□鄒春秀

關(guān)于“經(jīng)典”的一些思考
——兼談唐宋詩詞的教學(xué)問題

□鄒春秀

經(jīng)典，是一個民族精神文明的寶貴遺產(chǎn)，是經(jīng)過歷史選擇出來的最有價(jià)值的作品。無論是教育應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任，還是經(jīng)典自身的價(jià)值和讀者的閱讀經(jīng)驗(yàn)，都告訴我們：一個民族的經(jīng)典不但應(yīng)該讀，而且需要不斷重讀。我們把這種對本民族文化經(jīng)典的重視和推崇深深滲透在教育實(shí)踐中，“以文化人，以文育人”，將以唐宋詩詞為代表的中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典大量編入中小學(xué)乃至大學(xué)語文教材中，特別強(qiáng)調(diào)精讀原典、注重誦讀、好學(xué)深思，從而為傳承和弘揚(yáng)中華民族燦爛文化和優(yōu)良傳統(tǒng)作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

經(jīng)典；唐宋詩詞；原典；誦讀；深思

一、什么是經(jīng)典

近百年來，“為什么讀經(jīng)典”這一問題常被人們提起。要回答這個問題，先要明確“什么是經(jīng)典”。我們可以給出很多答案，比如核心價(jià)值不會隨時(shí)間流逝而改變的事物，被稱為經(jīng)典；具有典范性、權(quán)威性的優(yōu)秀著作，被奉為經(jīng)典……等等。如果僅就文學(xué)而言，經(jīng)典就是經(jīng)過歷史選擇出來的最有價(jià)值的作品，是一個民族語言和思想的象征符號，譬如荷馬史詩之于古希臘文學(xué)、唐詩之于中國文學(xué)，它們不僅作為一種藝術(shù)形式接受歷史的檢驗(yàn)長期流傳，而且已經(jīng)上升成為一個民族甚至是全人類的共同經(jīng)典。而對于大多數(shù)普通讀者來說，“經(jīng)典”應(yīng)如意大利作家伊塔洛·卡爾維諾所言：“經(jīng)典是那些你經(jīng)常聽人家說‘我正在重讀……’而不是‘我正在讀……’的書。”（《為什么讀經(jīng)典》）在中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典中，諸如《詩經(jīng)》、《論語》、《孟子》、《史記》……當(dāng)然是這樣值得人們不斷重讀的經(jīng)典，而中國古典詩詞的精粹，特別是唐宋詩詞中的優(yōu)秀作品，亦是這樣深受人們喜愛的經(jīng)典，它們代表著中國古典詩詞的高峰，是中國文學(xué)的典型代表。唐宋詩詞中的很多作品含蘊(yùn)豐富，充滿詩意，值得反復(fù)吟誦和涵詠。2014年11月9日，習(xí)近平總書記在APEC工商領(lǐng)導(dǎo)人峰會上就吟誦唐詩名句“山明水凈夜來霜，數(shù)樹深紅出淺黃”（劉禹錫《秋詞二首》之二）來描述北京當(dāng)時(shí)宜人的天氣；11月11日，他在出席APEC領(lǐng)導(dǎo)人非正式會議時(shí)又用唐詩佳句“風(fēng)翻白浪花千片，雁點(diǎn)青天字一行”（白居易《江樓晚眺》）賦予此次會議以美好祝愿。習(xí)總書記對古典詩詞的熟悉和喜愛程度，充分顯示了一個政治家深厚的文化底蘊(yùn)和靈性的詩意情懷，他隨口吟出的唐詩名句是對嚴(yán)肅的國際會議最詩意的闡釋，更重要的是讓中國傳統(tǒng)文化和古典文學(xué)的生命鮮活了起來。習(xí)總書記在古典詩詞上的造詣自然十分令人欽慕，但我們可以毫不夸張地說，幾乎每一個中國人都能隨口背出幾首唐詩宋詞。千百年來，唐詩宋詞以其獨(dú)特的風(fēng)姿和性靈，豐富和滋養(yǎng)著一代又一代中國人的精神和心靈。

在當(dāng)今中國，很多普通人推崇和喜愛唐宋詩詞，不僅熱衷于品讀和賞鑒優(yōu)秀詩詞，并且積極地創(chuàng)作古體詩詞，取得了或高或低的成就。這與我們的教育對唐宋詩詞的重視是分不開的。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，人教版初中語文教材共選錄古典詩詞89首，其中唐宋詩詞71首，選取了張若虛、王維、李白、杜甫、高適、岑參、白居易、韓愈、李商隱、杜牧、蘇軾、李清照、辛棄疾、陸游等一大批優(yōu)秀作家的代表作品，如膾炙人口的《春江花月夜》、《送元二使安西》、《春夜洛城聞笛》、《茅屋為秋風(fēng)所破歌》、《白雪歌送武判官歸京》、《無題》（相見時(shí)難別亦難）、《游山西村》、《念奴嬌·赤壁懷古》、《醉花陰》（薄霧濃愁消永晝）等。其中有些篇目不僅出現(xiàn)在初中語文教材中，而且還反復(fù)出現(xiàn)在小學(xué)和高中語文教材中。如人教版小學(xué)和初中語文所選唐宋詩詞重復(fù)有12首，包括《送杜少府之任蜀州》、《春夜洛城聞笛》、《清平樂·村居》等；小學(xué)和高中語文教材所選唐宋詩詞重復(fù)有3首，包括《春江花月夜》等；初中和高中語文教材所選唐宋詩詞重復(fù)1首，即《醉花陰》（薄霧濃愁消永晝）。至于其他各版語文教材對唐宋詩詞的選入情況，筆者未作具體統(tǒng)計(jì)，但大概情形可想而知。到了大學(xué)階段，這些被中小學(xué)語文教材選入的作品，在各個版本的大學(xué)語文教材中仍然占有重要席位，更是大學(xué)中文專業(yè)“古代文學(xué)作品選”的必選篇目。這種與官方意識息息相關(guān)

的教材編選理念，不僅增強(qiáng)了人們學(xué)習(xí)古典文學(xué)和傳統(tǒng)文化的興趣，而且為繼承和弘揚(yáng)民族燦爛文化提供了有力保障。

每個民族都有代表本民族語言和思想的文學(xué)經(jīng)典，而唐宋詩詞正是能夠代表漢語和中華民族精神的經(jīng)典之一。我們把這種對中華文化經(jīng)典的推崇和重視深深滲透在教育實(shí)踐中，不斷引導(dǎo)學(xué)生重讀經(jīng)典詩詞，從而為中華文學(xué)經(jīng)典的闡釋和中華傳統(tǒng)文化的傳承作出了應(yīng)有的貢獻(xiàn)。但在實(shí)際教學(xué)中，不少人提出了這樣的質(zhì)疑：有些詩詞作品從小學(xué)講到高中，到了大學(xué)還要繼續(xù)去學(xué)習(xí)，有無必要性？答案是肯定的。

二、為何讀經(jīng)典

從教育方面說，教育必須以弘揚(yáng)中華文化為己任，重視傳統(tǒng)文化經(jīng)典的教育價(jià)值。早在20世紀(jì)上半葉，很多學(xué)者對此就提出了有識之見。朱自清先生說：“在中等以上的教育里，經(jīng)典訓(xùn)練應(yīng)該是一個必要的項(xiàng)目。經(jīng)典訓(xùn)練的價(jià)值不在實(shí)用，而在文化?！僬f做一個有相當(dāng)教育的國民，至少對本國文化的經(jīng)典，也有接觸的義務(wù)”（《經(jīng)典常談·序》）；梁啟超先生在《治國學(xué)雜話》一文中也認(rèn)為中國學(xué)人有必要讀一些傳統(tǒng)經(jīng)典，而對那些“最有價(jià)值的文學(xué)作品”還要熟讀成誦。到了21世紀(jì)，面對西方文化的強(qiáng)勢沖擊，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育勢在必行。2013年11月26日，習(xí)總書記在視察山東曲阜時(shí)特別強(qiáng)調(diào)，“必須大力弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”、“要用中華民族創(chuàng)造的一切精神財(cái)富來以文化人、以文育人”（《習(xí)近平總書記系列重要講話讀本》），諸如四書五經(jīng)、唐宋詩詞等等都是“以文化人，以文育人”的經(jīng)典范本。其中，唐宋詩詞以精煉的語言、優(yōu)美的意境格外易于為人們接受和喜愛；唐宋詩詞還蘊(yùn)含著豐富的德育因素，可以把人們引向?qū)τ诿褡鍍?yōu)秀精神文化的認(rèn)識和吸收，譬如李白不屈己、不干人的自由精神，杜甫憂國憂民、心系蒼生的淑世情懷，蘇軾曠達(dá)瀟灑的樂觀態(tài)度，辛棄疾與陸游抗金復(fù)國、寸土必爭的愛國熱忱……等等，都可以很好地感染人、激發(fā)人，加深人們對于中華燦爛文化與優(yōu)良傳統(tǒng)的理解。

從經(jīng)典本身來看，經(jīng)典的核心價(jià)值永遠(yuǎn)不會隨時(shí)間流逝而改變。正如卡爾維諾所說：“一部經(jīng)典作品是一本永不會耗盡它要向讀者說的一切東西的書”（《為什么讀經(jīng)典》），它總是含有多層深意，讓人鉆研不盡。蘇軾談自己的讀書經(jīng)驗(yàn)時(shí)說：“少年為學(xué)者，每一書，皆作數(shù)過盡之。書富如入海，百貨皆有之，人之精力，不能兼收并取，但得其所欲求者爾。故愿學(xué)者，每次作一意求之”（《又答王庠書》），意謂好書豐富如海洋，需好好多讀幾遍，日久天長，才有所獲?？柧S諾還說：“一部經(jīng)典作品是一本每次重讀都像初讀那樣帶來發(fā)現(xiàn)的書”、“一部經(jīng)典作品時(shí)一本讓初讀者感覺好像是在重溫的書”（《為什么讀經(jīng)典》），它會讓初讀者有似曾相識之感，又會讓重溫者有溫故知新之悟。王蒙先生就以讀唐詩等經(jīng)典為例說：“我喜歡讀經(jīng)典，因?yàn)榻?jīng)典百讀不厭，時(shí)有新發(fā)現(xiàn)?！保ā蹲x書與人生互相發(fā)現(xiàn)》）所以，我們永遠(yuǎn)不必?fù)?dān)心重讀經(jīng)典時(shí)會有枯燥乏味之感。正如唐詩宋詞，盡管千百年來人們對其有過無數(shù)種解讀和闡釋，但后世讀者在重讀時(shí)仍然會獲得個體獨(dú)特的經(jīng)驗(yàn)和體會。

從讀者角度來看，很多人可能自幼熟讀一些經(jīng)典作品，但這并不會妨礙后來的繼續(xù)閱讀。一方面，人們一旦讀過和喜愛某些經(jīng)典作品，就會構(gòu)成一種寶貴經(jīng)驗(yàn)，并且會在生命中留下或淡或顯的印記。而當(dāng)有機(jī)會重溫時(shí)，又會在原來的經(jīng)驗(yàn)和印記的基礎(chǔ)上，獲得更特別的感受。另一方面，一個人年少時(shí)所讀的東西，“往往價(jià)值不大，這主要是因?yàn)槟晟贂r(shí)沒耐心、精神不集中、缺乏閱讀技能，或因?yàn)槿狈θ松?jīng)驗(yàn)等”（《為什么讀經(jīng)典》）。清人張潮說：“少年讀書，如隙中窺月。中年讀書，如庭中賞月。老年讀書，如臺上望月。皆以閱歷之淺深，為所得之淺深耳”（《幽夢影》），道出了讀書深淺與閱歷深淺的密切關(guān)系。所以，對于年少時(shí)曾經(jīng)讀過的最重要的經(jīng)典作品，我們在后來的各個人生階段都不妨積極重溫，“因?yàn)榧词惯@些作品依然如故，我們也肯定已經(jīng)改變了，因此后來的每次接觸也就是全新的?！保ā稙槭裁醋x經(jīng)典》）宋人蔣捷有一首《虞美人·聽雨》詞：“少年聽雨歌樓上，紅燭昏羅帳。壯年聽雨客舟中；江闊云低，斷雁叫西風(fēng)。而今聽雨僧廬下，鬢已星星也。悲歡離合總無情；一任階前，點(diǎn)滴到天明?！蓖粋€人，同樣是“聽雨”，在不同的人生階段則品味出迥異的人生況味。推而論之，我們在不同的人生階段閱讀同一經(jīng)典作品的感受又何嘗不是這樣呢？

無論是教育應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任，還是經(jīng)典自身的價(jià)值和讀者的閱讀經(jīng)驗(yàn)，都告訴我們：一個民族的傳統(tǒng)經(jīng)典不但應(yīng)該讀，而且需要不斷重讀。所以，從小學(xué)至大學(xué)，唐宋詩詞在語文教材中始終占有重要的地位，并不是無意義的重復(fù)，而是有其必要性和重要性。

三、如何讀經(jīng)典

我們不得不承認(rèn)的是，傳統(tǒng)經(jīng)典與現(xiàn)代生活之間，有著很大隔膜，尤其是很多青少年對傳統(tǒng)文化比較淡漠。在這種情勢下，如何引導(dǎo)青少年一代穿越現(xiàn)代生活，更好地走近傳統(tǒng)經(jīng)典？在中國古代文學(xué)領(lǐng)域，很多高校積極嘗試了一些新課程，如各種“視頻課程”等，還有很多先進(jìn)的多媒體手段，網(wǎng)絡(luò)教學(xué)觀念也被引進(jìn)課堂……這種緊跟現(xiàn)代化節(jié)奏的教學(xué)實(shí)踐在某種程度上激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)古代文學(xué)和文化的興趣，是對傳統(tǒng)教學(xué)模式的一種必要和有益的補(bǔ)充。然而，筆者卻想老調(diào)重彈，強(qiáng)調(diào)閱讀傳統(tǒng)經(jīng)典最基本的三個問題：

首先，精讀原典。這是古今中外有識讀者的共同認(rèn)識。陳寅恪先生就十分注重讀原典，他說：“中國真正的原籍經(jīng)典也不過一百多部，其余的書都是在這些書的基礎(chǔ)上互為引述參照而已。”（《國之重器：民國學(xué)人品行錄》）無獨(dú)有偶，卡爾維諾也強(qiáng)調(diào)要向人們“推薦讀第一手文本，而盡量避免二手書目、評論和其他解釋”，他說：“無論是中學(xué)和大學(xué)都應(yīng)加強(qiáng)這樣一個理念，即任何一本討論另一本書的書，所說的都永遠(yuǎn)比不上被討論的書?！保ā稙槭裁醋x經(jīng)典》）當(dāng)今中國很多學(xué)者也都十分強(qiáng)調(diào)讀原典，山東師大知名史學(xué)教授安作璋先生就倡導(dǎo)年輕人要“多讀原典”，并強(qiáng)調(diào)“千萬不能把一些現(xiàn)代人的研究著作，作為學(xué)習(xí)國學(xué)的入門書籍”（《安作璋：應(yīng)多讀原典推薦6本國學(xué)入門書籍》，新華網(wǎng)2009年5月3日）。先師余恕誠先生終身致力于古代文學(xué)的研究和教學(xué)，他在談到唐宋詩詞的教學(xué)時(shí)，也強(qiáng)調(diào)要“以作品為中心，以基礎(chǔ)知識為立足點(diǎn)，通過精讀原著，讓學(xué)生掌握一定數(shù)量的古代經(jīng)典性作品”（《追求“知音”的教學(xué)境界——我從事中國古代文學(xué)教學(xué)的體會》），注重在教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生精讀原典。精讀原典，對于任何一個學(xué)科、任何一種經(jīng)典來說，都是最基本最有效的方法。

其次，注重誦讀。誦讀是我國古代主要的閱讀教學(xué)法，包括吟誦和背誦。古往今來，許多學(xué)者都提倡多讀多看，吟誦涵詠，如蘇軾在《送安淳落第詩》中就教導(dǎo)別人說：“故書不厭百回讀，熟讀深思子自知”，朱熹亦強(qiáng)調(diào)要熟讀成誦：“乃知橫渠教人讀書，必須成誦，真道學(xué)第一義”（《朱子讀書法》）。而就唐宋詩詞的文體性質(zhì)而言，就更應(yīng)該反復(fù)吟誦以至背誦了，朱熹即曰“詩全在諷誦之功”，至于詩曲一類，“若只讀過，也無意思，須是歌起來，方見好處”（《朱子語類》），梁啟超也說：好文學(xué)是涵養(yǎng)情趣的工具，做一個民族的分子，總該對于本民族的好文學(xué)十分領(lǐng)略，能熟讀成誦，才在我們的“下意識”里頭，得著根底，不知不覺會“發(fā)酵”（《治國學(xué)雜話》）。近年來，很多中小學(xué)以及高校都開展了“中華頌·國學(xué)經(jīng)典誦讀行動”，不少高校還開設(shè)了經(jīng)典誦讀課程，如我校即開設(shè)了《大學(xué)語文·經(jīng)典誦讀》課，編選了100首經(jīng)典詩詞，以誦讀為主，講授為輔。這是對傳統(tǒng)“誦讀”法的有效繼承和實(shí)踐，也是今天學(xué)習(xí)古典詩詞最基礎(chǔ)最重要的方法。

第三，好學(xué)深思。對于經(jīng)典，當(dāng)然要多讀，但更重要的還在于“思”。子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”（《論語·為政》，后代學(xué)者大多強(qiáng)調(diào)“精思”、“深思”是“讀書之要”。蘇軾所謂的“熟讀深思”即是如此，又如朱熹教人讀書，也特別強(qiáng)調(diào)既要熟讀，又要精思，他說：“大抵觀書須先熟讀，使其言皆若出于吾之口；繼以精思，使其意皆若出于吾之心。然后可以得爾”(《朱子大全·讀書之要》)，又說：“若讀而不思，又不知其味；思而不讀，縱使曉得，終是杌隉不安?！糇x得熟而又思得精，自然心與理一，永遠(yuǎn)不忘”（《朱子語類輯略》）。而對于古典詩詞，正如宋人彭龜年《讀書吟示鉉》所云：“永歌詩有味，三復(fù)意轉(zhuǎn)精。勉汝諷誦余，且學(xué)思深湛”，熟讀自不可少，深思更為重要。至于如何思考，古今學(xué)者各有心得，譬如陶淵明提倡“不求甚解”法，蘇軾則有“八面受敵”法，陳善又有“出書入書”法，魯迅有“跳讀法”，陶鑄有“細(xì)嚼慢咽法”……不一而足，方法因人而異，但最終結(jié)果皆如冰心先生所言：“讀書恨與古人同”，不要人云亦云，而應(yīng)深入思考，形成自己的見解。

經(jīng)典是一個民族精神文明的寶貴遺產(chǎn)，中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典積淀著中華民族最深沉的精神追求，包含著中華民族最深沉的精神基因，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)。在當(dāng)今多元化的世界文化格局中，我們把以唐詩宋詞為代表的傳統(tǒng)經(jīng)典作為傳承和弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化的載體，強(qiáng)調(diào)精讀原典、熟讀深思，不僅有助于個人價(jià)值觀的培養(yǎng)，而且有助于民族共同價(jià)值觀的培養(yǎng)，增強(qiáng)民族凝聚力，讓中華民族永遠(yuǎn)屹立于世界民族之林，并為世界文化多樣性作出獨(dú)特貢獻(xiàn)。

（作者單位：安徽師范大學(xué)文學(xué)院）

[責(zé)編芮瑞]