韓姝婧

（成都體育學(xué)院 研究生部，四川 成都 610041）

一、大眾接觸影視文化所產(chǎn)生的抵抗式快感

約翰·費(fèi)斯克在其著作《大眾經(jīng)濟(jì)》中指出了一個(gè)他需要進(jìn)行反駁的觀點(diǎn)，即資本主義文化工業(yè)僅只生產(chǎn)各種不同的產(chǎn)品，其多樣性最終是一種幻覺，因?yàn)樗鼈兌际窃诖龠M(jìn)同一種資本主義意識(shí)形態(tài)。［1］他認(rèn)為人們?cè)谙M(fèi)和享受文化商品時(shí)是在從事一種意識(shí)形態(tài)實(shí)踐。人民不是被動(dòng)無助、無分辨能力的。這與現(xiàn)實(shí)影視現(xiàn)狀不謀而合。文化商品若要流行，它就必須要符合使其流行的那些人的利益以及生產(chǎn)者的利益。［1］以電視節(jié)目為例，一系列選秀節(jié)目、生存挑戰(zhàn)類節(jié)目、有獎(jiǎng)競(jìng)猜類節(jié)目的盛行恰恰說明了作為觀眾的大眾的主觀能動(dòng)性，他們可以自由選擇自己喜愛的節(jié)目并增加對(duì)這類節(jié)目的關(guān)注，同時(shí)也影響著相應(yīng)門類節(jié)目的制作。電視臺(tái)為保證自身的收視率，必然要迎合大眾的口味，選取大眾關(guān)注的內(nèi)容進(jìn)行制作播放。因此，大眾的取向一定程度上決定了一個(gè)節(jié)目的生死。費(fèi)斯克認(rèn)為，意義快感的生產(chǎn)最終是消費(fèi)者的責(zé)任，只能按消費(fèi)者的利益履行，并且人們可以隨意消費(fèi)并隨意消費(fèi)他們?cè)敢庀M(fèi)的東西而不必局限于他們所能付得起的東西。［1］

與此同時(shí)，約翰·費(fèi)斯克在《大眾經(jīng)濟(jì)》中的中心論點(diǎn)為：文化經(jīng)濟(jì)中作為生產(chǎn)者的觀眾擁有相當(dāng)?shù)臋?quán)利。［1］隨著國(guó)家開放程度的增加，公眾表達(dá)自己意愿的渠道逐漸增多，互聯(lián)網(wǎng)的開放性促進(jìn)了公眾話語的表達(dá)，網(wǎng)絡(luò)媒體成了公眾表達(dá)自我的一個(gè)重要陣地。因此，在網(wǎng)上經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)一些對(duì)已有文化產(chǎn)品的重新加工再現(xiàn)。例如，從電影《無極》而產(chǎn)生出的視頻《一個(gè)饅頭引發(fā)的血案》、將經(jīng)典電視劇《白娘子傳奇》的片頭曲《千年等一回》錄制成英文版、將許嵩的經(jīng)典歌曲《素顏》進(jìn)行重新填詞，改編成背單詞之歌、將《爸爸去哪兒第一季》中的五個(gè)明星子女PS成各種經(jīng)典電視人物等，這些對(duì)于文化的抵抗行為不勝枚舉。

這些抵抗行為的動(dòng)機(jī)大多為娛樂而并無實(shí)質(zhì)惡意，正如約翰·費(fèi)斯克所說，意義和快感的生產(chǎn)方式之一就是對(duì)抗。［1］抵抗的根源不僅僅在從屬的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)之中，而且在于人們對(duì)抵抗的理解。這種抵抗也是從屬階級(jí)一種權(quán)力的表達(dá)，是基于受眾的多樣性的。大眾不將抵抗看作是純暴力性的反叛，而是一種對(duì)文化現(xiàn)象的調(diào)侃，起到放松身心的作用。大眾在接觸信息和理解信息上各有不同，因而所產(chǎn)生的意義與快感也各有不同，“快感來自對(duì)意義的控制感和對(duì)文化進(jìn)程的積極參與”。［2］大眾在作為觀眾接收到一系列信息后，會(huì)能動(dòng)地對(duì)其做出選擇和反應(yīng)，生產(chǎn)出自己的意義和快感。這種能動(dòng)地權(quán)利為其提供了對(duì)文化現(xiàn)象靈活的解讀能力，因而從觀眾的身份轉(zhuǎn)換為生產(chǎn)者，將表現(xiàn)自身情感或態(tài)度的產(chǎn)品生產(chǎn)出來并進(jìn)行傳播。

文化商品的經(jīng)濟(jì)根源不能說明它在被接受的時(shí)間和空間的文化使用價(jià)值，也不能控制或預(yù)測(cè)它所能激發(fā)的意義和快感的多樣性。因此，原制作者對(duì)于網(wǎng)上這些惡搞出的照片或視頻的出現(xiàn)是無法預(yù)料的。意義在文化經(jīng)濟(jì)中的流通與財(cái)富在財(cái)經(jīng)經(jīng)濟(jì)中的流通并不相同。意義更難擁有，它們更難控制。［1］

二、大眾接觸影視文化所產(chǎn)生的逃避式快感

費(fèi)斯克將快感分為兩種類型：一種是躲避式的快感，它們圍繞著身體，而且在社會(huì)的意義上，傾向于引發(fā)冒犯與中傷；另一種是生產(chǎn)諸種意義時(shí)所帶來的快感，它們圍繞的是社會(huì)認(rèn)同與社會(huì)關(guān)系，并通過對(duì)霸權(quán)力量進(jìn)行符號(hào)學(xué)意義上的抵抗，而在社會(huì)的意義上運(yùn)作。［3］在大眾通過對(duì)影視內(nèi)容的接觸中，逃避式快感會(huì)隨之產(chǎn)生，在這里，逃避二字不再是貶義詞，而是一個(gè)幫助大眾從日常生活的各種問題與麻煩中逃離出來的渠道，這使其置身到另一個(gè)充滿魔力的世界中，獲得一個(gè)可以換一種角度觀察和欣賞他們自己的夢(mèng)想、渴望和幻想的機(jī)會(huì)，可以看看“別人怎樣生活”。這也符合了傳播學(xué)中的使用與滿足理論。短暫地離開紛繁復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)社會(huì)，可以使大眾冷靜地思考自己的存在與現(xiàn)實(shí)中待解決的問題，進(jìn)而得到啟發(fā)，但也會(huì)出現(xiàn)大眾沉溺于理想虛擬世界不可自拔的現(xiàn)象。因此，需要對(duì)這一問題進(jìn)行辯證看待。

電影電視中出現(xiàn)的青春偶像劇或贊美愛情題材的作品的大團(tuán)圓結(jié)局往往廣受歡迎，如曾經(jīng)風(fēng)靡一時(shí)的臺(tái)灣偶像劇《流星花園》《王子變青蛙》《惡作劇之吻》《命中注定我愛你》等，這些偶像劇的故事情節(jié)清一色屬于王子愛上灰姑娘的類別，并且最終都以大團(tuán)圓結(jié)局收尾，這些偶像劇獲得超高收視率的原因十分值得我們思考。首先，收看這類電視劇的受眾群體大多為青年人，他們正值青春年華，對(duì)美好愛情充滿向往。其次，現(xiàn)實(shí)世界的殘酷和復(fù)雜使他們心中的美好幻想往往無法實(shí)現(xiàn)。因此，這類青春偶像劇滿足了年輕受眾心中對(duì)王子公主式愛情的向往，讓他們短暫逃離現(xiàn)實(shí)，使他們親眼在電視提供的虛擬情境中看到了心中所盼望的場(chǎng)景，內(nèi)心得到極大的滿足。

三、結(jié)論

約翰·費(fèi)斯克用大量的筆墨來證明大眾具有的主觀能動(dòng)性，而現(xiàn)實(shí)的影視文化現(xiàn)象表現(xiàn)也的確如此。大眾在接觸內(nèi)容的選擇、理解和傳播上均具有極大的能動(dòng)性，他們不是呆板無趣的機(jī)器，也不是只會(huì)一味吸收的海綿，他們能夠在自己的理解之上建構(gòu)意義從而產(chǎn)生快感。當(dāng)前國(guó)內(nèi)的影視文化現(xiàn)象充分表明了大眾在影視作品的生產(chǎn)和流通過程中強(qiáng)大的影響作用，大眾的口味早已成為影視生產(chǎn)和流通中一個(gè)不可忽視的因素。

［1］約翰·費(fèi)斯克.大眾經(jīng)濟(jì)［M］.陳永國(guó)，譯.羅剛，劉向愚.文化研究讀本［M］.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2009：227-236，277-299.

［2］約翰·費(fèi)斯克.電視文化［M］.祈阿紅，張?chǎng)H，譯.北京：商務(wù)印書館，2005.

［3］約翰·費(fèi)斯克.理解大眾文化［M］.王曉鈺，宋偉杰，譯.北京：中央編譯出版社，2001.