俄羅斯法律文化的神權(quán)特質(zhì)

劉洪巖在《俄羅斯東歐中亞研究》2014年第6期撰文指出，俄羅斯法和俄羅斯法律文化的形成和發(fā)展具有鮮明的獨(dú)特性。俄羅斯早期社會(huì)的“法”以及“規(guī)則”“公正”“規(guī)范”等概念的形成多數(shù)是以神學(xué)觀作為其認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)的。在俄羅斯流傳至今的神學(xué)文獻(xiàn)中很多的語(yǔ)言形式和結(jié)構(gòu)，已經(jīng)滲透到古俄羅斯法律的內(nèi)容之中，并借助于符合古俄羅斯人神學(xué)觀的形式和概念，在俄羅斯人法律的意識(shí)和文化之中得以表達(dá)。但俄羅斯神權(quán)文化的發(fā)展相對(duì)緩慢，在早期神話作品的創(chuàng)作上也落后于其他傳統(tǒng)歐洲國(guó)家。一方面，在古俄羅斯的神權(quán)文化中缺少一個(gè)穩(wěn)定卓越的、在個(gè)人身份(公民權(quán)利地位確立)獨(dú)立發(fā)展中起積極推動(dòng)作用的先驅(qū)者，以及對(duì)俄羅斯法律文化的確立能發(fā)揮重要作用的先行者;另一方面，斯拉夫民族起源于其神權(quán)文化發(fā)展的某個(gè)特定的早期階段，其社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r符合被看作神學(xué)體系(準(zhǔn)確說(shuō)是神學(xué)觀的總和)的認(rèn)識(shí)條件，社會(huì)意識(shí)尚未形成獨(dú)立判斷的土壤。那些無(wú)論在深度還是廣度上對(duì)“先法”的形式、概念、體裁和思想重新審視的民族，在很大程度上為吸納和掌握法律形式、法律制度做好了充分的準(zhǔn)備。而對(duì)于沒(méi)有經(jīng)歷這個(gè)社會(huì)和物質(zhì)發(fā)展“先驗(yàn)”運(yùn)動(dòng)過(guò)程的民族而言，接觸的只能是早期等級(jí)社會(huì)的原始法律形式，并最終由此可以接受異己的、甚至是格格不入的外部強(qiáng)加的法律移植，或者他們?cè)诿褡宓纳耢`感知中不具有充分發(fā)展與“先法”類(lèi)似的法的結(jié)構(gòu)模式。法律規(guī)范在這種情況下只能作為社會(huì)意識(shí)形態(tài)中多余的固有支撐，也可能被輕易地剝奪其應(yīng)有的社會(huì)地位，或者轉(zhuǎn)換成為人們所熟知的調(diào)整社會(huì)關(guān)系的社會(huì)心理形式。

(王巍 摘)