先祖先妣，甚至是“非其所祭而祭之”的淫祀，都是西周民間社會生活的重要組成部分。而在西周社會禮樂制度的影響下，用樂也成為了這些民間文化活動中必不可少的內容。如《白虎通·禮樂篇》記載：“鄭國土地民人，山居谷浴，男女錯雜，為鄭聲以相悅懌?！边@里所載的是鄭國自古流傳的“祓禊”活動，即在每年的三月初三，男女臨水洗手洗澡，以洗去不潔，拔除不樣，其中所用音樂便為北方民間音樂的代表之一“鄭聲”?？梢姡谶@些民間文化活動中自然衍生出一套對音樂的使用體系，其中所用音樂大多數(shù)源于民間，與官學所授之樂有著較明顯的差別。

如此內容豐富的民間音樂活動存在于西周民間，其音樂教育的方式也極大地區(qū)別于貴族專享的官設音樂教育。在西周民間，庶民的子女幾乎沒有接收官學正規(guī)教育的機會，同樣，西周時期的社會環(huán)境以及社會制度也不會允許民間有“非官學”的明文學堂存在。故而家族式的、家庭中的鄉(xiāng)風民俗教育便成為了庶民所受教育的全部；而出于對民間文化活動的需要和社會音樂活動的需求，在這些以非正規(guī)方式進行的家庭式教育內容之中，必然有著民間音樂之傳承，有著音樂教育活動的存在。所以，根據(jù)上述內容，應當能得出關于西周民間音樂教育形式的部分信息：西周的民間音樂教育主要在家族、家庭中以長輩教授晚輩的形式留存，且與民間音樂文化活動關系密切；在音樂教育實踐上與民間音樂文化活動具有重合性，音樂教育內容以民間音樂文化活動的所用音樂為主；西周的民間音樂教育是一種與官設音樂教育并行存在、卻未成系統(tǒng)的非正規(guī)音樂教育。

（三）西周官設音樂教育與民間音樂教育的聯(lián)系及交融

項陽先生曾針對音樂史學、民族音樂學、歷史學、民俗學等學科的研究提出“接通”的理念，“官方與民間的接通”便是其理念的九個組成部分之一。透過這樣的理念，我們在意識到西周之音樂教育有著官設音樂教育與民間音樂教育兩分的同時，也必須認識到二者之間所具有的必然聯(lián)系，認識到二者并不是相互割裂、劃清界限的。無論是官設音樂教育還是民間音樂教育，都是在國家推行禮樂制度的宏觀背景之下運行的，都不可避免地需要適應禮樂制度下所提倡的社會性規(guī)范。官設音樂教育從設立初衷而言便是為國家之禮樂制度服務的，其教學內容自然離不開禮樂的范疇；而禮樂制度作為周王室、奴隸主貴族進行社會控制的重要手段，必然會要求西周社會中的庶民、奴隸在言行等方面符合社會規(guī)范，因此在以家庭、家族音樂教育為主的西周民間音樂教育之中，必然會有社會主流的禮樂元素的加入。

民間音樂活動也與官學之中的音樂活動有所交流，并不單單體現(xiàn)在“采風”制度將民間音樂帶入宮廷上，還體現(xiàn)在一些庶民、奴隸在官設禮樂機構之中從事著音樂相關的工作。根據(jù)《周禮》中的記載，在“春官”系統(tǒng)中的音樂官職1600余人之中，管理人員與樂師僅占186人，其余都是庶民或奴隸。這些在官設音樂機構中生存的庶民與奴隸，擁有著服務于國家禮樂制度的音樂技能，但所接受的是有別于官學中的音樂教育。他們承襲著“就其父業(yè)”的命運，接受著來自音樂機構內部的、來自他們家庭或是前輩的特殊音樂教育。這樣一個存在于“官方”與“民間”交融點上的群體，在其本身來自于民間的同時，又從事著與官方音樂機構相關的工作；在聯(lián)系了民間音樂活動與官學之中音樂活動的同時，也為貴族音樂教育活動與民間音樂教育活動之間建立了一定程度的互通。

根據(jù)上述內容，我們可以對西周音樂教育的“官”與“民”關系有正確地理解：西周的民間音樂教育與官設音樂教育，都是存留于西周禮樂制度之下的音樂教育形態(tài)，二者在王公貴族與庶民、奴隸兩個迥然不同的階級之中并行發(fā)展，在擁有著不同音樂教育形式結構的同時，相互間又尤有一定的交融與聯(lián)系。

繼西周之后的春秋戰(zhàn)國時期，經(jīng)歷了所謂“禮崩樂壞”沖擊的西周官學體制逐漸廢弛，其形雖猶在，卻“學校庠序廢墜無聞”，不復西周“官守學業(yè)”之舊景了。在官學衰落、文化下移的同時，私學產(chǎn)生；而私學之中音樂教育的內容，便包容了西周時期呈兩分的音樂教育的各方面元素，有西周民間音樂教育的內容，亦有西周官學音樂教育內容。于是至春秋戰(zhàn)國時期，隨著西周所立等級制度的桎梏逐漸減弱，在西周時期于不同階級之中并行發(fā)展的官設音樂教育和民間音樂教育最終有所相融，并體現(xiàn)于春秋戰(zhàn)國時期的私學之中。

三、結語

西周的民間音樂教育有別于官設音樂教育，是一種未成系統(tǒng)的、以家庭或家族為單位、長輩對晚輩的傳承性音樂教育。而透過“接通”的理念來看，西周的官設音樂教育與民間音樂教育又有著相當?shù)慕涣骱突ネ?，其中為西周音樂機構中服務的庶民和奴隸這一特殊群體，便是西周音樂教育“官”與“民”交融的象征。

有關西周的民間音樂教育往往在研究中容易被忽略，也一直沒有引起廣泛的關注。但隨著對西周官設音樂教育研究的愈發(fā)深入，便愈會發(fā)現(xiàn)民眾作為社會構成的根基、作為最為龐大復雜的群體，他們的音樂教育活動對于我們從整體把握歷史起著至關重要的作用，這也使得關于西周民間音樂教育的研究有著不同尋常的意義。

基金項目：

本文為江蘇師范大學2013年研究生校級創(chuàng)新項目，項目編號：2013YYB037。

參考文獻：

[1]吳小強.略論西周宗法制度特征[J].陜西廣播電視大學學報，1999，（04）.

[2]項陽.接通的意義——傳統(tǒng)·田野·歷史[J].音樂藝術（上海音樂學院學報），2011，（01）.

[3]黃紹箕.中國教育史[M].北京：商務印書館，1925.endprint