向 麗

(湖北省社會科學院社會學研究所 湖北武漢 430077)

武陵民族地區(qū)農村產業(yè)轉型背景下農民生活方式變遷研究

向 麗

(湖北省社會科學院社會學研究所 湖北武漢 430077)

農村常見的產業(yè)轉型模式有三種：一是農業(yè)轉入第二產業(yè)——工業(yè)；二是農業(yè)轉向第三產業(yè)——服務業(yè)；三是傳統(tǒng)農業(yè)轉向現代農業(yè)。產業(yè)轉型是文化變遷的基礎和動力，轉型中，農民和農村社會均發(fā)生巨大變遷。本文從勞動、消費、閑暇、交往四方面揭示了武陵民族地區(qū)農村產業(yè)轉型過程中農民生活方式的變遷。

產業(yè)轉型；生活方式；變遷

生活方式是人們生產生活各方面的具體表現形式，簡單的說，就是人們的生活樣式。它主要包括人們勞動工作、衣食住行、休息娛樂、待人接物、社會交往等物質生活和精神生活的行為方式和價值觀念等，是人各種生活活動形式的總和。人們的生活方式總是隨著生產方式的變化而發(fā)生變化，并反映著人們生活條件、價值觀念、風俗習慣的變化。

在自給自足的傳統(tǒng)小農經濟條件下，武陵民族地區(qū)農民以糧食為主要生產品和消費品，生產資料匱乏，文化教育缺失，農民常年掙扎在溫飽線上。傳統(tǒng)農民的生活方式具有幾個特點，一是農民生活與山地農耕生產方式息息相關，靠山吃山、靠水吃水，耕獵互濟，順應自然，日出而作，日落而息，周而復始。山地農耕生產不僅是謀生的手段，也構成山里人生活方式的最重要部分，并直接影響著農民的消費方式、交往方式、娛樂方式和風俗習慣。二是地區(qū)之間、家庭之間差異小，同質性程度高。武陵民族地區(qū)農村人口雖然居住分散，但各地區(qū)資源環(huán)境、文化傳統(tǒng)、發(fā)展進程基本相同，加上不發(fā)達的農村經濟和農業(yè)人口同質性，各地農民的生活方式趨同。三是生活方式封閉保守，變化緩慢。傳統(tǒng)社會經濟文化落后，農民的生活方式世代沿襲，不僅同代之間相同，代際之間也很少變化，人們崇尚和遵循古老的傳統(tǒng)和經驗，對外來的新生事物接受緩慢。四是生活節(jié)奏緩慢，崇尚吃苦耐勞與生活簡樸，屬于生存型生活方式。山地農業(yè)的專門化程度低，社會分工缺乏，農民勞動與休閑的隨意性強，時間觀念淡薄，生活節(jié)奏緩慢。同時由于經濟的匱乏和生活環(huán)境的惡劣，農民即使將所有的資產、勞動和時間都投入到農業(yè)生產中也僅能維持生計，崇尚勤儉和吃苦耐勞已深深扎根于農民的思想觀念和道德評價體系中。五是生活自給性強，消費、互助的社會化程度低，感情色彩濃厚。傳統(tǒng)自給自足生產條件下，人們的活動范圍狹窄，生產與消費緊密相連，消費極少依賴市場，互助服務來源于初級群體，十分注重地緣、親緣關系，感情關系濃厚。武陵民族地區(qū)這種自給性、同質性、生存型生活方式是長期形成的，并受制于該地區(qū)的自然地理環(huán)境、歷史文化傳統(tǒng)和傳統(tǒng)山地農耕生產方式。

我國正處于由農業(yè)社會向工業(yè)社會、傳統(tǒng)社會向現代化社會轉型的重要時期。農村常見的產業(yè)轉型模式有三種，一是從農業(yè)轉入第二產業(yè)——工業(yè)；二是從農業(yè)轉向第三產業(yè)——服務業(yè)；三是從傳統(tǒng)農業(yè)向現代農業(yè)轉變。[1]武陵民族地區(qū)環(huán)境獨特，特色農產品、礦產、水產資源豐富，旅游資源優(yōu)勢明顯，近幾十年來，武陵民族地區(qū)依托資源與環(huán)境優(yōu)勢，逐步發(fā)展起了一定規(guī)模的特色農業(yè)、旅游業(yè)、加工制造業(yè)，傳統(tǒng)產業(yè)實現了現代轉型。有的村落轉型為以高山蔬菜、中藥材、林果、茶葉等為主導的現代農業(yè)，如湖北宜昌長陽縣火燒坪高山蔬菜村、高家堰盆景村、湖南永順星火獼猴桃村、重慶石柱黃水黃連村等；有的村莊參與旅游接待，轉型為旅游服務業(yè)，如湖南湘西德夯村、張家界武陵源軍地坪村等，還有的村莊引進加工制造企業(yè)，轉型為工業(yè)，如湖北鶴峰八峰氨基酸工業(yè)村、重慶秀山石堤錳礦村等。產業(yè)轉型是文化變遷的基礎和動力，傳統(tǒng)農業(yè)的現代轉型，給農村生產關系帶來巨大而深刻的變化，引發(fā)農民謀生方式的本質改變，同時引起農民生活方式由傳統(tǒng)向現代轉型。研究當前農村社會變革中不斷顯現出來的新問題、新特點、新趨勢，對于解決“三農”問題，加速實現農村現代化具有現實意義。

一、勞動生活方式的改變

勞動生活方式是農民生活最基本的內容，因為生產勞動是農民謀生的主要手段，是他們生活的基本來源。產業(yè)轉型首要、直接改變的是農民的職業(yè)和勞動生活方式。

(一)勞動經營方式從單一型向多樣型轉變

在傳統(tǒng)的小農經濟生產方式的束縛下，農民常年累月被拴在土地上，以農為本，種地是農民的天職，農民活動范圍狹小，生活方式單調，精神生活貧乏。產業(yè)轉型打破了農村生產方式單一的局面，向多樣化的產業(yè)發(fā)展。謀生方式以農業(yè)與工業(yè)、商業(yè)、服務業(yè)相結合，兼業(yè)化勞動十分普遍，即使在現代農業(yè)型村落，農業(yè)也被賦予市場經營特征。這導致農村兩方面的變化尤其明顯，一是農民與市場經濟的結合十分緊密，市場和與之相伴的知識、信息、專業(yè)技能、人際關系變得尤為重要，農民的商業(yè)意識和經濟意識前所未有地增強。這對“不事商賈”的山里農民來說無疑是巨大的變化。二是勞動分工或分化日趨明顯，并且分工逐漸向細化、專業(yè)化、組織化方向發(fā)展。這種分化改變了農民長期以來單一的社會身份，新的社會位置大量增多，農民逐漸分化為多個階層。農民的橫向社會流動和縱向社會流動不約而同地增加，農村社會的流動性、開放性增強。

(二)勞動強度減少，勞動時間均衡

與城市居民朝九晚五的8小時工作制不同，被土地束縛的傳統(tǒng)農民似乎從來沒有停歇的時候，沒有節(jié)假日，也沒有上下班，“日出而作、日落而息”便是對這種勞作生活的寫照。由于農事受到季節(jié)性和自然環(huán)境的影響，勞動便有農忙和農閑之分。產業(yè)轉型后，由于農民的收入來源于新的產業(yè)，比較效益大幅提高，農民的勞動強度大大減少，勞動時間分布逐漸平衡，勞動生活有張有弛。工業(yè)化村落和旅游村落的農民早已以非農產業(yè)為主業(yè)，勞動時間為較為規(guī)律的上下班或自由安排。雖然現代農業(yè)轉型地區(qū)的農民依然要通過土地獲取資源，但隨著科學種田和機械化程度的提高，農民的勞動強度也大大減少。

(三)農耕禮俗變化

武陵民族地區(qū)少數民族多，民風醇厚。土家族、苗族、侗族等少數民族在勞動中都有很多勞動禮俗。土家族有許多與農事活動有關的節(jié)日，如二月初二土地節(jié)、春分前后社日，三月清明節(jié)、谷雨節(jié)，四月牛王節(jié)，五月端午節(jié)、磨刀節(jié)等，六月曬龍袍，七月女兒會等。如今，除了端午節(jié)、春節(jié)、中秋節(jié)、過社等節(jié)日活動還得以保留外，其他節(jié)日都逐漸被淡忘。傳統(tǒng)土家族對耕牛、古樹、神石、大山的崇拜，也隨著新式農具和科學種田的普及而消失。此外，武陵民族地區(qū)山路崎嶇，耕作條件差，各地農民在勞動中養(yǎng)成了相互打幫工的習慣，逢農忙時節(jié)，各家各戶相互“轉工”，調節(jié)勞力。產業(yè)轉型后，勞力由以前的交換制改為雇傭制，各家之間不再相互“轉工”，而是通過貨幣形式購買勞力。在宜昌火燒坪高山蔬菜產業(yè)片區(qū)，甚至長期雇傭外來工種地并參與利益與風險的承擔。同時隨著社會分工的細化、專業(yè)化，一些人或組織則專門從事有償的信息、中介、服務等勞務活動，帶有人情味和交換特點的農村互幫工逐漸消失。

(四)謀生已掙脫土地的束縛

直接靠農業(yè)謀生的人是粘著在土地上的，以農為生的人，土地就是他們勞作和賴以生存的場所。山里農民被拘束在那一片山間坡地上，日復一日，年復一年，農民的思維也因此被拘束于土地與大山上。農業(yè)的轉型使農民掙脫了土地的束縛，現代農業(yè)村落，農業(yè)的機械化程度提高，科學種田方式普及，不必依靠辛苦的手工勞動；工業(yè)轉型村落，農民進入企業(yè)上班，逐步掌握全新的知識和技能；旅游村莊，農民憑借靈活的商業(yè)頭腦和良好的服務獲得效益。產業(yè)轉型村莊農民的勞動收益不再單純依靠經驗和汗水，也不再受制于自然和運氣的無常，而是依靠科學知識、信息和能力。農民對土地的觀念也已經從以土謀生轉為以土謀利，這對農民生產生活觀念的改變是根本性的，正如宜昌市長陽縣火燒坪高山蔬菜村農民一句樸實的總結所說的那樣：“現在農民不看背得起幾百斤就了不起，就看會不會科學種田，腦袋瓜子是不是靈活”。

二、消費生活方式的改變

消費生活方式是農村生活方式的重要組成部分，指的是人們日常消費活動的形式以及某些消費習俗。它不僅是農民消耗各種生產生活資料的自然現象，同時也代表著一定的文化。傳統(tǒng)社會，一家一戶既是生產單位又是消費單位，生活自給自足，消費內容局限于自家的“出產之物”或經過交換而得的生產生活必須品。傳統(tǒng)農業(yè)收入十分有限，緊巴巴的日子使消費常常量入為出，“吃飯穿衣量家當”，“日圖三餐、夜圖一宿”，生活僅僅滿足于過得去，不敢貪圖奢華享樂。產業(yè)轉型后，農民的消費結構、消費觀念、消費習慣均發(fā)生改變。

(一)商品性消費比重上升，自給性消費比重下降

轉型村落消費方式變化最為顯著的是，以前自給自足的物品開始大量地依賴市場購買。很多農民認為，市場上商品非常豐富，只要有錢，什么都能買到。財力增加的農民更加理性地劃算著“種”和“買”之間的差別，傾向于用錢買商品，而不是自產自銷，因而商品性消費比重上升，自給性消費比重下降。轉型村落中，一切可以自給的糧食、蔬菜、肉食、食油等幾乎依賴于市場購買。以喂豬為例，武陵地區(qū)農村家庭大都會養(yǎng)2～5頭“年豬”用于自家食用，年前宰殺后煙熏炕干為臘肉，供全年食用，肉食和蔬菜均無需市場購買。湖北省宜昌市長陽縣高家堰村是以盆景栽培銷售為主導產業(yè)的村落，問卷調查顯示，該村從事盆景產業(yè)的家庭中，不喂豬的家庭占59.3%，養(yǎng)1頭豬的占29.6%，養(yǎng)2～4頭的占11.1%，沒有養(yǎng)5頭以上的家庭。對蔬菜購買率的調查顯示，16.7%的家庭吃菜全部依賴市場購買，66.7%的家庭大部分蔬菜需要在外購買，僅有16.7%的家庭需要少量去市場補充蔬菜。很多家庭的解釋是，喂豬種菜所用的生產資料和勞力較多，并不劃算，不如市場購買方便省事。這一方面說明，轉型村落農民的肉食、蔬菜需要的自給性供給越來越少，更多地來自于市場，另一方面也折射出農民消費觀念的變化和市場經濟意識的增加。

(二)消費結構由“溫飽型”消費向“小康型”消費轉變

農村產業(yè)轉型過程中，農民物質條件大為改善，有錢后的農民消費水平不比城市居民遜色，消費方式由“溫飽型”消費向“小康型”消費轉變。其一，物質消費方面，由過去只滿足量的追求開始轉向質的追求。在飲食、著裝、家用電器、家居環(huán)境等方面追求質量和檔次。電視機、洗衣機、電冰箱、電風扇、大型組合家具等成為農民家庭生活的必需品。在高家堰村，小轎車、液晶彩電、全自動洗衣機、空調等高檔商品已經進入尋常人家。受訪的54戶盆景從業(yè)家庭中，空調、冰箱、洗衣機、電腦幾乎全面普及，小轎車這類奢侈代步工具也有50%的普及率。其二，恩格爾系數在下降。恩格爾系數是測定一個國家或地區(qū)生活水平高低的標準之一。通常情況下，家庭收入越高，家庭總支出中用于食品的支出比重就越小，反之亦然。產業(yè)轉型后，農民收入大幅增加，家庭消費逐漸多樣化，食品所占消費的比例越來越小。其三，衣食住行等基礎物質生活得到很大改善。吃的方面，魚、肉、蛋、奶逐年增加，漸漸成為家庭用餐主食。穿的方面，已由過去單純強調耐穿耐用而轉變?yōu)樽非髸r尚、美觀、高檔。住所上，農民有錢后就修建新房，并十分講究住宅的美觀和舒適。我在高家堰盆景村看到農民的花園洋房后，不禁嘖嘖贊嘆，一棟棟漂亮的花園洋房拔地而起，外部氣派漂亮，室內裝修豪華、高雅，家具擺設與城市一樣，陳設高檔雅致，地板整潔干凈。

(三)文化消費從無到有，由少到多

以前農民只求“肚兒圓”，文化消費幾乎是空白。產業(yè)轉型帶來收入的增加和生活的富裕，進而開始追求文化和精神消費，文化消費從無到有，從單一型向多樣型轉變。其一，子代文化消費大幅增加。富裕后的農民尤其重視下一代的文化教育，只要為了孩子的學習，花多少錢都樂意。高家堰盆景村學齡前兒童都送往鎮(zhèn)上的幼兒園，他們認為在孩子的幼兒時期，就開始系統(tǒng)地學習，有助于提高他們的素質。孩子在高家堰中學就讀的，每天中午家長都會到學校為孩子送飯，以加強他們的營養(yǎng)，假期還專門請家教為孩子補課，鋼琴、繪畫、跆拳道等特長教育也逐漸增多。村民們深感自己的文化不夠，希望下一代能學習好文化知識，開拓更大、更好的事業(yè)。其二，農民對自我教育的投入也逐步增加。新的產業(yè)要求農民掌握新的勞動技能，農民開始重視自我“充電”，他們購買大量專業(yè)書籍和感興趣的書籍，提高和充實自己。我在鶴峰縣八峰氨基酸工業(yè)村看到，原八峰藥化企業(yè)二廠廠長姚紹均兼任酒廠品酒師，他愛學習、肯鉆研，辦公桌上擺滿了《勾兌酒》、《白酒品酒師手冊》、《白酒勾兌調酒培訓講義》等書籍，書上劃滿了記號，一有空就會看書學習，擴充知識量。

(四)享樂性消費增加，消費方式豐富多樣

富裕這一前提使農民在消費方面有了足夠的財力，享樂性消費增加?；ㄔ趭蕵飞系臅r間和消費額不斷上升，花錢開始大手大腳，傳統(tǒng)節(jié)儉每一分錢的觀念越來越模糊。我在火燒坪和高家堰兩個村子看到，有錢后的農民在購買高檔消費品上一點不含糊，寶馬、奔馳、陸虎、保時捷等名車也開進了村莊。在火燒坪，我親眼看見村子里老人們一邊沒事打牌，一邊嘖嘖地評價年輕人：“那些有錢的懶女人們好吃懶做愛打扮，洗個頭都要去理發(fā)店花幾十塊錢，衣服多得穿不完！”這說明，農民的享受型消費在消費結構中的比例逐漸增多，也折射出農民物質條件的改善和消費習慣、消費觀念的變化。農民消費行為和消費觀念的變化一方面緣于農民收入水平的提高，“有錢買得起”；另一方面則緣于現代消費觀念對傳統(tǒng)消費觀念的沖擊，傳統(tǒng)農民自給自足、節(jié)儉、謹慎的消費觀念逐漸淡化。

三、交往生活方式的改變

武陵山區(qū)傳統(tǒng)農村是一個建立在血緣和地緣基礎上、初級關系占主導地位的鄉(xiāng)土社會。農民大多聚族而居，村莊規(guī)模并不大，多則幾十戶，少則幾戶或十幾戶。大山阻隔了人們之間的交往，農民常年被禁錮在土地上，以自給自足的農業(yè)生產為主，生活空間封閉，交往圈十分有限。因此，傳統(tǒng)農村社會的交往圈具有兩面性：一方面，方圓幾里路的本村本寨是一個熟悉的、沒有陌生人的熟人社會，大家彼此知根知底，交往密切，感情濃厚；另一方面，村莊之間又是孤立和隔膜的，“雞犬之聲相聞、老死不相往來”，由于區(qū)域間的接觸少，走出村外的山里人會覺得外面的世界格外陌生。傳統(tǒng)農民的交往以與個人或家庭有直接關系的群體為主，不同地域、不同階層、不同職業(yè)群體間的交往受限，這使得傳統(tǒng)農民安土重遷，思想保守，封閉內向，屬于封閉型交往方式。產業(yè)轉型后，封閉式交往方式得以改觀，農民的人際交往由封閉向開放轉變，由單一向多元轉變，由傳統(tǒng)向現代轉變。

(一)交往對象由傳統(tǒng)血緣、地緣關系向業(yè)緣關系發(fā)展

因為工作或生意的需要，轉型后農民要與不同的經營者、管理者、商業(yè)組織或社會機構發(fā)生聯(lián)系，因而更多地接觸來自業(yè)緣關系的群體，而這些人，大多是外來陌生人。如火燒坪高山蔬菜村農民要接觸外地蔬菜客商、農技服務人員、中介組織、外地雇工、生意合作伙伴等，而以工業(yè)轉型為主的八峰村民則要接觸企業(yè)各個部門的工作人員和各地客戶，旅游型村莊村民要接觸來自五湖四海的游客。對轉型村莊農民來說，他們的接觸圈子不僅擴大了，且與新的業(yè)緣群體交往更密切，利益關聯(lián)度更高。也就是說，比起傳統(tǒng)的地緣與血緣關系，在謀利的層面上，他們顯然更重視自己工作或生意上的朋友。因此，業(yè)緣關系在農民關系網中的地位迅速上升，地緣和血緣的關系紐帶作用有所下降。

(二)交往技巧增加，交往目的性明確，經濟理性增多

傳統(tǒng)農民多與親朋、鄉(xiāng)鄰交往，范圍狹小，交往密切，彼此十分熟悉，因此交往中感情色彩很濃?！按蠹叶际鞘烊耍惺裁词麓騻€招呼就行了，客氣就見外了”，這是鄉(xiāng)土社會建立在相互熟悉和信任基礎上的交往法則。進入新的產業(yè)領域后，農民走南串北，交往對象中陌生人增多，與不知底細的陌生人打交道的技巧，隨著產業(yè)的發(fā)展和視野的開闊不斷增加，經濟理性色彩增多，電話、網絡、傳真等現代化通訊手段被廣泛應用。農民早已褪去“土頭土腦的鄉(xiāng)下人”外衣，實現了城里人的華麗轉變。開著私家車，手拿公文包，穿著考究的農民在與客戶談業(yè)務時絕不露怯。他們懂得如何與客戶周旋，如何從對方的言談舉止判斷對方的“來頭”；也懂得如何與客戶建立長期的信任和合作關系，巧妙地將他們變成“自家人”；還懂得如何權衡制度與人情、契約與利益之間的取舍。交往內容也由過去的聊天、談生活瑣事轉向談生意、做買賣、交流信息、傳播技術、介紹致富經驗等。

(三)交往方式整體上由封閉型向開放型轉變

產業(yè)轉型后，日益廣泛的業(yè)緣聯(lián)系和日益頻繁的對外交往，大大地開闊了農民的視野，沖擊了陳舊的思想觀念，從根本上改變了過去封閉的人際交往方式，向自由、開放、多元的交往方式轉變，也使得轉型后的農村社會更具開放性。相比傳統(tǒng)農業(yè)村落，轉型后的現代農業(yè)型村莊、工業(yè)型村莊以及旅游村莊，就像是一個開放和流動的社區(qū)，接納著五湖四海的陌生人，村內人口的聚集和流動顯著增強，同時，農民走出村外的范圍和頻率也明顯增大。在高家堰村的問卷調查顯示，3.7%的人出過國，74.1%的人最遠去過外省，最遠去過周邊縣市的占22.2%，從未出遠門的人幾乎沒有。進村和出村人口的增量和流動前所未有，使得農民的交往不再限于地緣和血緣構成的狹小空間，對外交往的半徑擴大、頻率增強，交往的時間、場所、范圍、方式、目的也都發(fā)生了變化。交往時間由節(jié)日、趕集日、農閑時節(jié)轉向按需隨時交往；交往場所由村寨、田間地頭、集市轉向城鎮(zhèn)酒吧、茶樓、餐館、辦公場所等；交往對象增多且呈多樣化、高層化、業(yè)緣化趨勢；交往方式由面對面的直接交往發(fā)展到電話、網絡等現代化聯(lián)系方式，整體上看，農民的交往由封閉型向開放型轉變。

四、閑暇生活方式的變化

閑暇生活方式是人們在自由支配的時間內進行的休閑活動的方式和過程。它是一種充分展示人們生活情趣和個性特征的生活狀態(tài)。[2]在傳統(tǒng)農民的詞典里，似乎沒有“休閑”一詞。傳統(tǒng)農業(yè)生產四季分明、忙閑交替、循環(huán)往復，被束縛在土地上的農民像轉個不停的陀螺，沒有片刻的休閑，少量的娛樂主要來自于農閑或民俗節(jié)日。產業(yè)轉型村莊的農民，因為有了更大的財力、更充沛的休閑時間和更趨城市化的觀念，他們對休閑娛樂的重視較其他村落明顯增加，休閑時間更多，休閑方式從單一向豐富、多樣化轉變。

(一)閑暇活動參與意識增強

閑暇活動是為了滿足人們的娛樂、交際、享受、發(fā)展需要的活動。傳統(tǒng)小農經濟依靠農民長時間、低效率的勞動來維持，農民勞作多，休閑時間少而單一，且無規(guī)律。在傳統(tǒng)農業(yè)的價值取向上，是排斥閑暇時間的。一位老農，只要整日在田間地頭忙碌，即使效率再低，也會被視為勤勞肯干而得到左鄰右舍認可；反之，則被視為游手好閑、好吃懶做而遭到斥責，人們普遍把勤勞苦干同勞動之外的閑暇享受對立起來。產業(yè)轉型后，農民越來越重視自己的精神生活，期望得到更多的娛樂享受。有的農民重視休閑中的健身與放松，有的樂于豐富個人業(yè)余興趣愛好，也有人利用閑暇時間自發(fā)地、有意識地提高個人文化生活質量，總的來說，農民的價值觀念中已不再將休閑與勞動對立，而認為休閑是生活的必需，閑暇活動參與意識大大增強。

(二)休閑時間明顯增多

勞動與休閑時間的分配是衡量農民文化生活水平的綜合性指標。產業(yè)轉型后的農民大多從事與市場經濟密切相關的經濟活動，無需再用所謂的“農閑”或“農忙”來劃分勞動與休閑，閑暇時間增多，且較有規(guī)律，可自由支配。在以工業(yè)轉型為主的八峰村，“上班”、“下班”、“加班”、“休息”、“休假”、“退休”等城市單位常有的休閑詞匯常常被提及，村子里男性60歲、女性55歲以后即可按月領取社會養(yǎng)老保險金，老人們稱為“拿退休工資”。火燒坪地處高山，冬季寒冷，每年十月商品蔬菜銷售完畢后，山上農民便舉家搬到山下的縣城居住休閑，打牌、鍛煉身體、休息交友是“沒事時候”的主業(yè)。

(三)休閑方式呈現出城市化趨向，閑暇活動內容豐富

除了對休閑娛樂的重視外，休閑方式也呈現出城市化趨向。燈會等傳統(tǒng)的民俗休閑活動基本沒人開展，看電視、上網、看電影、跳廣場舞、逛街、喝茶、唱卡拉OK、旅游等現代休閑方式被推崇和普及。在宜昌高家堰盆景村關于“空閑時間如何打發(fā)”的問卷調查中，選擇前三位的依次是“看電視”、“和家人在一起”、“與親朋聊天、走鄉(xiāng)串戶”，其中，“看電視”最高，選擇此項的占71.4%，選擇“與家人在一起”、“與親朋聊天、走鄉(xiāng)串戶”的分別占總數的51.4%和40%。盡管選擇“看書看報”的人不占多數，但是也有較大的比例，為34.2%，表明農民的閑暇娛樂方式正逐步走向健康合理，對文化知識的需求增加。此外，農民閑暇生活方式的個性化特征也比較明顯，父輩與子輩之間、男性與女性之間、不同經濟收入階層之間閑暇生活的特點各不相同。

五、結語

從產業(yè)轉型過程中農民生活方式的變遷可以看出，農民往昔的生活方式根基已被動搖，逐步向文明、健康、現代的生活方式轉變，生活方式的變遷整體上呈現出如下特點：其一，轉型村莊農民生活方式的變遷速度加快。不僅相比轉型前一成不變的生活方式有巨大的變化外，相比其他非轉型村落，其變遷速度也格外快些。傳統(tǒng)村落囿于落后農業(yè)經濟的影響，農民生活方式變遷極為緩慢，長時間保持著簡單、落后、窘迫的生活狀態(tài)。轉型農民在勞動、休閑、交往、消費等各個方面都發(fā)生著巨大的變化，且變遷速度很快。其二，農民生活方式變遷的過程是漸進的，與產業(yè)轉型同步。隨著產業(yè)進程的推進，農民家庭由貧困向溫飽、小康乃至富裕漸變，生活方式也從單一向多元、從傳統(tǒng)到現代，從看重物質到崇尚文化享受改變。第三，農民生活方式的變遷是非均衡性的，不同地區(qū)、不同轉型方式下、不同層次、不同年齡以及不同文化背景下農民的生活方式存在著差異性和不平衡性。這種非均衡主要表現在生活方式的結構和質量上。如轉型后的新富階層、精英階層逐漸形成了該階層獨有的生活方式，他們生活富裕，崇尚科學文化，樂于享受，消費闊綽，善于交際，社會交往層次更高、范圍更廣，思想理念超前，與普通農民迥異。第四，農民生活方式變遷過程中，傳統(tǒng)與現代相結合，既有傳統(tǒng)的內容，又有現代元素，從發(fā)展趨勢上看，求富、求美、求知、求樂成為常態(tài)，現代化、多樣化、城鎮(zhèn)化的趨勢明顯。

[1] 向麗.農村產業(yè)轉型與農民角色變遷實證研究以湖北高家堰土家族為例[J].廣西民族研究,2010(3).

[2] 游俊,龍先瓊. 湘西農民閑暇生活方式變革的文化審視[J]. 吉首大學學報，2000(1).

[責任編輯 譚金蓉]

2015-04-16

本文系國家社科基金青年項目“武陵民族地區(qū)農村產業(yè)轉型與社會文化變遷研究”(13CMZ059)的系列成果。

向麗(1976—)，女，土家族，博士，助理研究員，主要研究方向為農村經濟與社會發(fā)展。

F304

A

2095-1124(2015)03-0048-05