萬(wàn)珺

（南昌工程學(xué)院 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，江西 南昌 330099）

高校英語(yǔ)學(xué)習(xí)者逆向文化沖擊現(xiàn)象的研究與思考
——以南昌工程學(xué)院為例

萬(wàn)珺

（南昌工程學(xué)院 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，江西 南昌 330099）

調(diào)查研究表明，雖然高校英語(yǔ)學(xué)習(xí)者對(duì)母語(yǔ)文化認(rèn)同現(xiàn)狀總體上是積極的，但是在英美強(qiáng)勢(shì)文化的逆向沖擊下，部分中國(guó)英語(yǔ)學(xué)習(xí)者的世界觀和價(jià)值觀發(fā)生轉(zhuǎn)變，文化立場(chǎng)開(kāi)始動(dòng)搖。以南昌工程學(xué)院為例，在國(guó)內(nèi)外對(duì)逆向文化沖擊和英語(yǔ)學(xué)習(xí)者文化身份認(rèn)同研究中的理論基礎(chǔ)上,采用調(diào)查與訪談法對(duì)高校英語(yǔ)學(xué)習(xí)者的逆向文化沖擊表現(xiàn)、形成機(jī)理進(jìn)行理論思辨和內(nèi)、外部環(huán)境影響因素進(jìn)行實(shí)證研究。

逆向文化沖擊；母語(yǔ)文化；中國(guó)傳統(tǒng)文化；文化身份認(rèn)同

后殖民理論家斯皮瓦克指出，語(yǔ)言的選擇和使用對(duì)于確定自己在自然和社會(huì)中的“身份”至關(guān)重要［1］。對(duì)于一種語(yǔ)言的選擇和使用意味著接受一種文化價(jià)值觀念或思想。高校英語(yǔ)學(xué)習(xí)者通過(guò)英語(yǔ)學(xué)習(xí)更多地了解西方文化，并受到西方價(jià)值觀念、生活方式等潛移默化的影響，強(qiáng)勢(shì)的西方逆向文化強(qiáng)烈地沖擊著英語(yǔ)學(xué)習(xí)者價(jià)值觀和生活方式的方方面面，逆向文化沖擊在如今的中國(guó)、尤其是英語(yǔ)學(xué)習(xí)者中廣泛存在。陳新仁認(rèn)為，我們需要從全球化的高度審視當(dāng)前中國(guó)外語(yǔ)教育對(duì)中華民族文化身份認(rèn)同帶來(lái)的影響［2］。

一、逆向文化沖擊的定義

“逆向文化沖擊”源于它的母體概念“文化沖擊”，這一術(shù)語(yǔ)最早是由美國(guó)人類(lèi)學(xué)家Oberg提出的,用以描述當(dāng)個(gè)體處于異文化時(shí)因不知做什么而引發(fā)的焦慮(anxiety)。對(duì)文化沖擊的研究主要集中在人們置身于異文化環(huán)境的情形下,這是因?yàn)槿藗兤毡檎J(rèn)為文化沖擊主要發(fā)生在那些在那些有一段時(shí)間海外生活經(jīng)歷的人身上。1944年，美國(guó)學(xué)者 Scheutz通過(guò)研究回國(guó)后的美國(guó)在外服役士兵，首次關(guān)注到了逆向文化沖擊。Uehara把逆向文化沖擊定義為在國(guó)外生活的個(gè)體回國(guó)后重新適應(yīng)母文化過(guò)程中所產(chǎn)生的心理和社會(huì)壓力。然而，逆向文化沖擊不僅存在于歸國(guó)人員，也普遍存在于中國(guó)語(yǔ)境下的英語(yǔ)學(xué)習(xí)者中［3］，因?yàn)槟嫖幕瘺_擊關(guān)注的是人們的心理經(jīng)歷,在英語(yǔ)學(xué)習(xí)過(guò)程中,面對(duì)語(yǔ)言差異和文化差異,學(xué)習(xí)者勢(shì)必會(huì)產(chǎn)生心理上的反應(yīng),他們?cè)诮邮芪鞣秸Z(yǔ)言文化時(shí)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化逐漸失去了興趣，產(chǎn)生一種“崇洋媚外”的心理，盲目地以西方標(biāo)準(zhǔn)為標(biāo)準(zhǔn)、以西方價(jià)值為價(jià)值，對(duì)母語(yǔ)文化身份產(chǎn)生迷失，甚至是焦慮。

二、逆文化沖擊現(xiàn)象在南昌工程學(xué)院非英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)學(xué)生中的存在現(xiàn)狀

筆者通過(guò)調(diào)查問(wèn)卷和訪談兩種，考察了南昌工程學(xué)院非英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)的學(xué)習(xí)者對(duì)英美文化和中國(guó)文化的認(rèn)同狀態(tài)。調(diào)查問(wèn)卷考察了學(xué)生在語(yǔ)言、民俗、民族情感、價(jià)值觀、以及民族文化行為方面的現(xiàn)狀。

1.語(yǔ)言方面

題 項(xiàng) 是 否 說(shuō)不清楚在以往學(xué)習(xí)中，學(xué)英語(yǔ)文化比學(xué)中國(guó)文化占用更多時(shí)間。 87% 11% 2%認(rèn)為在大學(xué)階段，學(xué)好英語(yǔ)比學(xué)好中文更重要。 76% 18% 6%認(rèn)為在學(xué)英語(yǔ)熱潮中，更應(yīng)該學(xué)好中國(guó)文化 75% 17% 8%個(gè)人學(xué)習(xí)英語(yǔ)的目的是為了更好的傳播中國(guó)優(yōu)良的傳統(tǒng)文化 22% 63% 15%曾主動(dòng)向外國(guó)人介紹過(guò)中國(guó)傳統(tǒng)文化16% 81% 3%認(rèn)為大學(xué)課程應(yīng)該增加中國(guó)文化的課程比重 56% 11% 33%

從上表可以看出，絕大多數(shù)學(xué)生在以往的學(xué)習(xí)中花更多的時(shí)間學(xué)習(xí)英語(yǔ)而不是母語(yǔ)，在大學(xué)階段，也將提高英語(yǔ)水平看得更重，這和我們長(zhǎng)期以來(lái)的教學(xué)和考試結(jié)構(gòu)是密不可分的；與此同時(shí)，我們也看到有超過(guò)半數(shù)的學(xué)生認(rèn)為應(yīng)該加強(qiáng)母語(yǔ)文化的學(xué)習(xí)，充分反映學(xué)生的學(xué)習(xí)意愿和實(shí)際狀況之間的沖突，值得注意的是，有學(xué)者認(rèn)為，女性更多遇到家庭和日常生活問(wèn)題，比男性更容易感受到環(huán)境的變化［4］，在筆者的這次調(diào)查中，也印證了這一觀點(diǎn)，逆向文化沖擊在女性學(xué)生中存在更為普遍，且沖擊程度和英文學(xué)習(xí)水平的高低成正比。

2.民俗方面

這個(gè)環(huán)節(jié)是以訪談的方式進(jìn)行，讓參與者用一段英語(yǔ)介紹中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日、名勝古跡或歷史典故。受訪者大多能較好用英文介紹中國(guó)春節(jié)、中秋節(jié)的來(lái)源和習(xí)俗以及相關(guān)的代表性事物，但是對(duì)于歷史名勝的介紹，多停留于景點(diǎn)名稱(chēng)的列舉，對(duì)其歷史底蘊(yùn)很難表達(dá)，至于相關(guān)典故，更是知之甚少。

3.民族情感和價(jià)值觀方面

題 項(xiàng) 是 否 說(shuō)不清楚學(xué)習(xí)英語(yǔ)后，認(rèn)為對(duì)比西方文化，中國(guó)傳統(tǒng)文化中落后的地方很多 28% 62% 10%認(rèn)為西方社會(huì)更自由和民主 47% 15% 28%大學(xué)畢業(yè)后，如果條件允許，是否會(huì)選擇出國(guó)留學(xué) 70% 23% 7%

從該表可以發(fā)現(xiàn),62%的學(xué)生總體來(lái)說(shuō)還是更認(rèn)同中國(guó)文化，但也有比例不低的學(xué)生在學(xué)習(xí)英語(yǔ)后認(rèn)為中國(guó)文化遜色于西方文化。此外，在訪談時(shí)，學(xué)生被問(wèn)及如何看待個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)這一問(wèn)題上，可以發(fā)現(xiàn)如今學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)發(fā)生了明顯變化，更多的學(xué)生看中個(gè)人的實(shí)際利益，將個(gè)人價(jià)值和名、利結(jié)合在一起的人不在少數(shù)。至于“如何看待中國(guó)古代知識(shí)分子的高尚情操和他們提出的家國(guó)觀點(diǎn)”這個(gè)問(wèn)題，很多學(xué)生表現(xiàn)出茫然，更不要提具有修身齊家治國(guó)平天下這樣的遠(yuǎn)大理想［5］。

4.民族文化行為方面

對(duì)比認(rèn)知和情感方面來(lái)說(shuō)，行為方面更能體現(xiàn)出逆文化沖突現(xiàn)象的廣泛存在，這一環(huán)節(jié)主要是通過(guò)問(wèn)卷考察了英語(yǔ)學(xué)習(xí)者的生活習(xí)慣和消費(fèi)習(xí)慣。結(jié)果顯示超過(guò)80%的學(xué)生熱衷于西式快餐、影視作品和慶祝西方節(jié)日。

通過(guò)以上調(diào)查結(jié)果，我們可以看到長(zhǎng)久的英語(yǔ)學(xué)習(xí)熱潮和多種西方文化的侵入方式對(duì)學(xué)習(xí)者的思想造成了極大的沖擊，使得他們既渴望更多的了解中國(guó)文化，也承認(rèn)中國(guó)文化的優(yōu)秀，但又矛盾地認(rèn)為西方社會(huì)更加民主和自由，因此邊永衛(wèi)認(rèn)為，語(yǔ)言(外語(yǔ))學(xué)習(xí)的特殊性在于，對(duì)于一種全新語(yǔ)言的接受可能意味著對(duì)一種新的社會(huì)文化、行為模式的接受，以及自我形象的轉(zhuǎn)變［6］。

三、高校英語(yǔ)學(xué)習(xí)者逆向文化沖擊現(xiàn)象的形成原因分析

1.經(jīng)濟(jì)全球化背景下，各種文化進(jìn)一步融合和碰撞不可避免

如今各國(guó)之間的經(jīng)濟(jì)交流越來(lái)越頻繁，各種官方和民間的活動(dòng)越來(lái)越多，在這個(gè)過(guò)程中各種文化和文明進(jìn)行融合和碰撞，英語(yǔ)學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)英語(yǔ)的過(guò)程中也能領(lǐng)略到更多的外來(lái)文化，因此西方文化是影響他們最大的一種。讓我們不容忽視的是，一些西方發(fā)達(dá)國(guó)家利用自身的經(jīng)濟(jì)和世界地位的優(yōu)勢(shì)，不遺余力的推行自己的文化，造成文化入侵［7］。文化入侵和文化融合是完全不同的兩個(gè)概念，文化融合的前提是兩種文化在平等的前提下互相學(xué)習(xí)，互相促進(jìn)，而文化入侵在交流的過(guò)程中利用自身優(yōu)勢(shì)，打壓另一種文化，阻礙其文化傳承，改變其良好的文化傳統(tǒng)［8］。中華民族擁有五千年的悠久歷史，留下很多寶貴的文化遺產(chǎn)，對(duì)國(guó)人甚至對(duì)整個(gè)世界都有巨大的意義，我們的民族只是在近一兩百年落后于西方國(guó)家，現(xiàn)在很多人卻忘記了這點(diǎn)，凡事以西方的標(biāo)準(zhǔn)為標(biāo)桿，衣食住行都以使用舶來(lái)品為榮。就拿傳統(tǒng)節(jié)日來(lái)說(shuō)，西方的情人節(jié)、圣誕節(jié)、萬(wàn)圣節(jié)在國(guó)內(nèi)越來(lái)越受追捧，每到這類(lèi)節(jié)日無(wú)論是在商業(yè)區(qū)還是在學(xué)校都呈現(xiàn)一片喜氣洋洋的氣氛，盡管很多人并非真正了解這些節(jié)日的來(lái)源和習(xí)俗。反觀中國(guó)紀(jì)念?lèi)?ài)國(guó)詩(shī)人的端午節(jié)，提倡尊老重孝的重陽(yáng)節(jié)卻泛人問(wèn)津，甚至連我們最重要的春節(jié)，有人都感嘆年味越來(lái)越淡。作為受到良好教育的高校學(xué)生，本應(yīng)當(dāng)具

有分辨文化融合和文化入侵的思考能力，可實(shí)際上很多人在隨波逐流中迷失了自我。

2.互聯(lián)網(wǎng)的高速發(fā)展改變了英語(yǔ)學(xué)習(xí)者的文化認(rèn)同方式

隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為高校英語(yǔ)學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)的最重要途徑，也是最受歡迎的途徑，這是因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)傳播信息和文化的速度最快，更因?yàn)樗哂虚_(kāi)放性和平等性。黃肖靜指出：西方國(guó)家以及其文化藝術(shù)直接交流的形式最直接地影響了中國(guó)青年的文化認(rèn)同，突出體現(xiàn)在國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)、好萊塢的大片文化上［9］。但是我們知道網(wǎng)絡(luò)上很多媒體所傳播的信息具有無(wú)序性和無(wú)政府性，更不乏有些言論蓄意抹黑我們的傳統(tǒng)文化，面對(duì)這些，涉世未深的大學(xué)生面對(duì)國(guó)家大事、民族大義等嚴(yán)肅問(wèn)題是缺乏深入思考的。

3.傳統(tǒng)文化在高校甚至是整個(gè)社會(huì)都嚴(yán)重缺失

如果說(shuō)教育是國(guó)家的未來(lái)，那高等學(xué)府毫無(wú)疑問(wèn)是一塊至關(guān)重要的戰(zhàn)略高地，因?yàn)楹闹傧壬?jīng)說(shuō)：文化是社會(huì)遺產(chǎn)而非生理遺傳，文化不是先天所有，而是后天習(xí)得的，文化中的大部分是不自覺(jué)的［10］。然而在這個(gè)如此重要的場(chǎng)所，很多高校的絕大多數(shù)專(zhuān)業(yè)并沒(méi)有設(shè)置大學(xué)語(yǔ)文的必修課程，卻把英語(yǔ)設(shè)置為幾乎所有專(zhuān)業(yè)的必修公共課，說(shuō)得再遠(yuǎn)一些，英語(yǔ)課程現(xiàn)在很多人從幼兒園就開(kāi)始學(xué)習(xí)，中考、高考、考研、考博士都需要考英語(yǔ)，這無(wú)疑會(huì)讓學(xué)習(xí)者將學(xué)習(xí)英語(yǔ)放到一個(gè)相當(dāng)重要的位置。除了課程設(shè)置不合理之外，英語(yǔ)教材的編寫(xiě)也存在很大缺陷，教材內(nèi)容有很多英美原文的節(jié)選，或者介紹很多英美國(guó)家的風(fēng)俗習(xí)慣，對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化卻沒(méi)有涉獵，這當(dāng)然使得學(xué)生即使學(xué)好了英語(yǔ)，也沒(méi)有辦法表達(dá)和宣揚(yáng)和中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，更不可能對(duì)中國(guó)文化身份有很好的認(rèn)同感。

四、面對(duì)高校英語(yǔ)學(xué)習(xí)者逆向文化沖擊現(xiàn)象的應(yīng)對(duì)措施

總的來(lái)說(shuō)，對(duì)待西方文化，應(yīng)該是堅(jiān)持魯迅先生的“拿來(lái)主義”原則：取其精華，棄其糟粕，自己來(lái)拿！張立文先生認(rèn)為要以國(guó)學(xué)對(duì)抗西方文化入侵。國(guó)學(xué)指的就是中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化，學(xué)習(xí)者應(yīng)善于利用大多數(shù)中國(guó)人傳統(tǒng)的特點(diǎn)和他們以傳統(tǒng)文化自豪的心態(tài)，在汲取西方文化優(yōu)秀精髓的同時(shí)，盡力發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)國(guó)學(xué)，使中國(guó)文化也能現(xiàn)在的西方文化一樣傲然屹立于世界人民面前［11］。

其次，應(yīng)該以互聯(lián)網(wǎng)為宣傳傳統(tǒng)文化的手段,實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化更好的自我營(yíng)銷(xiāo)。

再次，改革現(xiàn)有的英語(yǔ)課程設(shè)置，加強(qiáng)英語(yǔ)教材中的傳統(tǒng)文化輸入。讓教材中多出現(xiàn)像“元宵”“茶文化”“中國(guó)結(jié)”“拜年”這樣的禮俗文化內(nèi)容；“剪紙”“唐詩(shī)”“元曲”這樣文學(xué)藝術(shù)內(nèi)容，從精神層面去影響英語(yǔ)學(xué)習(xí)者的價(jià)值取向和審美情趣。

最后，從政府層面推動(dòng)國(guó)人學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的熱潮。近兩年，教材中古詩(shī)詞的比重、各種國(guó)學(xué)培訓(xùn)班、埋兒奉母公益廣告等話(huà)題，相繼引發(fā)輿論關(guān)注，應(yīng)該說(shuō)和高層推動(dòng)不無(wú)關(guān)系?？梢哉f(shuō)，傳統(tǒng)文化面臨著前所未有的發(fā)展機(jī)遇，但是怎樣把握這個(gè)機(jī)會(huì)，我們的政府還有更多的實(shí)際工作要做。

結(jié)語(yǔ)

盡管有些學(xué)者認(rèn)為逆向文化沖擊在中國(guó)語(yǔ)言環(huán)境下對(duì)學(xué)習(xí)者的影響是有限的，但我們知道語(yǔ)言并非是中性的，它所折射出的生活方式和價(jià)值觀念都代表了一定的文化立場(chǎng)，我們應(yīng)該盡量規(guī)避逆向文化沖擊對(duì)高校英語(yǔ)學(xué)習(xí)者造成的負(fù)面影響，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化植入，強(qiáng)化英語(yǔ)學(xué)習(xí)者的中國(guó)文化身份的認(rèn)同感。

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責(zé)任編輯：鐘曉紅

G642

：A

1008-3537（2015）04-0086-03DOI：10.13844/j.cnki.jxddxb.2015.04.018

2015-08-21

南昌工程學(xué)院青年基金社科類(lèi)項(xiàng)目（2014SK027）

萬(wàn)珺（1983-），女，江西南昌人，講師，研究方向：英語(yǔ)翻譯。

http://www.cnki.net/kcms/detail/36.1211.G4.20151209.1123.036.html