［波蘭］博萊斯瓦夫·安杰耶夫斯基(Bolesaw Andrzejewski)

陳飛 譯

(四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院，成都 610064)

中東歐思想文化研究·波蘭新馬克思主義專題(二)·

馬克思主義語(yǔ)言交往的問(wèn)題

陳飛 譯

(四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院，成都 610064)

通過(guò)研讀馬克思和恩格斯著作可以提出語(yǔ)言交往模式。雖然他們的著作沒(méi)有太多關(guān)于此問(wèn)題的直接論述，但是人們可以在分析認(rèn)識(shí)論與本體論問(wèn)題的文本中發(fā)現(xiàn)有關(guān)語(yǔ)言、知識(shí)、文化和交往的作用的間接表述。亞當(dāng)·沙夫有關(guān)語(yǔ)言在社會(huì)中的地位與作用的思考也是有著非凡意義的。

馬克思主義;語(yǔ)言;交往

在下面的研究中，我將會(huì)展現(xiàn)文化領(lǐng)域即語(yǔ)言與社會(huì)交往中的馬克思主義。必須指出的是，就馬克思和恩格斯著作而言，這個(gè)問(wèn)題常常在許多間接涉及語(yǔ)言的著述之中蘊(yùn)藏著。因而，其關(guān)于交往問(wèn)題的探究具有本體論或者認(rèn)識(shí)論的特征，利用這種方法可以建構(gòu)馬克思主義的語(yǔ)言交往模式。

在19世紀(jì)中葉，歐洲哲學(xué)舞臺(tái)上誕生了一股強(qiáng)大的哲學(xué)與社會(huì)潮流，它是由卡爾·馬克思(1818—1883)開(kāi)創(chuàng)的，弗里德里希·恩格斯(1820—1895)是他的合作者。這股潮流席卷了整個(gè)歐洲大陸，并在全世界人們的心靈上刻下了深深的烙印。它的方法論影響了許多研究領(lǐng)域，并支配了許多國(guó)家的政治和社會(huì)實(shí)踐。它以本體論的現(xiàn)實(shí)主義為特征，促進(jìn)了其他文化領(lǐng)域的發(fā)展。

應(yīng)該記得，這兩位思想家在他們的著作中提出的基本問(wèn)題，就是“思維和存在的關(guān)系問(wèn)題”以及“人類思維的獨(dú)立性”問(wèn)題。從馬克思主義語(yǔ)言與交往理論來(lái)看，這些問(wèn)題極為重要，因?yàn)樗鼈儤?gòu)建了“思想的直接現(xiàn)實(shí)性”，“只要意識(shí)到就已經(jīng)存在”。要探尋意識(shí)的源泉，我們自然不免要觸及語(yǔ)言的起源。從其他理論與語(yǔ)言立場(chǎng)來(lái)看，這個(gè)觀點(diǎn)毫不新奇，因?yàn)檫@些立場(chǎng)往往同樣假設(shè)了思想與語(yǔ)言的同一性(馬克思之前就有威廉·馮·洪堡［Wilhelm von Humboldt］，馬克思之后還有愛(ài)德華·薩丕爾［Edward Sapir］或者本杰明·李·沃爾夫［Benjamin L.Whorf］)。兩種觀點(diǎn)的差異在于所采用的方法，正是運(yùn)用了獨(dú)特的方法才呈現(xiàn)出馬克思主義語(yǔ)言和交往哲學(xué)。

辯證和歷史唯物主義(上述思想家提出并被他們頻繁和恰當(dāng)?shù)厝绱朔Q謂的體系)開(kāi)始并未設(shè)想一個(gè)現(xiàn)成的、成熟的人，在考慮人類精神財(cái)富時(shí)更是如此。人具有肉體性，深處于物質(zhì)現(xiàn)實(shí)之中。的確，人真正地創(chuàng)造自己的想象和觀念，但他們這樣做是作為“現(xiàn)實(shí)的、從事活動(dòng)的人們，他們受自己的生產(chǎn)力和與之相適應(yīng)的交往的一定發(fā)展——直到交往的最遙遠(yuǎn)的形態(tài)——所制約。意識(shí)在任何時(shí)候都只能是被意識(shí)到了的存在”①K.Marks，F(xiàn).Engels-The German Ideology，in:Works(further:MED)，vol.3，Ksika i Wiedza，Warszawa 1975，p.27.(參見(jiàn)《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第524－525頁(yè))正如馬克思在別的地方所表達(dá)的:“思維與存在雖有區(qū)別，但同時(shí)彼此又處于統(tǒng)一中?！盓conomic and Philosophic Manuscripts of 1844，w:MED.，vol.1，op.cit.，Warszawa 1962，p.581.(參見(jiàn)《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第189頁(yè))。其他的哲學(xué)和語(yǔ)言體系認(rèn)為，人不同于動(dòng)物在于意識(shí)的程度。譬如新康德主義者恩斯特·卡西爾(Ernst Cassirer)說(shuō):人是能夠創(chuàng)造符號(hào)——幾乎無(wú)涉于基本的現(xiàn)實(shí)——并使用符號(hào)的動(dòng)物。辯證唯物主義則認(rèn)為，這種差別是由物質(zhì)領(lǐng)域的勞動(dòng)決定的，因?yàn)槿恕伴_(kāi)始生產(chǎn)自己的生活資料，即邁出由他們的肉體組織所決定的這一步的時(shí)候，人本身就開(kāi)始把自己和動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)”②K.Marks，F(xiàn).Engels-The German Ideology，in:Works(further:MED)，vol.3，Ksika i Wiedza，Warszawa 1975，p.21.(參見(jiàn)《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第519頁(yè))。

為了思考、創(chuàng)造意識(shí)以及說(shuō)話，首先得吃、喝、穿、住等。因而，滿足生物需要的物質(zhì)活動(dòng)先于超生物(suprabiological)的領(lǐng)域，并且個(gè)體的活動(dòng)始終具有社會(huì)性。人一方面被物質(zhì)實(shí)踐所決定，另一方面被無(wú)數(shù)的社會(huì)紐帶所決定。這種事實(shí)甚至被馬克思的杰出導(dǎo)師費(fèi)爾巴哈所忽視，盡管就哲學(xué)和人類學(xué)意義而言，費(fèi)爾巴哈是一位唯物主義者和自然主義者。馬克思在批判形而上學(xué)的唯物主義時(shí)寫道:“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！雹跭.Marks-Theses on Feuerbach，in MED.，vol.3，op.cit.p.7.(參見(jiàn)《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第501頁(yè))

基于物質(zhì)實(shí)踐來(lái)界定人的這種方法被馬克思主義者們成功地運(yùn)用到語(yǔ)言和交往哲學(xué)之中。畢竟，思想本身只能以空氣的物質(zhì)振動(dòng)的形式即“語(yǔ)言”來(lái)表達(dá)。因?yàn)楹笳摺笆且环N實(shí)踐的、既為別人存在也為自身存在的、現(xiàn)實(shí)的意識(shí)。語(yǔ)言和意識(shí)一樣，只是由于需要，由于和他人交往的迫切需要才產(chǎn)生的”④K.Marks，F(xiàn).Engels-The German Ideology，op.cit.，p.32.(參見(jiàn)《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第533頁(yè))(要注意的是，這些觀點(diǎn)和洪堡的觀點(diǎn)迥然有異，洪堡認(rèn)為，語(yǔ)言是積極精神的自然流露)。

這意味著，隨著物質(zhì)產(chǎn)品生產(chǎn)的發(fā)展和人類關(guān)系的日趨緊密，人們?cè)絹?lái)越需要彼此進(jìn)行對(duì)話。對(duì)此，經(jīng)典馬克思主義者頗為強(qiáng)調(diào)“勞動(dòng)”范疇，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為，勞動(dòng)“創(chuàng)造了人類自身”。恩格斯非常重視這個(gè)問(wèn)題，他認(rèn)為，勞動(dòng)賦予人類心靈更寬廣的視界，而且使人類能夠從自然中學(xué)到東西。伴隨著新事實(shí)的發(fā)現(xiàn)和勞動(dòng)工具的改善，人類日益感到需要和他人分享經(jīng)驗(yàn)。這種需要形成了人類發(fā)音的基礎(chǔ)，隨著人種的進(jìn)化，人可以發(fā)出更好的聲音并且越來(lái)越有意地連接組合起來(lái)的聲音。人的身體的重要部分是手，這是感覺(jué)器官和大腦發(fā)展的基礎(chǔ)，也是意識(shí)和語(yǔ)言發(fā)展的基礎(chǔ)。恩格斯的觀察是有趣的:根據(jù)生長(zhǎng)相關(guān)律，手的發(fā)展影響到我們有機(jī)體的其他器官，特別是大腦的發(fā)展?！叭耸值闹饾u靈巧以及與之相應(yīng)的腳適應(yīng)直立行走的發(fā)育，由于上述相關(guān)律的作用，無(wú)疑會(huì)反過(guò)來(lái)影響有機(jī)體的其他部分。但是這種影響現(xiàn)在研究得還太少，所以我們?cè)谶@里只能作一般的敘述?！雹軫.Engels-The Part Played by Labour in the Transition from Ape to Man，in:MED.，op.cit.v.20，Warszawa 1972，p.527.(參見(jiàn)《馬克思恩格斯文集》第9卷，人民出版社2009年版，第552頁(yè))

后來(lái)的一些研究在很大程度上充分證實(shí)了上述觀察。人們認(rèn)為，姿態(tài)語(yǔ)言是交往發(fā)展中的一個(gè)重要階段。這涉及勞動(dòng)的姿態(tài)，它們是一種交往－智慧，是最有益的姿態(tài)行為;它們同時(shí)具有兩種功能:生產(chǎn)功能和交往功能。上手的東西不僅是與生產(chǎn)過(guò)程有關(guān)的沖動(dòng)性刺激，而且是與信息傳遞過(guò)程有關(guān)的沖動(dòng)性刺激。“這不是一種巧合——正如一位將心理學(xué)和解剖學(xué)方面的發(fā)現(xiàn)進(jìn)行推廣的研究者所指出的——大腦中的語(yǔ)言中樞控制著言語(yǔ)器官的運(yùn)動(dòng)，而這些中樞緊挨著并控制著手運(yùn)動(dòng)的中樞。”⑥E.Albrecht-Sprache und Philosophie，Deutscher Verlag der Wissenschaften，Berlin 1975，p.172 E.Albrecht-Sprache und Philosophie，Deutscher Verlag derWissenschaften，Berlin 1975，p.172.

就生理意義而言，人對(duì)周圍的現(xiàn)實(shí)持有積極態(tài)度。由于人有意識(shí)地與物質(zhì)對(duì)象進(jìn)行能量交換，所以能夠?yàn)榱俗约旱哪康亩淖兾镔|(zhì)世界，并為了自己的需要而適應(yīng)物質(zhì)世界。這反過(guò)來(lái)使得人更好地適應(yīng)環(huán)境，而且重要的是，還提供了自動(dòng)－創(chuàng)造的基礎(chǔ)。

主體的這種活動(dòng)也與其認(rèn)識(shí)活動(dòng)相聯(lián)系，因?yàn)閷?shí)踐和實(shí)驗(yàn)是知識(shí)的基本來(lái)源。人渴求找到有關(guān)既定事物的更多知識(shí)，他不只是沉思，而且還在生理和心理上積極地參與到認(rèn)識(shí)行動(dòng)中。立足于批判現(xiàn)實(shí)主義的立場(chǎng)，辯證和歷史唯物主義把認(rèn)識(shí)視為“客觀現(xiàn)實(shí)的主觀反映”。這種特有的“主觀主義”是以許多因素為基礎(chǔ)的，諸如體格、健康條件、注意力、文化或者教養(yǎng)。

在這里，語(yǔ)言發(fā)揮著相當(dāng)大的作用，作為“思想的直接現(xiàn)實(shí)”的語(yǔ)言影響著我們的感知方式。語(yǔ)言是人類行為的形式之一，它不僅把人和其他動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)，而且能夠幫助人更好地引導(dǎo)自己的行為。我們的知識(shí)在語(yǔ)言中得到最好的表達(dá)，這也就是表達(dá)的可能性和語(yǔ)言的認(rèn)識(shí)能力的問(wèn)題如此重要的原因。這無(wú)關(guān)乎意識(shí)與語(yǔ)言的先驗(yàn)條件或結(jié)構(gòu)性價(jià)值，也不認(rèn)為它們對(duì)認(rèn)識(shí)外在世界本身沒(méi)有助益。

馬克思主義拒絕這些唯心主義態(tài)度，他既不接受主體相對(duì)于客體的自律先驗(yàn)性概念，也不接受由此導(dǎo)致的不可知論。他可以強(qiáng)調(diào)人對(duì)自然的積極態(tài)度，認(rèn)可一定程度的認(rèn)識(shí)主觀主義，但是這些明顯的事實(shí)不能成為客觀事物不可知的基礎(chǔ)。辯證和歷史唯物主義試圖克服交往建構(gòu)論，超越純粹理智的運(yùn)作并將重點(diǎn)指向客觀活動(dòng)。這種體系所采用的方法，立足于實(shí)驗(yàn)和生產(chǎn)的實(shí)踐，應(yīng)該能夠讓人克服主觀偏見(jiàn)，從而深入到自然現(xiàn)象的本質(zhì)。因而，實(shí)踐是知識(shí)及其語(yǔ)言表達(dá)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

恩格斯嚴(yán)厲地批評(píng)了源于先驗(yàn)論的不可知論——雖然先驗(yàn)論和不可知論都蘊(yùn)含著認(rèn)識(shí)和交往。“對(duì)這些以及其他一切哲學(xué)上的怪論的最令人信服的駁斥是實(shí)踐，即實(shí)驗(yàn)和工業(yè)。既然我們自己能夠制造出某一自然過(guò)程，按照它的條件把它生產(chǎn)出來(lái)，并使它為我們的目的服務(wù)，從而證明我們對(duì)這一過(guò)程的理解是正確的，那么康德的不可捉摸的‘自在之物’就完結(jié)了?！雹貴.Engels-Ludwig Feuerbach and the End of Classical German Philosophy，in:MED.，op.cit.v.21，Warszawa 1969，p.309.(參見(jiàn)《馬克思恩格斯文集》第4卷，人民出版社2009年版，第279頁(yè)

因而，語(yǔ)言是被物質(zhì)化的意識(shí)內(nèi)容，它以特有的概念來(lái)使世界的客觀性在一定程度上“主觀化”，語(yǔ)言能夠?yàn)樘剿骱兔枋鲞@個(gè)世界提供一種有力的工具。盡管人承認(rèn)意識(shí)和語(yǔ)言是一種認(rèn)識(shí)活動(dòng)，但是人不能脫離物質(zhì)存在或者外在刺激。在認(rèn)識(shí)的過(guò)程中，馬克思主義的“反映”論分為三個(gè)階段:感官審視、抽象和實(shí)踐。在意識(shí)創(chuàng)造過(guò)程中，起點(diǎn)(以及證明“成效”的方式)是物質(zhì)存在和人類的物質(zhì)活動(dòng)。由于我們的祖先與自然環(huán)境通過(guò)感官進(jìn)行聯(lián)系，所以思想逐步得到發(fā)展;即使在今天，思想的主要源泉還是感官經(jīng)驗(yàn)?！案行员仨毷且磺锌茖W(xué)的基礎(chǔ)。科學(xué)只有從感性意識(shí)和感性需要這兩種形式的感性出發(fā)……才是現(xiàn)實(shí)的科學(xué)……思想本身的要素，思想的生命表現(xiàn)的要素，即語(yǔ)言，具有感性的性質(zhì)。”②K.Marks-Manuscripts…，in:MED.，op.cit.，p.586.(參見(jiàn)《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第194頁(yè))

語(yǔ)言所表達(dá)的普遍概念根植于經(jīng)驗(yàn)知識(shí)，語(yǔ)言構(gòu)建的方向具有歸納的特征，即從特殊到普遍。顛倒這種次序，從普遍概念出發(fā)是錯(cuò)誤的，如果把這些概念視為實(shí)體，認(rèn)為它們與語(yǔ)言的自律相聯(lián)系，則是錯(cuò)上加錯(cuò)。柏拉圖極端概念化的實(shí)在論明顯地采用了這種路徑，立足于先驗(yàn)論的交往建構(gòu)主義的觀點(diǎn)也是如此。從馬克思主義立場(chǎng)來(lái)看，不是意識(shí)決定生活，而是生活決定意識(shí)。因而人必須在他的自然環(huán)境中獲得感受，這為理解概念建構(gòu)的緣由提供了條件。

不過(guò)，這些發(fā)現(xiàn)并不意味著人在感官活動(dòng)之前沒(méi)有任何觀念。馬克思主義者承認(rèn)，人行為的目的性內(nèi)在于人自身之中，這是人不同于動(dòng)物的本質(zhì)因素之一。正如我們從《資本論》中讀到的:“最蹩腳的建筑師從一開(kāi)始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂蠟建筑蜂房以前，已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了。勞動(dòng)過(guò)程結(jié)束時(shí)得到的結(jié)果，在這個(gè)過(guò)程開(kāi)始時(shí)就已經(jīng)在勞動(dòng)者的表象中存在著，即已經(jīng)觀念地存在著?！雹跭.Marks-Capital，in:MED.，op.cit.，v.23，Warszawa 1968，p.206.(參見(jiàn)《馬克思恩格斯文集》第5卷，人民出版社2009年版，第208頁(yè))

在此所采用的立場(chǎng)通常被稱為“相對(duì)先驗(yàn)論”。它認(rèn)為，人在著手一個(gè)任務(wù)時(shí)就已經(jīng)具有一定的知識(shí)(理論)，這種知識(shí)表明固有經(jīng)驗(yàn)具有“純粹的”“先驗(yàn)的”特性。但是，這并非完全脫離經(jīng)驗(yàn)起源的絕對(duì)“純粹的”觀念(或者詞語(yǔ))。意識(shí)以及語(yǔ)言最終來(lái)自感官經(jīng)驗(yàn)。

在上述勾勒的現(xiàn)實(shí)主義的交往哲學(xué)中，馬克思主義者想要把人們從語(yǔ)言表達(dá)的意識(shí)形態(tài)的暴力操縱中解放出來(lái)。他們宣稱，在當(dāng)代資本主義社會(huì)，語(yǔ)言彌漫著“市場(chǎng)的精神”，人們之間的關(guān)系建立在商業(yè)和經(jīng)濟(jì)術(shù)語(yǔ)的基礎(chǔ)上，并通過(guò)這些術(shù)語(yǔ)來(lái)解釋。這種語(yǔ)言操縱的一個(gè)實(shí)例就是把工人貼上標(biāo)簽，根據(jù)勞動(dòng)時(shí)間的不同把他們分成“全日”工或者“半日”工，馬克思在《資本論》中對(duì)此進(jìn)行了揭露。在馬克思主義者看來(lái)，人們沒(méi)有意識(shí)到觀念或者語(yǔ)言表達(dá)的根源。我們很清楚，在社會(huì)歷史中，來(lái)自經(jīng)驗(yàn)知識(shí)的觀念通常被實(shí)體化并超越了現(xiàn)實(shí)。通過(guò)詞語(yǔ)操控者的靈活使用，這些觀念經(jīng)常在意識(shí)的形成和行為舉止的控制中扮演著決定性的角色。譬如，我們能夠?qū)①M(fèi)爾巴哈的宗教定義指認(rèn)為人與周圍現(xiàn)實(shí)社會(huì)的“關(guān)系”。在費(fèi)爾巴哈看來(lái)，若要“恢復(fù)”人進(jìn)而恢復(fù)社會(huì)關(guān)系，理解“宗教”一詞的詞源學(xué)便已足夠。這樣的路徑為馬克思提供了批判的基礎(chǔ)。這同樣涉及實(shí)用主義態(tài)度，這種態(tài)度認(rèn)為信息本身無(wú)所謂真、也無(wú)所謂假。真理性或者虛假性只能由特定的環(huán)境來(lái)決定，正是在特定的環(huán)境中“觀念獲得了真理性”。不難注意到，“實(shí)用主義”信息的意義迥異于“古典的”真理性，后者認(rèn)可“思想/信息與事物的一致性”。

辯證與歷史唯物主義者反對(duì)語(yǔ)言強(qiáng)加于現(xiàn)實(shí)的意識(shí)形態(tài)統(tǒng)治。他們明確主張:“迄今為止人們總是為自己造出關(guān)于自己本身、關(guān)于自己是何物或應(yīng)當(dāng)成為何物的種種虛假觀念。他們按照……觀念來(lái)建立自己的關(guān)系。他們頭腦的產(chǎn)物不受他們支配……他們?cè)诨孟?、觀念、教條和臆想的存在物的枷鎖下日漸萎靡消沉，我們要把他們從中解放出來(lái)。我們要起來(lái)反抗這種思想的統(tǒng)治。”①K.Marks，F(xiàn).Engels-The German Ideology，op.cit.，p.13.(參見(jiàn)《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第509頁(yè))

由此，馬克思主義為評(píng)價(jià)許多哲學(xué)和語(yǔ)言學(xué)的立場(chǎng)提供了強(qiáng)有力的方法論基礎(chǔ)，這些立場(chǎng)大部分是唯心主義的，在很大程度上忽視了物質(zhì)現(xiàn)實(shí)。除了上述所論及的觀點(diǎn)，我們還可以指出高度成熟的新康德主義傳統(tǒng)，這種傳統(tǒng)認(rèn)為，文化產(chǎn)品(“現(xiàn)象”)是人所不可認(rèn)識(shí)的“物自體”的對(duì)立物?？档碌南闰?yàn)論催生了恩斯特·卡西爾的“符號(hào)形式哲學(xué)”，這種哲學(xué)提出了脫離真正現(xiàn)實(shí)的語(yǔ)言“符號(hào)”的存在。在20世紀(jì)，這種唯心主義潮流導(dǎo)致了語(yǔ)言相對(duì)論概念，在所謂的薩丕爾－沃爾夫假說(shuō)中得到了最佳表現(xiàn)。符號(hào)論認(rèn)為，交往結(jié)構(gòu)幾乎不反映現(xiàn)實(shí)。于語(yǔ)言相對(duì)論而言，亦然。由此，現(xiàn)實(shí)本身純粹是由語(yǔ)言表達(dá)所建構(gòu)的。

上述以及其他類似的唯心主義觀點(diǎn)受到了馬克思主義哲學(xué)的批判。波蘭的亞當(dāng)·沙夫(1913—2006)是馬克思主義方法論的擁護(hù)者。他指出:“沃爾夫所提出的東西在哲學(xué)上可以概括成唯心主義，甚至更糟糕地概括為極端相對(duì)論，它拋卻了客觀真理的可能性?！雹贏.Schaff，Language and cognition，Warszawa 1967，p.106.類似的批評(píng)早已被列寧所提出:“沿著馬克思的理論的道路前進(jìn)，我們將愈來(lái)愈接近客觀真理……而沿著任何其他的道路前進(jìn)，除了混亂和謬誤之外，我們什么也得不到?！?參見(jiàn)《列寧專題文集·論辯證唯物主義和歷史唯物主義》，人民出版社2009年版，第50頁(yè))

綜上所述，我們反復(fù)強(qiáng)調(diào)馬克思主義與新馬克思主義關(guān)于語(yǔ)言和交往概念的現(xiàn)實(shí)主義維度。這個(gè)概念脫離了先驗(yàn)的和建構(gòu)的視角，后者認(rèn)為意識(shí)及其表達(dá)即語(yǔ)言是自成體系的。辯證與歷史唯物主義指出，這兩種現(xiàn)象皆深深地根植于現(xiàn)實(shí)，因而也是對(duì)現(xiàn)實(shí)的(主觀)反映。唯物主義者所提出的路徑，旨在瓦解交往的意識(shí)形態(tài)化，把交往的人從語(yǔ)言建構(gòu)的操縱影響中拯救出來(lái)，使人們更接近于亞里士多德的真理。

〔責(zé)任編輯:余明全 杜 娟〕

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1000－8284(2015)08－0012－04

2015－06－19

博萊斯瓦夫·安杰耶夫斯基(Bolesaw Andrzejewski，1946－)，男，波蘭人，波茲南密茨凱維奇大學(xué)交往理論與交往哲學(xué)教授，從事科學(xué)研究領(lǐng)域的交往、德國(guó)現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)及現(xiàn)代波蘭哲學(xué)研究。

［譯者簡(jiǎn)介］陳飛(1991－)，男，四川成都人，碩士研究生，從事文藝?yán)碚撆c批評(píng)研究。