□侯玲源

任何事物的特點(diǎn)都得通過相互比較才能充分地顯示出來。烏申斯基說：“比較是一切理解和思維的基礎(chǔ)，我們正是通過比較了解世界上的一切的”?；诖?，在教學(xué)過程中筆者嘗試運(yùn)用比較教學(xué)法組織教學(xué)。所謂比較教學(xué)法是指將教材中具有某種聯(lián)系的相似或相反的內(nèi)容進(jìn)行相互之間的比較，找出其中的異同點(diǎn)，并加以區(qū)別的一種教學(xué)方法。這種方法可以幫助學(xué)生在共性的基礎(chǔ)上,識(shí)別區(qū)分差異,加深理解。它不僅有利于學(xué)生具體把握作品的思想藝術(shù)，提高閱讀鑒賞能力，還能提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效率，培養(yǎng)學(xué)生的分析能力，促進(jìn)學(xué)生思維的積極發(fā)展，使所學(xué)的知識(shí)更加系統(tǒng)化。比較教學(xué)法適用于各種學(xué)科，包括語(yǔ)文教學(xué)中各種文體的課文。下面以《愛蓮說》為例，談?wù)劚容^教學(xué)法在教學(xué)中的運(yùn)用。《愛蓮說》是宋代周敦頤的一篇名作，作者采用托物言志的方式來表達(dá)他“出淤泥而不染”的高貴情操和生活追求。在文中通過比較教學(xué)可以讓學(xué)生加深理解作者 “予獨(dú)愛蓮”的情結(jié)。

一、確立比較對(duì)象

乍一看，學(xué)生會(huì)覺得理解《愛蓮說》并不困難，“愛蓮”不就是“愛君子”么？然而，細(xì)細(xì)品味會(huì)覺得問題還真不少！譬如，“水陸草木之花，可愛者甚蕃”，“世人愛牡丹”，為何作者說“予獨(dú)愛蓮”？通過巧妙設(shè)問，激發(fā)學(xué)生的求知欲，不知不覺中采用比較閱讀法，引導(dǎo)學(xué)生觀察比較對(duì)象，就能“四兩拔千斤”，讓學(xué)生理解“予獨(dú)愛蓮”的緣由?？v觀全文，蓮的比較對(duì)象有兩個(gè)：一個(gè)是菊花，另一個(gè)是牡丹。陶淵明獨(dú)愛菊花，是因?yàn)椤熬?，花之隱逸者也”，菊花代表封建社會(huì)中，不愿意跟統(tǒng)治者同流合污的人，代表才華橫溢的隱士。而作者沒有消極回避現(xiàn)實(shí)，更沒有因?qū)ΜF(xiàn)實(shí)社會(huì)不滿而失去信心，他不是隱士！“牡丹，花之富貴者也”，世人愛牡丹，其實(shí)是愛有錢人，在他們眼里，牡丹是財(cái)富的體現(xiàn)，作者不愛牡丹只愛蓮花，就是不愿追逐名利，不愿貪圖富貴而“入污泥”的高尚品質(zhì)的體現(xiàn)。在作品末端，作者發(fā)出陣陣嘆息：一嘆真正隱逸的高士極少；二嘆品格高尚的君子罕見；三嘆貪慕富貴的俗人很多。這些嘆息耐人尋味，發(fā)人深省。教師靈活處理教材，別具匠心地引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)比較的對(duì)象，就能讓學(xué)生更好地理解教材，理解作者，從而理解作品的思想藝術(shù)。

二、確定比較要點(diǎn)

蓮歷來是古代文人墨客吟詠的對(duì)象。但是由于思想感情、審美情趣、處境遭遇各不相同，雖然都是托物言志，落筆點(diǎn)卻不一定個(gè)個(gè)相同，因而蘊(yùn)含于其中的情趣也往往大相徑庭。所以引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)托物言志，只是讓他們知道“托何物”還不夠，還需要讓他們明白作者更深的寫作意圖?？v覽文中描繪蓮的句子，不難發(fā)現(xiàn)許多隱含的內(nèi)容?！俺鲇倌喽蝗?，濯清漣而不妖。”這是在特定的環(huán)境下描繪蓮的，贊的是蓮不同流合污，不隨波逐流的高潔品格。不論環(huán)境是好是壞，始終自覺地保持質(zhì)樸、莊重、自然的本質(zhì)。它“中通外直，不蔓不枝”，它豁達(dá)、正直，它“香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植”，它優(yōu)雅芬芳、卓然挺立。作者通過抓住蓮的神與形的結(jié)合點(diǎn)描繪蓮，在分析文章的立意布局時(shí)，我們可以采用同題文章進(jìn)行比較。南宋詩(shī)人楊萬里的七言絕句 《曉出凈慈寺送林子方》也描述了蓮，然而作者的著眼點(diǎn)與本文明顯不同，那是些紅花碧葉，“接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅”，絢爛的色彩，洋溢著欣欣向榮的景象，孕育著奮發(fā)昂揚(yáng)的情懷，那是紅花碧葉的隱含情結(jié)。以周敦頤和楊萬里文章的落筆點(diǎn)為比較點(diǎn)，挖掘隱含的教學(xué)因素，則不難理解文章的深層次含義，理解作者的寫作意圖。所以確定文章的比較要點(diǎn)對(duì)學(xué)生領(lǐng)悟文章有著重要的作用。

三、確立比較角度

“托何物”？“何托物”？“言何志”？是欣賞托物言志類文章必須解決的三個(gè)問題。作為一名理學(xué)家，周敦頤認(rèn)為“誠(chéng)實(shí)”是道德的終極，為了達(dá)到“誠(chéng)信”的境界，必須修養(yǎng)道德。當(dāng)然，他也主張主動(dòng)融入世界，努力進(jìn)取。他不喜歡陶淵明之類的詩(shī)人缺乏信心，對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)不滿，從而對(duì)現(xiàn)實(shí)采取消極回避的態(tài)度。顯然《愛蓮說》也蘊(yùn)含著這些哲學(xué)思想。教師應(yīng)該在學(xué)生的認(rèn)知范圍內(nèi)，讓學(xué)生在愉快的氛圍中，春雨潤(rùn)物細(xì)無聲地澆灌這些知識(shí)。譬如，《愛蓮說》中蓮的比較對(duì)象有兩個(gè)：一個(gè)是菊；一個(gè)是牡丹，文中有三處烘托的寫作手法，菊從一個(gè)角度烘托蓮，牡丹從一個(gè)角度烘托蓮。而第三次烘托三種花的排列順序發(fā)生了變化，由菊——牡丹——蓮，變?yōu)榫铡彙档?。這樣把反襯的對(duì)象放到最后，也把作者對(duì)富貴的鄙視表達(dá)得更加明顯。很顯然，在作者的眼中，菊花不同于牡丹，這種不同不僅表現(xiàn)在“鮮有聞”的嘆息上，也表現(xiàn)在作者將菊花與荷花的并列分布上，作者是欣賞菊的，但是并不特別喜愛菊，群芳譜中、萬花叢中，作者是獨(dú)愛蓮的，作者欣賞菊的孤傲高潔，菊也只是蓮的旁襯。雖然作者欣賞菊的孤傲清高，但是不贊成隱者試圖通過躲避污濁的環(huán)境，以求“潔身自好”的消極避世行為。作為一個(gè)品德高尚的人固然是作者的追求，但是不脫離現(xiàn)實(shí)環(huán)境的積極態(tài)度，更顯示出作者高人一等的人生觀和價(jià)值觀。所以本文是《愛蓮說》而不是“愛菊說”、甚至是“愛牡丹說”。教師通過設(shè)置巧妙的比較角度，品賞文章，在欣賞文章的過程中，理解作者“眾人之中獨(dú)我愛蓮”的情結(jié)，“禪房花木”自然也就撲面而來了。

比較教學(xué)法可以貫穿整個(gè)課堂，適用于各個(gè)方面：在分析語(yǔ)言、詞匯運(yùn)用的準(zhǔn)確時(shí)，可以采用變換詞語(yǔ)進(jìn)行比較；在分析情節(jié)巧妙時(shí)，可以采用情節(jié)變換進(jìn)行比較；在分析文章立意布局時(shí)，可以采用同題文章進(jìn)行比較，或者讓學(xué)生同題寫作和原文比較。在比較中發(fā)現(xiàn)詞語(yǔ)選擇的精當(dāng)，感受巧妙的情節(jié)設(shè)計(jì)，領(lǐng)悟篇章的高遠(yuǎn)立意，自然就會(huì)豐富學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)。