庶民
- 從沉默到反抗
——后殖民女性主義視角解讀《燦爛千陽》
文將從斯皮瓦克的庶民理論來解讀胡賽尼的《燦爛千陽》,揭示以阿富汗女性為縮影的第三世界女性無法發(fā)聲的境況,探尋她們面對多重壓迫尋求反抗的軌跡。一、斯皮瓦克與后殖民女性主義斯皮瓦克是后殖民女性主義理論的代表人物,她在庶民研究中引進了性別視角。“庶民”一詞源自安東尼奧·葛蘭西的作品,“用來指涉無產(chǎn)階級,斯皮瓦克在庶民研究中用到這個詞,但賦予它更為廣泛的涵義”[2]。斯皮瓦克指出,后殖民主義理論中庶民研究主要關(guān)注的都是男性庶民主體,都無一例外地忽略女性的社會地位和
黑龍江工業(yè)學院學報(綜合版) 2023年4期2023-08-07
- 庶民的傳媒：日本江戶時代瓦版的發(fā)展與特點
印刷和銷售，全由庶民自主制作、自主銷售，因此瓦版也被稱作“江戶時代庶民的傳媒”。二、瓦版的特點瓦版在日本文化和日本政治思想價值上都有著不可忽視的作用。日本的瓦版具有民營的、歷史悠久的、種類豐富的特征，是日本獨有且珍貴的文化遺產(chǎn)。瓦版的文化價值體現(xiàn)在傳播當時的災(zāi)害等新聞，對于封建社會的殉情、報仇等故事進行傳播甚至諷刺批判，打破了封建社會的屏障。1.瓦版的新聞采集。由于江戶時代幕府制定的“參勤交代制度”（這是作為統(tǒng)治階級的江戶幕府控制各大名的一種制度。各藩的大
傳媒 2023年3期2023-03-22
- “要自己艱苦努力，為人民建功立業(yè)””
，年僅13歲的朱庶民便去教書，扛起了家庭重擔。聽從父親建議返鄉(xiāng)后，朱庶民在汝城一干就是幾十年，直到2011年10月去世。朱庶民受父親影響，既不找關(guān)系為自己謀職位，也不準家人走捷徑。20世紀80年代，朱庶民的夫人黃淑華所在的汝城縣電影公司因效益下滑，發(fā)工資很困難，她想讓朱庶民想辦法，把她調(diào)到效益好一些的單位去，但朱庶民“不吭聲”，心知肚明丈夫意思的她沒敢再提此事。直到縣電影公司倒閉，黃淑華也沒調(diào)到其他單位?！鞍职趾蜖敔敹际且粋€樣?！敝?span id="0ueeeos" class="hl">庶民的兒子朱十弟16歲到
今古傳奇·人物版 2022年12期2022-12-30
- 從民本到民治：民本思想的淵源及其運行機制〔*〕
、治理仁義化的以庶民自治為中心的全面治理革新，提出“民服、民信、民足、民敬、民善”的全面民治思想，提出了“道之以德，齊之以禮，民有恥且格”的民興于仁的治理局面，集中體現(xiàn)了春秋時期庶民自治的民治思想。民治具有自身的獨特性，非貴族治理或是官僚治理所能替代，提出在教育、禮樂、鄉(xiāng)里、社會領(lǐng)域庶民自治的思想，第一次實現(xiàn)了民治主體化，對后續(xù)的民間社會產(chǎn)生深刻影響，超越了傳統(tǒng)的民本思想，〔7〕具體表現(xiàn)在下面幾個方面。一是民興于仁具有自身的特點，而非單一的大一統(tǒng)治理可以完
學術(shù)界 2022年3期2022-12-15
- 風賦（節(jié)選）
們可以深切感受到庶民生存環(huán)境的惡劣，以及庶民生存的艱難與痛苦。知識卡片出自宋玉文章的成語曲高和寡：曲調(diào)高深，能跟著唱的人很少。舊時指知音難得?，F(xiàn)比喻言論或藝術(shù)作品不通俗，能理解或欣賞的人很少。出自宋玉《對楚王問》：“引商刻羽，雜以流徵，國中屬而和者不過數(shù)人而已。是其曲彌高，其和彌寡?！笨昭▉盹L：有了洞穴才有風進來。比喻消息和傳說不是完全沒有原因的，現(xiàn)多用來指消息和傳說毫無根據(jù)，出自宋玉《風賦》：“臣聞于師：枳句來巢，空穴來風。”怦然心動：由于受某種事物的刺
作文中學版 2022年4期2022-11-20
- 王船山后期的“人禽之辨”思想及其時代關(guān)切*
異于禽獸者幾希，庶民去之，君子存之。舜明于庶物，察于人倫，由仁義行，非行仁義也。(《孟子·離婁下》)“人之所以異于禽獸者幾?！碧N含著兩個前提：人與禽獸不同(異類)；人與禽獸差別極其小(幾希)，人稍有不慎即會滑向禽獸。就前者而言，孟子強調(diào)人與禽獸具有本質(zhì)差別：人具有絕對優(yōu)越性，即人獨有且先天本有“惻隱”“羞惡”“辭讓”“是非”等“四心”以及由此“四心”發(fā)展出“仁義禮智”四德。就后者而言，孟子強調(diào)“四心”很容易“放失”，即人極易喪失人禽之別而走向墮落。孟子以此
湖州師范學院學報 2021年11期2021-12-16
- 本土性的誘惑：印度文學批評中的后殖民取向
這一方面，印度的庶民研究為我們提供了很好的證明。“庶民”（subaltern）一詞最先被葛蘭西用來指稱各類非特權(quán)群體。20世紀80年代，印度學者開始發(fā)起庶民研究計劃。到目前為止，拉納吉特·古哈（Ranajit Guha）編輯出版的《庶民研究》的第一本專輯（1982）與一本選集（1988）以及一部讀本（1997），它們同時對應(yīng)不同時期的代表性文章。庶民研究視庶民（以古哈關(guān)于庶民研究的綱領(lǐng)性文獻《論殖民地印度史編纂的若干問題》的界定）處于從屬地位，無需以階級、
天津外國語大學學報 2021年2期2021-12-03
- 文化變奏：武士電影與日本庶民文化
影發(fā)展的始末，但庶民文化作為一曲潛隱的文化變奏在武士電影發(fā)展的漫長過程中也同樣未曾止息過，從默片時代沼田紅綠的《小雀嶺》(1923)，有聲時代初期山中貞雄的《丹下左膳百萬兩之壺》(1935)，20世紀50年代稻垣浩的《柳生武蕓帳》(1957)，60年代三隅研次的《孫氏軼聞》(1969)，70年代黑木和雄的《龍馬暗殺》(1974)，直至90年代小泉堯史的《黑之雨》(1999)，我們都可從中發(fā)現(xiàn)庶民文化在武士電影發(fā)展歷程中的些許印記。新世紀以來，伴隨藤澤周平庶
三峽大學學報（人文社會科學版） 2021年6期2021-11-30
- 鏡之“四德”
不會因此而高興;庶民百姓來照，鏡子亦不會厭棄。為人處世，不諂媚權(quán)貴，不欺凌庶民。不因貧困而摧眉折腰，不因騰達而腆肚挺腰，不因求功利而點頭哈腰，保持一身正氣。不染。“隨緣不變，不變隨緣”。鏡子映人、映物、映水、映火，而本身玻璃本質(zhì)不變，即“體不動而用常顯，用常顯而體不動”。做人也要心有定力，不被外界的環(huán)境所羈絆，心不動于微利之誘，目不眩于五色之惑。不移。鏡子可以照流水而身不動，可以照烈火而鏡不燃。干事創(chuàng)業(yè)，選定了目標，要做到不被外物干擾，堅定信念，矢志不移。
領(lǐng)導文萃 2021年14期2021-11-05
- 鏡之“四德”
子不會因而高興;庶民百姓來照，鏡子亦不會厭棄。為人處世，不諂媚權(quán)貴，不欺凌庶民。不因貧困而摧眉折腰，不因騰達而腆肚挺腰，不因求功利而點頭哈腰，保持一身正氣.不染?！半S緣不變，不變隨緣?！辩R子映人、映物、映水、映火，而本身玻璃本質(zhì)不變，即“體不動而用常顯，用常顯而體不動”。做人也要心有定力，不被外界的環(huán)境所羈絆，心不動于微利之誘，目不眩于五色之惑。不移。鏡子可以照流水而身不動，可以照烈火而鏡不燃。干事創(chuàng)業(yè)，選定了目標，要做到不被外物干擾，堅定信念，矢志不移。
文萃報·周二版 2021年31期2021-09-13
- 在古代何為士？
，士居于卿大夫與庶民之間，處于貴族的最底層，幾乎與庶民相接。但他們不是庶民，士有一定數(shù)量的“食田”，可以不勞而食。士接受過禮、樂、射、御等多種貴族教育，如貴族一般，他們可以戴冠，可以佩劍，體面地游走在卿大夫之間，為高等貴族服務(wù)。其實，士不僅僅是知識分子那么簡單，他們的職業(yè)是多樣化的，可以當武士，也可以做卿大夫的家臣，甚至可以在天子、諸侯的宮廷中擔任職務(wù)……因為服務(wù)于上層貴族這種特殊的地位，所以士才會有“為知己死”的慷慨獻身，才會“不可以不弘毅”的自我激勵。
文萃報·周五版 2021年30期2021-09-05
- 你至少領(lǐng)導著你自己
年級新生被稱為“庶民”，在學校里地位最低，平時基本上是學長們的雜役和跑腿兒。而“幽靈行動”為我們“庶民”提供了一個向?qū)W長發(fā)泄不滿的途徑。所謂“幽靈行動”，就是學生團體之間以“幽靈”為名義，搞惡作劇捉弄對方的活動。西點和海軍軍校之間即將進行橄欖球賽，比賽前一天晚上，學長懷特中士邀請我跟他共同完成一個“幽靈行動”。晚上11點半，我在宵禁之后溜出寢室，行動的目標是一個來訪的海軍軍校學員，我們要把他的宿舍搞得一團糟。我有些猶豫：“這樣是不是太過分了？”懷特和其他學
華聲 2021年1期2021-03-15
- 鏡之“四德”
子不會因而高興;庶民百姓、引車賣漿者來照，鏡子亦不會厭棄。為人處世，不諂媚權(quán)貴，不欺凌庶民。平等待人，不做勢利小人。低頭做事，抬頭做人。不因貧困而摧眉折腰，不因騰達而腆肚挺腰，不因求功利而點頭哈腰，保持一身正氣，做一個正直的人。不染。“隨緣不變，不變隨緣?！奔t花來照，能映其紅;綠葉來照，能映其綠。而鏡子不會隨其紅而染紅，隨其綠而變綠。做人也要心有定力，“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”，不被外界的環(huán)境所羈絆，心不動于微利之誘，目不眩于五色之惑。一生清白，一塵不
思維與智慧·上半月 2020年12期2020-12-28
- 鏡之“四德”
不會因此而高興;庶民百姓、引車賣漿者來照，鏡子亦不會厭棄。為人處世，不諂媚權(quán)貴，不欺凌庶民。平等待人，不做勢利小人。低頭做事，抬頭做人。不因貧困而摧眉折腰，不因騰達而腆肚挺腰，不因求功利而點頭哈腰，保持一身正氣，做一個正直的人。不染?！半S緣不變，不變隨緣”。紅花來照，能映其紅;綠葉來照，能映其綠。而鏡子不會隨其紅而染紅，隨其綠而變綠。做人也要心有定力，“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”，不被外界的環(huán)境所羈絆，心不動于微利之誘，目不眩于五色之惑。一生清白，一塵不
雜文月刊(選刊版) 2020年11期2020-12-23
- 鏡之『四德』
子不會因而高興；庶民百姓、引車賣漿者來照，鏡子亦不會厭棄。為人處世，不諂媚權(quán)貴，不欺凌庶民。平等待人，不做勢利小人。低頭做事，抬頭做人。不因貧困而摧眉折腰，不因騰達而腆肚挺腰，不因求功利而點頭哈腰，保持一身正氣，做一個正直的人。不染?！半S緣不變，不變隨緣?！奔t花來照，能映其紅；綠葉來照，能映其綠。而鏡子不會隨其紅而染紅，隨其綠而變綠。做人也要心有定力，“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”，不被外界的環(huán)境所羈絆，心不動于微利之誘，目不眩于五色之惑。一生清白，一塵不
思維與智慧 2020年23期2020-12-12
- 安娜·伯恩斯的《送奶工》中的庶民政治與性別倫理
uha）提出的“庶民”的生存狀態(tài)。雖然北愛爾蘭與殖民地印度不能相提并論，但小說在表現(xiàn)北愛爾蘭歷史語境中的普通民眾生活時，特別關(guān)注的正是以女性敘述者為代表的游離于政治沖突之外的邊緣群體。她們不僅在政治話語中不被認可，在日常生活中的主體身份也不斷因為政治流言和男性權(quán)力的雙重壓力而被弱化和物化。一、庶民政治與流言作為文化概念的“庶民”（Subaltern）一詞來自意大利馬克思理論家葛蘭西的著作，20世紀80年代以來經(jīng)過古哈、斯皮瓦克（G.C.Spivak）等人的
名作欣賞 2020年21期2020-09-27
- 明代茶的社會傳播研究
末，貴族、士紳、庶民、賤民四層等級的基本結(jié)構(gòu)狀況并沒有結(jié)構(gòu)性改變”[1]，這是明代社會結(jié)構(gòu)最為鮮明的特點。明代社會階層的穩(wěn)定性是明代茶得以在各個階層實現(xiàn)持續(xù)穩(wěn)定傳播的要素之一。明代茶得以傳播，還有現(xiàn)實的助力，即明代之茶價。明代“茶價包括‘蒸曬、裝蓖、雇腳等項’……根據(jù)當時的市場價格，‘憑眾議定，每茶一千斤，用價銀二十五兩’……如果加上運價，則‘從寬共計價銀五十兩’”[2]。從這則資料可看出，當時一斤茶葉的價格大約為0.05 兩銀子，約為銅錢50 文。50
廣西職業(yè)技術(shù)學院學報 2020年6期2020-03-14
- 拒絕救贖的庶民
娜說的：“她是個庶民，但她拒絕救贖?！痹谘a習時，埃萊娜的小學老師問她：“你知道什么是庶民嗎？”“知道，老師?！碑敃r的埃萊娜只能按照書本回答，而長大以后，在莉拉的婚禮上，她終于明白：“我們就是庶民，庶民就是爭搶食物和酒，就是為了上菜的先后次序、服務(wù)好壞而爭吵，就是那面骯臟的地板——服務(wù)員正在上面走來走去，就是那些越來越粗俗的祝酒詞。庶民就是我的母親，庶民就是在恐懼和羞辱中瑟瑟茍活的我們?！卑ＨR娜唯獨在評價莉拉時用到了庶民，像是一種反語。真正的庶民，是為情夫搬
中學生百科·悅青春 2020年2期2020-01-04
- 綠營借“買豪宅事件”猛攻韓國瑜
不曉得跟特權(quán)、假庶民有什么關(guān)系？”一名女記者當場追問他失業(yè)期間為什么會有7200萬可以買豪宅，韓國瑜回頭看了一下她說，“你是不是完全沒有搞清楚問題？這是銀行貸款，不是拿7200萬買房”。7日，民進黨“立委”林俊憲加碼爆料稱，韓國瑜曾在2014年11月發(fā)函“臺肥”希望借款兩成房貸，被拒絕后又找政治人物施壓，“臺肥”被迫于2015年4月同意借給他1400萬元。民進黨召開記者會三問韓國瑜，包括“他在失業(yè)狀態(tài)下哪來的7200萬”以及“有沒有向臺肥施壓”等，并喊話“
環(huán)球時報 2019-11-082019-11-08
- 霸權(quán)更迭、俄國革命與“庶民”意涵的變遷
——重返“五四”之一①
政府，是全世界的庶民。我們慶祝，不是為那一國或那一國的一部分人慶祝，是為全世界的庶民慶祝。不是為打敗德國人慶祝，是為打敗世界的軍國主義慶祝?！盵1]254很顯然，李大釗之所以將“歐戰(zhàn)”的勝利理解為“庶民”的勝利，是因為他不是就“戰(zhàn)爭”論“戰(zhàn)爭”，而是把“歐戰(zhàn)”放在“革命”的延長線上，并且認為“革命”構(gòu)成了一種“只能迎，不可拒”的“潮流”：“須知這種潮流，是只能迎，不可拒的。我們應(yīng)該準備怎么能適應(yīng)這個潮流，不可抵抗這個潮流。人類的歷史，是共同心理表現(xiàn)的記錄。
上海大學學報（社會科學版） 2019年2期2019-02-12
- 王船山《俟解》之君子與庶民圖像
——以《孟子》“人之所以異”章詮釋為例
，已發(fā)展出君子、庶民與小人這三類人格圖像，而王船山亦承此說法。二、《俟解》中君子與庶民的對比船山(王夫之，1619-1692)對于《孟子》“人之所以異”章的詮釋，可見于《讀四書大全說》《四書箋解》《四書訓義》等著作，當中的詮釋方法是嘗試回到孟子原意，闡發(fā)人性與物性之間的不同處，然而《俟解》一書則顯發(fā)了船山特殊的靈感，特別表現(xiàn)在關(guān)于君子與庶民的對比上?！?span id="eokuswa" class="hl">庶民”一般指的是道德中性的百姓，不具上位者之地位與德行，亦無大惡，不至于造成嚴重禍害。然而船山卻有異解，認
武漢科技大學學報（社會科學版） 2018年3期2018-05-31
- 握瑾懷瑜 古樸飄逸
胡長春周庶民現(xiàn)為中國民主促進會會員、中國書法家協(xié)會行業(yè)建設(shè)委員會青少年工作部副秘書長、民進中央開明畫院常務(wù)理事、重慶市書法家協(xié)會秘書長、重慶開明畫院常務(wù)副院長等。多次參與全國書法展覽、全國青少年書法大賽等活動評審工作。作品曾入選全國第八屆中青年書法篆刻家作品展、全國首屆行書大展、全國干人干作書法大展等，并獲全國第三屆中國書法蘭亭獎教育獎（提名獎）、中國西部書畫大賽一等獎等獎項。作品被收入《中國書法年鑒》《中國書協(xié)會員優(yōu)秀作品集》等，并被中國美術(shù)館、西安碑林
書畫世界 2018年6期2018-05-14
- 船山公天下思想的共享倫理意蘊
的關(guān)注民生、尊重庶民百姓生存發(fā)展權(quán)益的關(guān)懷倫理意蘊，提出了“一姓之興亡，私也；生民之生死，公也”的倫理價值判斷，把庶民百姓的生存發(fā)展權(quán)益視為“天下之公義”的具體內(nèi)容，認為滿足庶民百姓的聲色臭味之欲即是王道和天理的化身，王道和天理必然通過或借助于庶民百姓的人欲來表現(xiàn)，“人欲之各得，即天理之大同”“人欲之大公，即天理之至正”。判斷人欲之“大公”和“至正”的標準就是對蕓蕓眾生物質(zhì)利益和欲望的尊重、滿足和認同?！暗馈弊鳛樘煜碌墓?、公理，本質(zhì)上是對蕓蕓眾生生命權(quán)益
船山學刊 2017年3期2017-06-21
- 庶民起義，敲響精英政治的喪鐘
的案例，即：都是庶民打敗傳統(tǒng)精英。2016年的美國大選與英國公投，從普羅大眾到專家、學者、專業(yè)人員、權(quán)威媒體以及機構(gòu)，皆預測錯誤，預測錯誤，被普遍認為是精英意識的失敗。所謂民意不定的“搖擺州”，最終幾乎全部倒向特朗普，一個又一個：俄亥俄、佛羅里達、北卡羅來納。希拉里剩下的就是所謂傳統(tǒng)“藍色州”（傳統(tǒng)民主黨根據(jù)地），結(jié)果也失守了。美國選舉體現(xiàn)了庶民對政治體制的反叛，而希拉里·克林頓正是把這個政治體制人格化的核心人物。競選過程中，面對大批憤怒的選民，她自己變成
出國 2017年2期2017-04-14
- “庶民”的意義之網(wǎng)
——《庶民視角下的文學批評與文化研究》書評
100081）“庶民”的意義之網(wǎng) ——《庶民視角下的文學批評與文化研究》書評馬金龍（中央民族大學，北京 100081）陳義華、盧云合著《庶民視角下的文學批評與文化研究》一書，是目前國內(nèi)學術(shù)界關(guān)于印度庶民學派理論研究的代表作之一。此書融合庶民學派前沿理論和有關(guān)佳亞特里·斯皮瓦克的學術(shù)研究，系統(tǒng)介紹庶民理論的基本概念、學術(shù)目標及理論關(guān)懷，同時闡述庶民視角下文學批評基本策略和文化研究基本范式。書中提到庶民視角、文學文本中的話語權(quán)力建構(gòu)、庶民學派對西方文學經(jīng)典的重
東北農(nóng)業(yè)大學學報(社會科學版) 2017年4期2017-03-14
- “庶民”做主引發(fā)的一場治理危機
山大學管理學院“庶民”做主引發(fā)的一場治理危機文/朱沆 中山大學管理學院教授，《管理學季刊》編輯部主任崔巍 中山大學管理學院深圳康佳集團控制權(quán)短暫轉(zhuǎn)移過程中的動蕩，為我們觀察中小股東控制治理結(jié)構(gòu)的弱點提供了難得的機會。在中國資本市場，控制股東侵占上市公司資源、損害中小股東利益的事件屢見不鮮，以致“大股東”一詞都帶上了幾分貶義色彩。然而，公司治理問題的解決不是非此即彼，大股東一股獨大固然問題多多，中小股東控制亦有難以解決的痼疾。深圳康佳集團控制權(quán)短暫轉(zhuǎn)移過程中
中歐商業(yè)評論 2016年11期2016-12-09
- 北宋廈兩頭宅邸建筑適用范圍研究
前發(fā)展，統(tǒng)治者對庶民相對寬松的政策帶動宋代富民階層興起，帶來的經(jīng)濟和制度層面變化；獨特的官位體制；里坊制的瓦解引起沿街建筑功能形制方面的需要；宋朝庶民建筑制度與唐、明兩代的比對提出對北宋廈兩頭建筑適用范圍的探討研究，得出北宋廈兩頭建筑不再如唐朝一般限制使用范圍，下層官員和庶民皆可使用的結(jié)論。廈兩頭；適用范圍；等級制度在中國古代建筑歷史長河中，與社會等級制度相對應(yīng)，從建筑規(guī)模、形制到細部裝飾，形成了森嚴的建筑等級制度體系。屋頂作為中國傳統(tǒng)官式建筑重要的構(gòu)圖要
中國房地產(chǎn)業(yè) 2016年1期2016-09-23
- 當代美國印裔作家作品中的庶民意識探析——以裘帕·拉希莉小說創(chuàng)作為中心
莉文學創(chuàng)作概況與庶民學派（一）拉希莉的小說創(chuàng)作概況與成就裘帕·拉希莉（1967—），當代印裔美籍女作家。她1999年出版的第一部短篇小說集《疾病解說者》幾乎囊括了美國的所有獎項，包括2000年度普利策小說獎、新英格蘭筆會海明威獎、歐·亨利短篇小說獎等，被《紐約時報》《洛杉磯時報》《西雅圖時報》等多家雜志評為2000年度最佳圖書。2004年出版的第二部長篇小說《同名人》亦是好評如潮，被《紐約時報》《今日美國》等多家頗具影響力的雜志評為2004年度最佳圖書，并
武漢理工大學學報（社會科學版） 2015年6期2015-03-18
- 從日本B級美食看日本傳統(tǒng)庶民文化
級美食看日本傳統(tǒng)庶民文化喬盛恩（成都理工大學 四川成都 610059）日本是一個歷史悠久的島國，它的飲食作為重要的一部分，蘊含了其豐富的民族特性。日本的美食大致可以分為A級美食和B級美食兩種。其中A級美食食材珍貴、制作工藝復雜、消費高、售價自然也是頗高的。與此相對，B級美食以食材普通、制作工藝簡單（售價合理）而著名，深受大眾喜愛。本論文在先行研究的基礎(chǔ)上，以B級美食為研究對象，日本的傳統(tǒng)庶民文化為中心來進行了深入的考察。首先，本論文考察了日本B級美食的起源
新教育時代電子雜志(教師版) 2015年23期2015-02-27
- 西點第一課
年級新生被稱為“庶民”，在學校里地位最低，平時基本上是學長們的雜役和跑腿兒。不過，我沒什么好抱怨的，一年級結(jié)束后我就可以做學長，再然后我會成為一名軍官。當然，“幽靈行動”也為我們“庶民”提供了一個向?qū)W長發(fā)泄不滿的途徑。所謂“幽靈行動”其實就是學生團體之間以幽靈為名義，搞惡作劇捉弄對方的活動。比如，在操練的時候把當指揮官的學長強行抬走。惡作劇一般發(fā)生在“陸軍海軍文化交流周”，西點和海軍軍校之間即將進行的橄欖球賽，也讓學員們熱血沸騰。就在比賽的前一天晚上，三年
少年文藝·少年讀者文摘 2014年8期2014-12-17
- 論西周時期的民間音樂教育
為貴族子弟，并非庶民及奴隸所能享有。西周的庶民和奴隸主要接受的是一種以家庭或家族式為主的、長輩對晚輩的民間音樂教育。這是一種在禮樂制度的背景下與官設(shè)音樂教育并行發(fā)展的、未成系統(tǒng)的音樂教育。同時，官設(shè)音樂教育與民間音樂教育有所聯(lián)系、交融，在官設(shè)音樂機構(gòu)中從事音樂活動的庶民和奴隸便是其體現(xiàn)。關(guān)鍵詞：西周民間 音樂教育 庶民西周時期是中國歷史上音樂這一藝術(shù)形式向國家層面轉(zhuǎn)折的重要時期。禮樂制度的實施，將本服務(wù)于鬼神、注重娛樂作用的音樂上升到國家制度層面，強調(diào)其與
藝術(shù)評鑒 2014年16期2014-09-21
- 庶民書法家與庶民書法——鄧石如及其書法藝術(shù)研究
。本文對鄧石如“庶民”身份研究，以及其“庶民”形式書法形成原因探究，意義在于揭示藝術(shù)家的生活歷程與他的藝術(shù)之間聯(lián)系。鄧石如用他“庶民”趣味的書法作品講述其作為“庶民”書法家的精神、氣質(zhì)和對美的認識。我們通過對鄧石如研究，深深感受到一位真正藝術(shù)家的“傲骨”。1 酷愛書法的“庶民”書法家鄧石如，名琰字石如，號完白山人，生于1743年，卒于1805年。他出生在安徽懷寧縣的貧苦鄉(xiāng)村。家雖清貧，但他的祖、父輩均喜愛書畫。從鄧氏家譜中可以看到，其祖父名士沅，精書法、歷
安徽科技學院學報 2014年1期2014-08-15
- 斯皮瓦克的庶民研究與女性主義翻譯理論
］三、斯皮瓦克的庶民研究庶民研究(Subaltern Studies)也被有的學者稱為“屬下研究”、“底層人研究”或者“非主流研究”。斯皮瓦克認為，庶民是歷史的創(chuàng)造者，也是歷史變化的主要原因。她的這一觀點，具有鮮明的馬克思主義色彩。同時她還認為，庶民階層不是永久固定不變的，庶民意識也并不是天生就有的，而是在后來的社會生活中建構(gòu)的。這種動態(tài)與辨證的觀點，使得斯皮瓦克的庶民研究獨樹一幟、影響深遠。庶民的概念是由意大利共產(chǎn)黨人安東尼·葛蘭西(Antonio Gr
山東行政學院學報 2014年3期2014-04-09
- 淺析明代吉安庶民的老年生活類型——基于24篇出土墓志的分析
所記明代吉安老年庶民的遺言進行研究討論其日常生活瞬間。[2]而本文則關(guān)注庶民成為老年人之后的日常生活常態(tài)，并用類型學方法對庶民的老年生活進行劃分。一、平淡無奇型(墓主按壽命高低排序，筆者分析用“按”表示，以下類型皆同)劉集，“晚年謝絕世故，日偕教授思庵公諸白發(fā)，詩酒為歡?！盵3]406蔣母蕭氏，“晚年，諸子若孫只服其教，而敬養(yǎng)務(wù)至，巋然其接盛福人也?！盵3]233彭堯，“年方六十，即命諸子各綜家務(wù)，以觀其樹立。所以取樂乎余年者，無所不用。”[3]178劉苒
老區(qū)建設(shè) 2013年22期2013-08-15
- 生存、發(fā)展與終極目的：孟子育民方略的“三步走”
的徹底升華。一、庶民的生存恩格斯《在馬克思墓前的講話》說過：人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學、藝術(shù)、宗教等等。［2］（P776）美國心理學家馬斯洛在其著名論文《人類動機論》提出，生理上的需要是人們最原始、最基本的需要，如吃飯、穿衣、住宅、醫(yī)療等等，它是人類最強烈的不可避免的最底層需要，也是推動人們行動的強大動力。馬氏所說的“生理需要”其實就是人類對基本的生存權(quán)利的追求，也是治國育民的最基本的條件。其實，孟子一生中，特別關(guān)注的就是庶民的生存
井岡山大學學報(社會科學版) 2013年2期2013-02-18
- 你播或不播我就在那里，不悲不喜
■文/庶民■http://qnck.cyol.com/content/2011-02/22/content_ 4196883.htm你播或不播我就在那里，不悲不喜■文/庶民■http://qnck.cyol.com/content/2011-02/22/content_ 4196883.htm曾幾何時，在中國有這樣一樁罪，叫做“收聽敵臺”。據(jù)老輩人回憶，在那個年代里，每到夜深人靜，一些人就擰開短波收音機，或于枕邊、或于案頭，讓耳畔響起那來自大洋彼岸的蹩腳普
博客天下 2011年6期2011-09-21
- 庶民研究學派對知識生產(chǎn)范式的重構(gòu)
合法性提供支持。庶民學派的學術(shù)研究延續(xù)了這樣一種思維慣性，以歷史書寫來建構(gòu)庶民階層政治訴求的合法性：反對寡頭政治，要求民主自由。一庶民研究學派反對精英主義?殖民精英與本土精英?的歷史學。殖民主義歷史學將印度現(xiàn)代教育體系與現(xiàn)代國家機構(gòu)的形成與發(fā)展等均看作是西方殖民者文化啟蒙的結(jié)果；而民族精英主義的歷史學則把印度的民族獨立斗爭再現(xiàn)為本土精英帶領(lǐng)普羅大眾從被征服狀態(tài)走向自由的“出埃及記”。印度歷史因此被寫成了印度本土精英的精神傳記，其終極目的是為本土精英接管殖民
中南大學學報（社會科學版） 2011年3期2011-02-09
- 唐代的私授及其教育資源＊
,是當時士子尤其庶民士子科舉晉身的重要途徑。然而,庶民階層社會資源的嚴重不足,影響了自身利用私授諸種優(yōu)質(zhì)教育、社會資源的水平,雖然受業(yè)者以庶民士子居多,藉此科舉晉身者卻是廣義士族子弟略占優(yōu)勢。唐代;私授;教育資源所謂私授,是一種帶進修性質(zhì)的再教育,也是一種精英教育,主要存在于開天至長慶年間,可以說是伴生于古文運動的副產(chǎn)品。以往研究常將私授理解為私家講學①如吳宗國《唐代科舉制度研究》第六章《學校與科舉》第四節(jié)有《私人講學的衰落》一目(遼寧大學出版社1992年
湖州師范學院學報 2010年4期2010-09-13
- 我們這個世界
球?qū)λ廊サ牡弁鹾?span id="i0igcgm" class="hl">庶民都是相等的而對活著的人卻不盡相同我們這個世界很富?？扇龤q的孩子在沙地上爬卻怎么也找不到一滴奶或一滴水潑火的太陽灼烤著他的背他含淚的大眼睛逼視著這冷酷的人間我們這個世界很空曠卻容不下一張貧窮老人的床甚至連一窩干草也沒有一把嶙峋瘦骨只能倚在橋洞石壁上我們這個世界有許多貪婪、壓榨和卑鄙圣潔掩蓋著血腥文明裝飾著無恥我們這個世界種族、語言和膚色不同而汗、淚和血卻是相同的我們這個世界有許多教堂和寺廟鐘聲和祈禱都是虔誠的虔誠的卻是虛幻的真實的是春天總
雜文選刊 2010年9期2010-05-14
- 孟荀人性論的再審視
了“在上者”和“庶民”兩種對象。從這種視角出發(fā)，二子在人性論上的觀點之同異可以被再解讀。孟子；荀子；人性論；在上者；庶民孟子主性善，荀子主性惡。作為先秦時期兩位儒學巨擘，二人迥異的觀點差異帶來了后世數(shù)千年的紛紜聚訟。筆者發(fā)現(xiàn)一個前人或有所忽略的問題，那就是，二子在進行立論之時，是如同今日文章一般，將所有觀點統(tǒng)一地面對全體讀者呢，還是每篇、每段論說都有各自不同的對象，按照對象的不同在進行分別的論說呢？這值得分析。論說是先秦時代知識分子都致力從事的主要工作，孟
湖北社會科學 2010年8期2010-04-10
- “庶民研究”：一種激進史學的興衰
旭鵬一批被冠以“庶民研究小組”的印度學者，重新書寫被西方及其同謀者共同篡改了的印度近現(xiàn)代歷史，登上西方學術(shù)舞臺，產(chǎn)生了廣泛的國際影響。而中國歷史學家在面對西方理論話語和知識體系時，始終缺乏足夠的反思和批判。相信印度學者的研究能夠讓中國的歷史學家保持一份清醒的批評意識和懷疑態(tài)度，探索出一條體現(xiàn)中國精神的歷史研究之路?！?span id="8u8wgqg" class="hl">庶民研究”的興起從1982年到2005年，以拉納吉特·古哈、帕沙·查特吉、迪皮什·查克拉巴蒂、吉安·普拉卡什等為首的一批印度學者，懷揣一種草根
博覽群書 2009年7期2009-07-16
- 西點第一課
年級新生被稱為“庶民”，在學校里地位最低，平時基本上是學長們的雜役和跑腿兒。不過，我沒什么好抱怨的，一年級結(jié)束后我就可以做學長，再然后我會成為一名軍官。當然，“幽靈行動”也為我們“庶民”提供了一個向?qū)W長發(fā)泄不滿的途徑。所謂“幽靈行動”其實就是學生團體之間以幽靈為名義，搞惡作劇捉弄對方的活動。比如，在操練的時候把當指揮官的學長強行抬走。惡作劇一般發(fā)生在“陸軍海軍文化交流周”，西點和海軍軍校之間即將進行的橄欖球賽，也讓學員們熱血沸騰。就在比賽的前一天晚上，三年
意林 2007年14期2007-05-14