趙金平

（黑龍江大學(xué)哲學(xué)學(xué)院，哈爾濱 150080；中共黑龍江省直屬機(jī)關(guān)黨校，哈爾濱 150001）

國外馬克思主義研究

雷蒙·威廉斯“共同文化”思想：基于一種整體性的文化觀

趙金平

（黑龍江大學(xué)哲學(xué)學(xué)院，哈爾濱 150080；中共黑龍江省直屬機(jī)關(guān)黨校，哈爾濱 150001）

在對英國精英主義文化傳統(tǒng)的批判性反思中，雷蒙·威廉斯確立了其關(guān)于文化的主要論點(diǎn)，包括：文化是“一種整體的生活方式”；文化是平常的；大眾的根源是將人視為大眾的觀察方式；大眾文化導(dǎo)致文化標(biāo)準(zhǔn)下降的說法值得質(zhì)疑。在此基礎(chǔ)上威廉斯提出：“共同文化”是基于生命平等原則的、自由的、貢獻(xiàn)式的、有差異性的全體社會成員共同參與的具有創(chuàng)造意義和價(jià)值觀的漫長過程；文化在本質(zhì)上是民主的。威廉斯關(guān)于“共同文化”的系列思想對當(dāng)前我國文化建設(shè)等問題具有重要的借鑒價(jià)值和啟示意義。

整體生活方式；大眾文化；“共同文化”；價(jià)值

英國文化馬克思主義是重要的非正統(tǒng)的、批判的馬克思主義傳統(tǒng)。斯圖亞特·霍爾曾這樣界定這一傳統(tǒng)與正統(tǒng)馬克思主義的關(guān)系：英國文化馬克思主義是“在馬克思主義周圍進(jìn)行研究，研究馬克思主義，反對馬克思主義，用馬克思主義進(jìn)行研究，試圖進(jìn)行發(fā)展馬克思主義的研究”［1］。

雷蒙·威廉斯（Raymond Williams）是英國文化馬克思主義研究的領(lǐng)軍人物、英國文化研究的重要奠基人之一、第一代英國“新左派”核心成員，被譽(yù)為“英語世界最權(quán)威、最堅(jiān)定、最有原創(chuàng)性的社會主義思想家”。威廉斯是非常堅(jiān)定的馬克思主義者，對工人階級、無產(chǎn)階級懷有真摯而深沉的感情。也正因?yàn)槿绱耍K其一生，他都在為大眾和大眾文化的合理性進(jìn)行深入持久的論證和辯護(hù)。他提出的“共同文化”（common culture）思想，對當(dāng)前我國文化建設(shè)和“中國夢”的構(gòu)建等問題具有重要的啟示意義，蘊(yùn)含著巨大的研究價(jià)值。

20世紀(jì)80年代晚期，威廉斯開始進(jìn)入中國學(xué)術(shù)界視野。然而時(shí)至今日，國內(nèi)學(xué)界對威廉斯的研究焦點(diǎn)仍然高度集中在文化唯物主義思想、總體文化理論和文學(xué)批評上，而對其“共同文化”思想的探索往往夾雜、淹沒在以上各類論述中，或完全忽略，或一帶而過，還需要進(jìn)一步細(xì)化和深入。本文試圖以威廉斯的“共同文化”思想為專有研究對象，圍繞其緣起、鋪墊、推進(jìn)和最終提出等環(huán)節(jié)，更加清晰地展示這一思想的邏輯發(fā)展線索，從而在更深層次上揭示其理論和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

一、威廉斯“共同文化”思想的理論緣起

威廉斯“共同文化”思想的確立，旨在對抗英國精英主義文化傳統(tǒng)。在回憶其成名作《文化與社會》的寫作緣由時(shí)，威廉斯明確表示，他的首要?jiǎng)訖C(jī)“是對抗性的——反擊那些明確的反動立場當(dāng)時(shí)對長長一列關(guān)于文化的思想的挪用?！ㄋ麄儯┮詡鹘y(tǒng)的名義用文化觀念來反對民主、社會主義、工人階級或大眾教育?！保?］80正是通過對英國精英主義文化傳統(tǒng)的考察，在批判性反思中，威廉斯逐漸發(fā)展出自己的文化思想。

英國精英主義文化傳統(tǒng)的主要代表包括：馬修·阿諾德（Matthew Arnold）、T.S.艾略特（T.S.Eliot）和F.R.利維斯（Frank Raymond Leavis）。其中，阿諾德高度推崇整個(gè)人類群體中的“很少的人”。在他看來，這部分被他稱為“異己分子”（aliens）的人有高度的修養(yǎng)，能夠如其本然觀照事物，進(jìn)達(dá)知識和真理，他們是人類完善的知識和真理的“器官”。與之相反，阿諾德對大眾持輕視態(tài)度。在他看來，人類的大眾部分永遠(yuǎn)沒有充分的熱情（更不用說激情）如其本然地觀照事物，對于他們來說，一知半解就很知足了。知識和真理，就其真正意義而言，是人類的大眾部分根本無法達(dá)到的。

阿諾德在理論上對大眾的輕視也延伸到了他的實(shí)踐行動中。在他的代表作《文化與無政府狀態(tài)》中，所謂的“無政府狀態(tài)”，指的就是工人階級文化，或者說大眾文化。面對1866年選舉權(quán)運(yùn)動中工人階級發(fā)起的海德公園騷亂，阿諾德堅(jiān)決地站在了工人階級的對立面，寫下了這樣的描述：這些工人階級，“愿上哪兒游行就上哪兒游行，愿上哪兒集會就上哪兒集會，愿從哪兒進(jìn)去就從哪兒進(jìn)去，想起哄就起哄，想恫嚇就恫嚇，想砸爛就砸爛?！F(xiàn)在他來了，而且是鋪天蓋地地來了，粗暴又鹵莽?！袝r(shí)我們內(nèi)心深處的秩序和安全感好像真的要離我們而去了?！保?］42-48為了抵抗這樣的“無秩序”，他甚至主張“熱愛文化的人士可以贊揚(yáng)火與力、運(yùn)用火與力”［3］174。

英國精英主義文化傳統(tǒng)的另一位主要代表——艾略特，是典型的文化保守主義者，其理論焦點(diǎn)主要集中在高級文化上。他反對建立國家教育體系、反對文化傳播。因?yàn)樵谒磥?，文化的傳播是以“改變”為前提的；文化如果不“改變”，就無法擴(kuò)展。他用以描述這種改變的詞是“摻假”（adulteration）和“跌價(jià)”（cheapening）等貶義詞，而不是一般性的“變動”（variation）或者“豐富”（enrichment）等褒義詞。也就是說，在他看來，所謂的國家教育、大眾教育、文化傳播實(shí)質(zhì)上是對傳統(tǒng)教育的“降格”，大眾教育與傳統(tǒng)的文化價(jià)值觀是不相容的。推行國家教育的后果，只能是扭曲現(xiàn)有的國民生活，制造出一個(gè)無個(gè)性的大眾社會。

既然反對文化傳播，那么文化如何發(fā)展進(jìn)化？艾略特的觀點(diǎn)是：文化是“自然地”進(jìn)化的。這種進(jìn)化的實(shí)現(xiàn)有三重保障就夠了：一是建立在正統(tǒng)的基督原則之下的等級制的社會制度；二是在這個(gè)制度下，超越階級利益的知識精英的存在；三是世襲的統(tǒng)治階級對上述知識精英的支持。艾略特認(rèn)為，身處更高層次而擁有更高榮譽(yù)和更多特權(quán)的階級有責(zé)任為維護(hù)文化層次而戰(zhàn)，因?yàn)椤熬S護(hù)某個(gè)文化層次不僅對于這個(gè)階層有利，對于整個(gè)社會都是有利的。意識到這一點(diǎn)，我們就不會以為‘上流’階級的文化對于社會或者大部分人來說是多余的事情，也不會以為社會所有階級成員都應(yīng)該平等享有這些上流階層的文化?！保?］253

英國精英主義文化傳統(tǒng)的最重要的代表——利維斯秉承了阿諾德的傳統(tǒng)，從其代表作《大眾文明與少數(shù)人的文化》這樣的書名就可以明顯看出這一點(diǎn)。在這本書的開篇，他高度肯定了社會中“少數(shù)人”的社會地位和功能，“在任何時(shí)代，對于藝術(shù)和文學(xué)的敏銳鑒賞都要依賴于極少數(shù)人：只有極少數(shù)人能夠進(jìn)行獨(dú)立的、第一手的評判（除了個(gè)別簡單和熟悉的作品以外）?！彼扔髡f：“公認(rèn)的價(jià)值是以非常少量金子為基礎(chǔ)的一種紙幣。任何時(shí)代，美好生活的可能性都與這種貨幣的狀態(tài)有密切關(guān)系。”他繼續(xù)說：“正是這樣一個(gè)少數(shù)派組成了一個(gè)特定時(shí)期一個(gè)民族的意識……正是要依賴這個(gè)群體，一個(gè)時(shí)代才會有安排美好生活的潛在標(biāo)準(zhǔn)，我們才會知道這個(gè)比那個(gè)更有價(jià)值，要朝著這個(gè)而非那個(gè)方向前行，中心在此處而非彼處?！保?］269-270

利維斯所說的少數(shù)派或少數(shù)人群體，實(shí)質(zhì)上是文學(xué)少數(shù)派。利維斯認(rèn)為，這個(gè)少數(shù)派幫助人們從人類以往的經(jīng)驗(yàn)中獲益，他們是人類經(jīng)驗(yàn)的精華部分得以延續(xù)的保證，“他們保存了傳統(tǒng)中最為微妙和最易毀滅的那一部分?！蹦敲此f的“最為微妙和最易毀滅的那一部分”是指什么呢？“最重要的是語言，隨時(shí)代而變化的習(xí)語……我所說的‘文化’，便是指這樣一種語言的使用?！保?］270這便是利維斯對文化觀念的基本看法和立場。

英國精英主義文化傳統(tǒng)的特征十分明顯，從“異己分子是人類完善的知識和真理的器官”到“身處更高層次的階級有責(zé)任為維護(hù)文化層次而戰(zhàn)”，再到“少數(shù)派是人類經(jīng)驗(yàn)的精華部分得以延續(xù)的保證”，精英主義代表們一以貫之地堅(jiān)持了文化保守主義立場，推崇社會中的少數(shù)派群體、特權(quán)階級對文化的把持和占有，與此同時(shí)，毫無例外地將“多數(shù)人”“大眾”“群氓”排斥在外。他們反對文化傳播和普及，對由此可能引發(fā)的文化高尚性、純粹性失守憂慮重重。他們在所謂的“少數(shù)人”與“多數(shù)人”之間豎起了文化的藩籬，其上赫然標(biāo)注著“大眾與群氓，不得入內(nèi)”。

二、威廉斯“共同文化”思想的邏輯線索和基本內(nèi)容

（一）“一種整體的生活方式”——整體性的文化觀

威廉斯無法認(rèn)同英國精英主義傳統(tǒng)“對長長一列關(guān)于文化的思想的挪用”。在他看來，阿諾德放大了工人階級的“粗人”（the Rough）形象，他描寫工人階級的措辭——起哄、恫嚇、砸爛、鋪天蓋地、粗暴、鹵莽——充分展現(xiàn)了這一點(diǎn)；至于艾略特和利維斯，情況也大體類似，他們通過樹立文化藩籬，已經(jīng)預(yù)先把持了整個(gè)社會的文化。

那么究竟什么是真實(shí)的文化？什么是正確的文化觀？要回答這個(gè)問題，威廉斯認(rèn)為首先必須對文化一詞的歷史演進(jìn)進(jìn)行深入考察。這一研究方法是他的慣用研究方法。在他看來，這種方法的優(yōu)勢在于“只有回到詞語在歷史中的各種意義變化，你才能精確地理解詞語本身?！保?］92通過追溯對文化概念的一系列界定，從工業(yè)革命時(shí)期的起源到他生活的時(shí)代，威廉斯去除了其中“致命的種子”，保留了“生命的種子”，形成了自己的文化觀。他對文化概念的集中探討，主要體現(xiàn)在他的著作和文章《文化與社會》（1958年）、《文化是平常的》（1958年）、《漫長的革命》（1961年）、《威爾士文化》（1975年）和《關(guān)鍵詞》（1976年）中。概括起來，威廉斯眼中的文化主要包含如下觀念：

首先，文化是“一種整體的生活方式”。與利維斯式的文化保守主義者們大多將文化視為“被思考和被寫作的最好的東西”“語言和文學(xué)”相比，威廉斯的文化視野開闊得多。威廉斯認(rèn)為，文化的定義有三種一般的分類：“理想的”、“文獻(xiàn)的”和“社會的”。這三種定義似乎各有千秋，但無疑“社會的”定義最完備。在這種意義上的文化是“對一種特殊的生活方式的描述，它表現(xiàn)了不僅包含在藝術(shù)和學(xué)識中而且也包含在各種制度和日常行為中的某些意義和價(jià)值?！保?］按照這種定義，文化分析的任務(wù)就是要闡明一種特殊的生活方式中或隱或顯的意義和價(jià)值。這種分析的對象不僅包括歷史批評，也包括對生活方式中那些根本不被信奉其他文化定義的人們視為“文化”的各種因素，比如生產(chǎn)組織、家庭結(jié)構(gòu)、各種制度結(jié)構(gòu)、社會成員相互溝通的形式，等等。在談及威爾士文化時(shí)，他再次闡釋了文化的這種含義：“真實(shí)的生活涉及家、家庭和工作，涉及工資和物價(jià)，還涉及政治和危機(jī)?！婕暗氖谴蠖鄶?shù)威爾士人的生活方式和生活地點(diǎn)以及在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)的與之相關(guān)的意義和價(jià)值觀念。人口不斷減少、失業(yè)、剝削、貧困：如果這些不是威爾士文化的一部分，那么我們就否認(rèn)了自己很大一部分社會體驗(yàn)。”［6］109-110

其次，文化是平常的。威廉斯這樣描述一些人對文化所指的誤解：“有些人聽見‘文化’這個(gè)詞，就伸手去拿自己的舞會服裝。……文化成為節(jié)日和假日的東西：不是普通檔，而是高速檔?！保?］109在威廉斯看來，上述理解是對文化概念的簡單化，完全不是真正的文化。真正的文化是平常的、普通的（common）。文化的平常性是將文化視為“一種整體的生活方式”的必然結(jié)果。正是因?yàn)槲幕巧鐣械拿總€(gè)人都必須身處其中的日常生活和實(shí)際經(jīng)歷，因此文化是普通的、平常的。藝術(shù)、學(xué)識、文學(xué)批評、歷史批評這類事物固然不是所有人都可以輕易觸及的，但他們只可以代表一個(gè)國家的部分文化遺產(chǎn)。事實(shí)上，每個(gè)人“溶解”于其中的體制、習(xí)俗、家庭記憶等都在文化遺產(chǎn)之列。作為“意義和價(jià)值”的文化遺產(chǎn)就是在漫長的日常生活中慢慢鑄造而成的，并且不斷經(jīng)歷著鑄造與再鑄造的過程。

可以看出，正是憑借這種整體性的文化觀，憑借對文化所指的寬泛的界定，威廉斯為“共同文化”的提出作好了理論鋪墊。通過擴(kuò)大文化外延，他打開了文化的藩籬，將文化以開放的狀態(tài)解放出來，使得大眾有權(quán)進(jìn)入。

（二）“大眾總是其他人”——為大眾和大眾文化正名

在威廉斯看來，“大眾”概念以及與之相關(guān)的其他概念如大眾文明（mass-civilization）、大眾民主（mass-democracy）、大眾傳播（mass-communication），是由群眾（the masses）概念衍生而來的。而群眾是用來描述“群氓”（mob）的新名詞。也就是說，“大眾”“群眾”“群氓”這三個(gè)詞的含義在很大程度上具有同一性。

威廉斯認(rèn)為，大概有三個(gè)社會潮流合力確定了群眾的含義。其中包含了三種“集中形式”：實(shí)體性集中、社會性集中、政治性集中。具體來說，這三個(gè)社會潮流，第一是工業(yè)城鎮(zhèn)的人口聚集，這是人們的“實(shí)體性集中（aphysical massing）”，隨著社會人口的增加，這一趨勢不斷被加劇；第二是工人向工廠集中，這是機(jī)器生產(chǎn)必然帶來的實(shí)體性集中，這種大規(guī)模集體生產(chǎn)的發(fā)展又必然導(dǎo)致生產(chǎn)關(guān)系的社會性集中（a social massing）；第三是以上兩種趨勢帶來了有組織的和自我組織的工人階級的發(fā)展，這是一種社會性和政治性的集中。這三種集中相互融合，難分彼此，“群眾”可以是這些特定集合中的任意一類。

由于群眾是“群氓”的新說法，因此，群眾一詞也保留了“群氓”的一些傳統(tǒng)的負(fù)面特征，如：容易上當(dāng)、反復(fù)無常、群體偏見、品位習(xí)慣低下，等等。按照精英主義文化傳統(tǒng)，這些負(fù)面特征顯然不在“文化”之列，這些低劣的東西一旦盛行，必然會對真正的文化構(gòu)成威脅。

那么，群眾真的就是群氓嗎？要回答這個(gè)問題，威廉斯認(rèn)為最有效的方法就是從詞義辨析回到經(jīng)驗(yàn)中去。他舉例說，我們一般對個(gè)體的公共概念是“老百姓”（the man in the street），但沒有人會覺得自己是個(gè)老百姓，我們對自己的了解要多得多，我們都知道自己與老百姓的區(qū)別，因此，老百姓只是一個(gè)集體意向?！肮姟边@個(gè)詞也是一樣，公眾包括我們，但并非就是我們。“群眾”一詞情況相似，我們不會把自己、親屬、朋友、鄰居、同事、熟人當(dāng)成群眾。因此，群眾總是其他人，是那些我們不認(rèn)識的人。而對于那些不認(rèn)識我們的其他人來說，我們也是群眾。概括起來，威廉斯想要表達(dá)的就是，群眾即“他者”。

為此，威廉斯精辟地總結(jié)道：事實(shí)上沒有所謂的群眾，有的只是把人視為群眾的觀察方式。威廉斯認(rèn)定，這種人為地把大多數(shù)社會成員降低為“群氓”的觀察方式已經(jīng)變成了資本主義社會的特征，并被充分用于政治剝削或文化剝削活動。資本主義制度所做的事，就是運(yùn)用這種方便省事的“公式”，把人們簡單地劃分成群，接著把社會中的大多數(shù)人劃歸為群眾，繼而將其變成了“可恨或可怕之物”。也就是說，我們并不真正了解大眾，我們只是依據(jù)一個(gè)虛擬出來的公式在解讀他們。因此，我們應(yīng)該討論和加以檢驗(yàn)的，不應(yīng)該是大眾、群眾或群氓的合法性，而應(yīng)該是這個(gè)公式本身的合法性。對此，威廉斯評價(jià)說：“我們自己也一直被其他人劃分成群，……只要我們發(fā)現(xiàn)這個(gè)公式不足以詮釋我們自己，我們也會推己及人，承認(rèn)這種做法用在陌生人身上也是欠妥的?！保?］315

精英主義者們貶斥大眾，必然貶斥大眾文化。他們認(rèn)為，隨著1870年“教育法案”的頒布，英國國民教育制度正式形成。這一舉措的結(jié)果是促進(jìn)了新的公眾（mass-public）的產(chǎn)生。這些人雖然學(xué)會了識字，卻沒有閱讀能力，品位和習(xí)慣低下。這種狀況催生出了低劣的大眾文化，導(dǎo)致整體文化標(biāo)準(zhǔn)下降。

對此，威廉斯提出了質(zhì)疑：首先，生產(chǎn)廉價(jià)報(bào)紙、商業(yè)廣告（它們通常被認(rèn)定為大眾文化的代表性符號）的機(jī)構(gòu)，其服務(wù)的對象不僅僅是大眾。事實(shí)上，無論過去還是現(xiàn)在，新型報(bào)紙和廣告都大受歡迎。如果將廉價(jià)報(bào)紙、商業(yè)廣告服務(wù)的對象定義為大眾，將樂于接受這些東西的人們定義為大眾，那么恐怕大眾就要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出一般勞動者、僅僅受過初等教育的人、工人階級和中低階級的范圍了?！叭绻腥好サ脑挘敲此麄儙缀蹙驮谖覀兠恳粋€(gè)人身邊。甚至，有可能在離我們更近的地方?！保?］322也就是說，如果以是否讀廉價(jià)報(bào)紙、是否看商業(yè)廣告為劃分標(biāo)準(zhǔn)，那么我們（即使是威廉斯這樣學(xué)識廣博的文學(xué)批評家）也不過是大眾和群氓中的一員。其次，觀察者習(xí)慣于越來越多地將文化層次問題放在識字閱讀的情境中進(jìn)行考量。這些人總是理所當(dāng)然地認(rèn)為，閱讀在他的生活中起著重要作用，那么對于多數(shù)人來說也是如此；他們自己從閱讀中獲得了大量的思想和情感，那么多數(shù)人的思想和情感也是通過這一途徑獲得的。然而事實(shí)上，與閱讀相對應(yīng)，多數(shù)人從事的是其他技巧性的、智性的或創(chuàng)造性的活動。這些活動不僅包括戲劇、音樂會、畫廊，還包括一般技術(shù)活動，比如園藝、金屬制造、木工、現(xiàn)行政治，等等。對這些普及廣泛的活動，學(xué)問高深的人往往表示出不屑，這是觀察者本人的局限，而不是這些活動的局限。

通過上述對“大眾”和“大眾文化”的有力辯護(hù)，在很大程度上，威廉斯填平了精英與大眾之間的溝壑，打破了精英文化與大眾文化之間的界限，朝著他的“共同文化”思想邁出了新的關(guān)鍵性一步。

（三）構(gòu)建“共同文化”——文化本質(zhì)上是民主的

在首肯大眾和大眾文化的基礎(chǔ)上，威廉斯提出了他的“共同文化”思想。通過描述其主要特征，我們可以便捷地把握這一思想的關(guān)鍵內(nèi)容。“共同文化”的首要特征是參與性。在威廉斯看來，由于文化是平常的，是整體的生活方式，因此創(chuàng)造意義和價(jià)值的不可能是某個(gè)特殊的階級或群體，這種創(chuàng)造機(jī)會不可能專門留給少數(shù)人，無論他們有多大才能。而且事實(shí)上，這樣的事情也從未發(fā)生過?！耙粋€(gè)民族在特定時(shí)期的特定生活形態(tài)的意義似乎來自他們共同的經(jīng)驗(yàn)，來自他們復(fù)雜的總體表達(dá)?！菑V泛的創(chuàng)造?！保?］40其次是差異性。這是威廉斯強(qiáng)調(diào)的另一個(gè)重點(diǎn)，也就是說，“共同文化”不等于“共同的文化”，它不是完全統(tǒng)一的，不可辨識的。不是社會中的所有人說著同樣的東西，重視同樣的東西，思考同樣的東西，或者對社會文化財(cái)產(chǎn)平均占有?！肮餐幕辈皇侵荚趧?chuàng)建一種簡單的“意見一致的社會”或“步調(diào)一致的社會”，任何類似的想法都是危險(xiǎn)的，也是人們不愿意和不可能做到的。由于個(gè)體差異，人們不可避免地具有文化差異，關(guān)注什么、忽略什么，選擇什么、放棄什么，都是因人而異的。再次是動態(tài)性。威廉斯認(rèn)為，“共同文化”是一個(gè)沒有具體終點(diǎn)的進(jìn)程，任何時(shí)候都不能認(rèn)為這個(gè)進(jìn)程已經(jīng)最終自我實(shí)現(xiàn)，或者已經(jīng)完成。他將之稱為“漫長的革命”。

簡而言之，威廉斯認(rèn)為，“共同文化”是可以造就的，造就的過程就是一種基于生命平等原則的、自由的、貢獻(xiàn)式的、有差異性的、創(chuàng)造意義和價(jià)值觀共同參與的漫長的過程。這一理論有力地反駁了精英主義文化傳統(tǒng)“文化與民主、社會主義和大眾教育無法相容”的論調(diào)，證明了文化在本質(zhì)上是民主的。

三、威廉斯“共同文化”思想的價(jià)值和意義

威廉斯對大眾和大眾文化的首肯以及其“共同文化”思想的提出，是建立在人的生命平等的基礎(chǔ)上的，這與馬克思對人的本質(zhì)的論述是高度契合的。

在馬克思經(jīng)典文本中，對人的本質(zhì)問題的探討豐富而深刻。馬克思曾先后提出“人是人的最高本質(zhì)”“人的類本質(zhì)”“人的社會關(guān)系本質(zhì)”三個(gè)命題，這三層界定都高揚(yáng)了作為類的人的價(jià)值，充分肯定了人之為人的意義。在馬克思看來，人的類本質(zhì)決定了人與人之間從根本上說是平等的。

馬克思十分重視人的平等性。他對近代之前的社會等級制進(jìn)行了尖銳的批判。他將中世紀(jì)稱為“人類歷史上的動物時(shí)期”，是“人類動物學(xué)”。［7］102在他看來，人光憑自己的先天的出身和血統(tǒng)就決定自己后天的命運(yùn)和地位，這是“一種動物學(xué)的世界觀”，“貴族的秘密就是動物學(xué)”。［7］132但是，受特定歷史時(shí)期的時(shí)代背景和歷史使命所限，馬克思論述更多的是人在政治上、經(jīng)濟(jì)上、社會上的平等。

相比于馬克思主義，威廉斯極力倡導(dǎo)的實(shí)際上是一種文化上的平等觀。在威廉斯看來，既然隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會民主的進(jìn)步，人的經(jīng)濟(jì)上和政治上的平等，即“商品交換以等價(jià)交換為原則”和“法律面前人人平等”（至少是原則的和法定的，雖并非完全事實(shí)的）都已經(jīng)實(shí)現(xiàn)，那么為什么及至文化領(lǐng)域，大眾和大眾文化就要被拋之在外，甚至于在理論上也得不到承認(rèn)呢？威廉斯堅(jiān)持認(rèn)為：“一個(gè)社會的形成過程就是尋找共同意義與方向的過程，其成長過程就是在經(jīng)驗(yàn)、接觸和發(fā)現(xiàn)的壓力下，通過積極的辯論和修正，在自己的土地上書寫自己的歷史?！保?］4這與人民群眾是歷史創(chuàng)造者的唯物史觀是內(nèi)在一致的。

在我國社會主義建設(shè)進(jìn)程中，從“社會主義精神文明建設(shè)”到“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀，再到新時(shí)期政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會、生態(tài)“五位一體”建設(shè)體系，文化建設(shè)的地位和人的主體地位越來越得到凸顯。在新的歷史時(shí)期，習(xí)近平同志所闡釋的“中國夢”思想更是突出了這一點(diǎn)。“中國夢”的核心觀點(diǎn)是“中國人民共同享有人生出彩的機(jī)會”，這就是說，人人參與建設(shè)（包括文化建設(shè)）是“中國夢”的內(nèi)在要求。這一思想又強(qiáng)調(diào)：“中國夢歸根到底是人民的夢，必須緊緊依靠人民來實(shí)現(xiàn)”，這就是說，人人參與建設(shè)（包括文化建設(shè)）是“中國夢”的實(shí)現(xiàn)路徑。

威廉斯的“共同文化”思想力證了：文化在本質(zhì)上是民主的，社會各個(gè)階層、各個(gè)群體都有權(quán)利和義務(wù)積極參與到社會“意義和價(jià)值”的生產(chǎn)和擴(kuò)展中來。而我國現(xiàn)階段的社會實(shí)踐，正是要充分發(fā)揮人民群眾的積極性、主動性、創(chuàng)造性，保證每個(gè)社會成員擁有平等的機(jī)會，參與到社會主義文化建設(shè)中來，從而充分激發(fā)出每個(gè)社會成員的潛力，形成合力，走出新路，實(shí)現(xiàn)新夢。正是從這個(gè)意義上說，威廉斯的“共同文化”思想具有重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

［1］［美］丹尼斯·德沃金.文化馬克思主義在戰(zhàn)后英國——?dú)v史學(xué)、新左派和文化研究的起源［M］.北京：人民出版社，2008：5.

［2］［英］雷蒙·威廉斯.政治與文學(xué)［M］.開封：河南大學(xué)出版社，2010.

［3］［英］馬修·阿諾德.文化與無政府狀態(tài)［M］.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2008.

［4］［英］雷蒙·威廉斯.文化與社會：1780-1950［M］.長春：吉林出版集團(tuán)有限責(zé)任公司，2011.

［5］［英］雷蒙·威廉斯.漫長的革命［M］.上海：上海人民出版社，2013：50.

［6］［英］雷蒙·威廉斯.希望的源泉：文化、民主、社會主義［M］.南京：譯林出版社，2014.

［7］馬克思恩格斯全集（第3卷）［M］.北京：人民出版社，2002.

〔責(zé)任編輯：余明全 程石磊〕

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1000-8284（2015）04-0048-05

2014-12-17

國家社會科學(xué)基金資助項(xiàng)目“馬克思‘真正的共同體’思想與中國特色社會主義實(shí)踐研究”（13BKS002）

趙金平（1981-），女，黑龍江哈爾濱人，博士研究生，副教授，從事馬克思主義哲學(xué)、科技哲學(xué)研究。