陳少華

（山西大學(xué)美術(shù)學(xué)院，山西 太原 030006）

論霍去病墓石刻寫意性的獨(dú)特藝術(shù)形式
——簡化（從視知覺角度談起）

陳少華

（山西大學(xué)美術(shù)學(xué)院，山西 太原 030006）

霍去病墓石刻是古代寫意雕塑的典型代表之作，對其研究大部分是從考古角度、斷代、藝術(shù)風(fēng)格的成因來定位其特殊的價(jià)值，并沒有深入的理論探索。故本文主要以霍去病墓石刻的“寫意性”為切入點(diǎn)，試圖從魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ返囊曋X的基本理論探究“寫意性雕塑”的普遍性質(zhì)。其中主要以藝術(shù)形式的簡化為主來探討，感知霍去病墓石刻的獨(dú)特的寫意形式。

霍去病墓石刻；寫意性；視覺；知覺

中國雕塑缺乏像西方那樣一以貫之的大傳統(tǒng)，而呈現(xiàn)斷層迭起、模式繁多的歷史狀況。我們公認(rèn)的概念上的寫意之風(fēng)的雕塑一是原始寫意風(fēng)，二是漢代寫意風(fēng)。而最具代表性的當(dāng)推霍去病墓石雕群。公元前117年霍去病在勝利歸來途中不幸因病去世，漢武帝為表彰其戰(zhàn)功，給予陪葬茂陵并為其起墳象征祁連山。這批最具代表寫意性的石雕作品就被散置在“祁連山”上。他們不追求外形上的酷肖，沒有過多的細(xì)節(jié)刻畫，而是突出重點(diǎn)，力求把握對象的內(nèi)在精神，在有限的空間、材料、工具下，塑造了信息包容量最多最豐富的作品，給予觀賞者最多的想象空間。

那么它們是如何吸引觀者眼球？下面我們通過阿恩海姆的藝術(shù)的視知覺角度談?wù)摶羰瘜懸庑缘莫?dú)特藝術(shù)形式。

一、霍去病墓石刻寫意性的獨(dú)特藝術(shù)形式——簡化

在藝術(shù)領(lǐng)域中簡化非我們平常所說的與復(fù)雜相對之意，而是往往被看做是藝術(shù)品一個(gè)極重要的特征。尤其是在現(xiàn)代中國雕塑界及西方，簡化形式已經(jīng)成為現(xiàn)代藝術(shù)的一個(gè)重要特征。對于一件藝術(shù)品而言，“最低限度的復(fù)雜性和豐富性，應(yīng)該是不可缺少的?！?dāng)一個(gè)物體只包含少數(shù)幾個(gè)結(jié)構(gòu)特征時(shí)，他便是簡化的；在某種相對意義上說，如果一個(gè)物體用盡可能少的結(jié)構(gòu)特征把復(fù)雜的材料組織或有秩序的整體時(shí)，我們就說這個(gè)物體是簡化的。”

（一）積極探索工具的視覺

對于我們一般人而言，視覺即為“觀看”，如同照相機(jī)。那么為什么藝術(shù)家用簡單的幾筆可以把眼前的對象表達(dá)出來，而照片，尤其是現(xiàn)代，為什么還會有人說“不像”。這就說明藝術(shù)家的視覺經(jīng)過了積極的探索。視覺是高度選擇性的，它不僅對那些能夠吸引他的事物進(jìn)行選擇，而且對看到的一切細(xì)節(jié)，任何一種事物進(jìn)行選擇。

霍石《伏虎》，工匠看到這塊尚未雕琢的石頭時(shí)，或許在他的潛意識中已經(jīng)給予了這塊石頭一種概念。它的高度，長度（霍去病墓前石刻體量統(tǒng)計(jì)表），甚至在外形上給予創(chuàng)作者的視覺已經(jīng)于頭腦中的虎的形象不謀而合。至于石頭原來的高度，像《馬踏匈奴》，在他們的思維意識中，已經(jīng)經(jīng)過了思維運(yùn)算。這塊頑石的高度局限了動物形態(tài)的蜷臥狀態(tài)。創(chuàng)作者并沒有像西方雕塑家細(xì)致的刻畫每一處肌肉，骨骼，注重各部分的轉(zhuǎn)折變化，僅僅憑借天然石塊的的整體外形，簡化式的特征略加雕琢。細(xì)致看來，在虎的背部，明顯看到幾條單純，恰到好處的陰刻線，就表達(dá)出了伏虎周身的斑紋，并且注意到了虎尾的安排，特意讓它伸卷在虎背上。頭部與前腿的連接之處，我們?nèi)稳荒芸吹街虚g的石塊并未被挖空?；蛟S出于時(shí)間的緊迫，再加上雕鑿的工具有限，或許是工匠的特意安排，僅此造就了伏虎雕刻的整體性。一只睥睨山林。斑紋燦爛的猛虎，就這樣在雕刻者的斧鑿下出現(xiàn)了，俯臥縮爪，正集中注意力，以便乘著不備時(shí)猛撲過去，噬吞獵物。

霍去病墓前石刻體量統(tǒng)計(jì)表（單位：厘米）

我們不得不在此稱贊古代雕刻匠師們的高超的技藝。不僅是《伏虎》，《躍馬》，《臥馬》，《臥?！?，顯然雕刻工匠對這些動物的習(xí)性了如指掌，把握形象，利用原來石塊的某些類似處，以簡要概括手法，使作品在面與線、粗與細(xì)、簡與繁的對比關(guān)系上體現(xiàn)物質(zhì)對象的本質(zhì)。

視覺與照相機(jī)決然不同。它的活動是積極地探索，捕捉眼前事物的某幾個(gè)最突出的特征，表達(dá)事物的本質(zhì)。達(dá)到藝術(shù)表現(xiàn)形式的簡化，主客觀的統(tǒng)一。

（二）知覺經(jīng)驗(yàn)的選擇

知覺過程是在視覺感官之內(nèi)發(fā)生的，是形成“知覺概念”的過程，由高級的抽象思維能力完成的。安徽黃山的迎客松，一側(cè)伸出一支干，就像人伸出一支臂膀，歡迎遠(yuǎn)道而來的客人，而另一只手優(yōu)雅的斜插在褲兜里，雍容大度。這種知覺概念是通過準(zhǔn)確的概括出這棵松樹的外形，特征把握的，而要使知覺對象最接近于刺激物的“迎賓客”，就要以那種諸如站著的門童，一手伸出，略顯彎腰的動態(tài)等一般的感性特征組成的特殊式樣，去代表作為刺激物的“迎賓客”。在一般人看來，它只是一顆普通的松樹，是充滿智慧眼光的游客賦予了它有意義的價(jià)值——永垂不朽的中國與世界人民和平友誼的象征。這種不雕之雕的藝術(shù)品，不就是簡化藝術(shù)的可貴之作嗎？

簡化，就是將作品與人民概念中的形象對比之后盡可能的簡單。就像“迎客松”在此我把它稱為藝術(shù)品，它能讓我們感受到那種形態(tài)對自己的吸引力，刪繁就簡，這是視覺感受喚起了知覺經(jīng)驗(yàn)對刺激物的簡化，是知覺對象傳達(dá)了知覺經(jīng)驗(yàn)的意象。

同樣，據(jù)歷史記載，霍石《馬踏匈奴》最初是放在陵墓前，作為一件紀(jì)念碑式的獨(dú)立雕刻物。因此在其特殊用途的需要，在雕像的整體結(jié)構(gòu)形式上，必須顯示出一種莊嚴(yán)、威武的氣勢（受楚文化的影響，信奉武術(shù)，以神和逝者為尊）。我們試想假如這塊石頭還未進(jìn)行雕琢，雕刻工匠如果把它雕琢成一匹飛奔的馬，便不會帶給我們莊嚴(yán)威武的氣勢，加至當(dāng)時(shí)工具的限制，不可能將一只飛奔的后踢鏤空的雕刻出來，這個(gè)，我們在觀看《躍馬》就可以感受到，雕刻之難。潛意識思維告訴我們，一匹靜靜的站著的一匹馬要比飛奔的造型更加簡化。這就是使得工匠只有經(jīng)過簡化的處理才能表達(dá)出其要傳達(dá)的意義。石材自然本質(zhì)外形在工匠看到第一眼時(shí)已經(jīng)告訴他，這塊石頭好像一匹站立的馬，就像只有四個(gè)點(diǎn)，大腦中那種向著簡化生成的趨勢被刺激物所潛藏的正方形的特征壓倒。中國雕塑重天趣，以渾然天成為最高的審美標(biāo)準(zhǔn)，追求“天人合一”的境界，充分利用材料的天然形狀，以應(yīng)物象形為手段，追求稍加雕琢便意趣十足的審美趣味。這使簡化與中國哲學(xué)觀念不謀而合?！恶R踏匈奴》并沒有像東漢時(shí)期的《馬踏飛燕》將其健壯的肌肉，甚至腿部關(guān)節(jié)等細(xì)節(jié)細(xì)致刻畫，而是僅在馬的腿、股、頭和頸部雕刻了較深的線，清晰，直接的，概括了戰(zhàn)馬的莊嚴(yán)穩(wěn)重昂首岐立的勝者雄姿。

一塊石頭總是完整的，對于馬胯下的石頭，工匠們則匠心獨(dú)運(yùn)，對于霍去病的崇拜，不自然的就會想到被擊敗的匈奴族，生動的刻畫了戰(zhàn)敗者哀嚎求饒、窘態(tài)畢露的形象。如此，與戰(zhàn)馬的勝利者風(fēng)姿形成鮮明的對比。不僅使作品的內(nèi)容與形式取得一致，并且也讓人聯(lián)想到馬背上戰(zhàn)功赫赫的青年將軍霍去病。

二、寫意雕塑簡化形式的顯現(xiàn)

關(guān)于雕塑，米開朗基羅說過這么一句話：雕塑應(yīng)該是從高山上滾落下來而摔不碎的實(shí)體“理解了這一點(diǎn)就可以理解漢代石雕雄渾的寫意風(fēng)格的雕塑的純粹性。寫意雕塑雖然本源是中國的具有名族特色的文化體現(xiàn)，但他也是世界性的。西方雕塑家賈科梅蒂的雕塑也不無巧合的也體現(xiàn)了寫意性，細(xì)長，消瘦的整體造型，擺脫了西方傳統(tǒng)的寫實(shí)的體量追求，壓縮了體量使得雕塑幾乎變成了線性的、極簡的造型，人們從中感受到恐懼，孤寂的心里空間，這是一種中國式的形而上的空間意念，主客觀的統(tǒng)一。使他的雕塑具有了中國雕塑一樣的寫意性格。

當(dāng)代雕塑家，吳為山的《南京大屠殺的遇難同胞》、《老子像》、朱成的《喜》、何鄂的《流淌的河》等，在我看來他們的作品都是具有寫意性的，簡化的。如果不是深切體會，視覺、知覺的挖掘，是不會揮灑出振奮人心之作。

[1]吳為山.論寫意雕塑——從反思中國現(xiàn)代雕塑與傳統(tǒng)雕塑談起[EB/OL].http://contemporary.artron.net/20101215/n140365_1.html,2010-12-15.

[2]陳培一.寫意雕塑概論[M].北京:中國建筑工業(yè)出版社,2009.

[3]王子云.中國雕塑藝術(shù)史(上)[M].北京:人民美術(shù)出版社,2012.

[4]魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ?藝術(shù)與視知覺:視覺藝術(shù)心理學(xué)[M].北京:中國社會科學(xué)出版社,1984.

J314.3；K879

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