任 潔

(重慶交通大學(xué)人文學(xué)院，重慶400074)

上世紀(jì)90年代，英國(guó)首次提出“創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”概念，將“創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”定義為“源于個(gè)人創(chuàng)造性、技能與才干，通過開發(fā)和運(yùn)用知識(shí)產(chǎn)權(quán)，具有創(chuàng)造財(cái)富和增加就業(yè)潛力的產(chǎn)業(yè)”，希望通過“創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)”給英國(guó)經(jīng)濟(jì)帶來生機(jī)。創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的迅猛發(fā)展使其在世界范圍內(nèi)有著不斷深化的實(shí)踐和影響。許多國(guó)家特別是西方發(fā)達(dá)國(guó)家，逐漸對(duì)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)有了較為成熟的理論體系，并意識(shí)到創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)的巨大推動(dòng)力。

在我國(guó)，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)作為一個(gè)新興的產(chǎn)業(yè)現(xiàn)象，發(fā)展模式通常會(huì)充分借鑒或引用歐美國(guó)家和中國(guó)臺(tái)灣地區(qū)的基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)構(gòu)架的經(jīng)驗(yàn)與理論。從總體上看，我國(guó)對(duì)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的探索在很大程度上仍處于宏觀戰(zhàn)略和產(chǎn)業(yè)框架構(gòu)建的初步階段。值得注意的是，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的組織模式的特征和創(chuàng)意活動(dòng)開展的有效性對(duì)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展起著至關(guān)重要的影響。近年來，我國(guó)在這一領(lǐng)域的研究有所發(fā)展，例如向勇的《創(chuàng)意領(lǐng)導(dǎo)力:創(chuàng)意經(jīng)理人勝任力研究》［1］。創(chuàng)意領(lǐng)導(dǎo)力，即創(chuàng)意部門的領(lǐng)導(dǎo)階層對(duì)整體目標(biāo)的制定和實(shí)現(xiàn)的功能總和，以及對(duì)整個(gè)創(chuàng)意團(tuán)隊(duì)活動(dòng)的展開所施加的引導(dǎo)作用，是創(chuàng)意生產(chǎn)活動(dòng)中非常關(guān)鍵的一環(huán)。要發(fā)展擁有國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，需要培養(yǎng)一個(gè)龐大的創(chuàng)意領(lǐng)導(dǎo)管理階層，因?yàn)榫哂泻诵母?jìng)爭(zhēng)力的文化企業(yè)需要容納一批高績(jī)效的優(yōu)秀創(chuàng)意領(lǐng)導(dǎo)人。在特定的社會(huì)背景下，與這一社會(huì)相適應(yīng)、對(duì)人們有著重要影響的主導(dǎo)價(jià)值體系會(huì)對(duì)領(lǐng)導(dǎo)力產(chǎn)生一定的影響［1］。Binney，Wilke和Williams指出，領(lǐng)導(dǎo)力是在某個(gè)組織環(huán)境中產(chǎn)生個(gè)人和團(tuán)體相互作用的一個(gè)社會(huì)過程，扮演著服務(wù)團(tuán)體并與其存在某種關(guān)系的角色［2］。領(lǐng)導(dǎo)力的本質(zhì)可以視為一個(gè)有著某種具體功能的社會(huì)活動(dòng)的發(fā)生過程。儒家思想作為影響中國(guó)社會(huì)最為重要的傳統(tǒng)哲學(xué)思想和價(jià)值體系，負(fù)載著儒學(xué)價(jià)值的標(biāo)識(shí)和特點(diǎn)必然滲入這一背景下領(lǐng)導(dǎo)力的活動(dòng)過程中［3］。受儒家思想影響的領(lǐng)導(dǎo)力與“仁愛”有著一定關(guān)聯(lián)，隨之可能帶來一些特殊的作用和影響。本文著重探討融合儒學(xué)價(jià)值的社會(huì)背景下的創(chuàng)意領(lǐng)導(dǎo)力，分析這一特定社會(huì)背景及價(jià)值取向?qū)?chuàng)意產(chǎn)業(yè)中領(lǐng)導(dǎo)力功能的影響，以期揚(yáng)長(zhǎng)避短，呈現(xiàn)儒學(xué)背景下創(chuàng)意領(lǐng)導(dǎo)力的最優(yōu)面。

一、儒學(xué)社會(huì)背景對(duì)創(chuàng)意領(lǐng)導(dǎo)力的積極影響

創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的本質(zhì)是一種融合創(chuàng)造力、文化、技術(shù)和經(jīng)濟(jì)，并且創(chuàng)造有文化內(nèi)涵和創(chuàng)意特性的產(chǎn)品的知識(shí)密集型行業(yè)的總和。陸地提出的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的四大核心本質(zhì)中，重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)個(gè)人的創(chuàng)造力、受知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)、具有文化內(nèi)涵和對(duì)財(cái)富有巨大的創(chuàng)造能力［4］。美國(guó)文化經(jīng)濟(jì)學(xué)家Richard Florida提出了“超級(jí)創(chuàng)意核心”的概念［5］，即創(chuàng)意階層中與創(chuàng)意工作有著必然的聯(lián)系，創(chuàng)造新觀念、新技術(shù)和創(chuàng)新內(nèi)容的職業(yè)群體。其行業(yè)領(lǐng)域不僅涉及設(shè)計(jì)、藝術(shù)、廣告、教育、建筑等，廣義上還將其它領(lǐng)域與創(chuàng)造性相關(guān)的職能部門或職位納入其中?！俺?jí)創(chuàng)意核心”強(qiáng)調(diào)了創(chuàng)意人員個(gè)人創(chuàng)造力的發(fā)揮對(duì)創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)的重要作用。因此，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的原動(dòng)力是創(chuàng)意人員的創(chuàng)新能力和創(chuàng)造力。毫無疑問，有效激發(fā)一個(gè)組織中創(chuàng)意人員的創(chuàng)造力是創(chuàng)意領(lǐng)導(dǎo)力最為重要的功能之一。

領(lǐng)導(dǎo)者激勵(lì)組織成員，通常能夠反映與之相應(yīng)的組織文化。組織文化本質(zhì)上是構(gòu)建在領(lǐng)導(dǎo)者的認(rèn)知和知識(shí)體系上的一套與組織活動(dòng)相關(guān)的規(guī)范、價(jià)值取向、理念、設(shè)想等。領(lǐng)導(dǎo)力和領(lǐng)導(dǎo)力創(chuàng)建的組織文化通常與特定的社會(huì)文化背景相聯(lián)系。受特定文化背景的影響，領(lǐng)導(dǎo)力的風(fēng)格和表現(xiàn)的文化內(nèi)涵與該背景下的核心價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值情感有著某種程度的一致性。對(duì)中國(guó)社會(huì)(包括中國(guó)境外的華人社會(huì))影響最為深遠(yuǎn)的儒家思想在與新時(shí)代的創(chuàng)意領(lǐng)導(dǎo)力的交合中，能夠?qū)⑷鍖W(xué)價(jià)值體系中的“仁愛”精神滲透到領(lǐng)導(dǎo)力與其創(chuàng)造的組織文化中，因而儒學(xué)社會(huì)背景所產(chǎn)生的影響力是“仁愛”領(lǐng)導(dǎo)力的根源和基礎(chǔ)。

儒家思想的核心價(jià)值簡(jiǎn)要概括為“仁”“義”“禮”“智”“信”。儒學(xué)以仁義為最崇高的價(jià)值追求。關(guān)于“仁”的兩個(gè)最基本界定:一個(gè)是“仁者愛人”，另一個(gè)是“克己復(fù)禮為仁”?？鬃诱J(rèn)為，“泛愛眾而親仁”，人都應(yīng)有仁愛之心?？鬃又鲝埖摹皭廴恕辈皇菒凵贁?shù)人，是愛大多數(shù)人?！翱思簭?fù)禮為仁”是對(duì)愛他人的進(jìn)一步闡釋:愛他人必須克制自己的欲望;克制了自己的私欲，才能使自己的行為符合禮的要求。簡(jiǎn)言之，“仁”即是愛他人。在儒家哲學(xué)中，仁學(xué)是儒學(xué)所倡導(dǎo)的其它美德的來源?！傲x”“禮”“智”“信”的美德不但和仁學(xué)具有一致性，而且承接并拓展了仁的概念和內(nèi)涵。例如，“智”指的是對(duì)“仁”“義”“禮”三種美德重要性的理解和崇尚?？梢姡叭蕫邸钡膬r(jià)值觀是儒家哲學(xué)的中心，儒學(xué)中的其它核心思想都是由“仁”衍生而來。

“仁”代表了儒家思想的價(jià)值體系。受儒學(xué)影響的領(lǐng)導(dǎo)力通常十分強(qiáng)調(diào)“仁愛”，并且成為組織文化中儒學(xué)價(jià)值的根本。以人性原善的假定為基礎(chǔ)，“仁”的思想推崇關(guān)懷和關(guān)愛的人際關(guān)系，在人和人之間建立相互關(guān)愛的關(guān)系紐帶。從領(lǐng)導(dǎo)力的角度來看，這一哲學(xué)思想融入“仁愛”領(lǐng)導(dǎo)力的精髓，并使領(lǐng)導(dǎo)力的諸多方面都受到“仁愛”思想的影響，從而形成了具有“仁愛”特點(diǎn)的領(lǐng)導(dǎo)力和人性化的領(lǐng)導(dǎo)管理。相互關(guān)愛的人際關(guān)系組成了這種類型的領(lǐng)導(dǎo)力的基礎(chǔ)架構(gòu)，“仁愛”領(lǐng)導(dǎo)力出于人本關(guān)懷的內(nèi)質(zhì)，不僅重視組織成員的內(nèi)心感受，還傾向于認(rèn)可成員的有效付出;個(gè)體的想法和感受往往能夠得到溫和的關(guān)懷和理解。

在創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中，個(gè)體的創(chuàng)造力和創(chuàng)新能力是產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的最強(qiáng)大動(dòng)力。創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)以創(chuàng)意為核心，缺少創(chuàng)意就失去其存活的最重要養(yǎng)分。受儒學(xué)價(jià)值取向影響的領(lǐng)導(dǎo)力將儒家思想的人本關(guān)懷注入組織文化，在創(chuàng)意生產(chǎn)和決策過程中常常能夠?qū)€(gè)體的創(chuàng)意見解和想法以關(guān)懷的方式納入考量范圍，從而能夠使好的創(chuàng)意得到進(jìn)一步發(fā)展。同時(shí)，基于“仁愛”領(lǐng)導(dǎo)力的組織文化重視個(gè)體付出和尊重個(gè)體感受，在這種領(lǐng)導(dǎo)力作用下的個(gè)體常常能夠得到激勵(lì)和積極的自我暗示。這種積極的心態(tài)有助于創(chuàng)意人員獲得自我肯定和自我認(rèn)同，從而激發(fā)和保持較為持久的創(chuàng)新的內(nèi)部動(dòng)機(jī)。

儒學(xué)被認(rèn)為是一種特別重視人際關(guān)系的社會(huì)倫理學(xué)。“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！痹谶@種潛在的文化暗示作用下，領(lǐng)導(dǎo)力往往會(huì)引導(dǎo)組織中不同級(jí)別和不同個(gè)體相互支持，并表達(dá)這一信息，以追求自己和他人的共同進(jìn)步為目標(biāo)，體現(xiàn)出儒學(xué)所推崇的和諧關(guān)系。這是以儒學(xué)價(jià)值為特征的文化環(huán)境中的強(qiáng)勢(shì)道德準(zhǔn)則，它的本質(zhì)是生活在這一環(huán)境下的個(gè)體所遵循的共同價(jià)值標(biāo)桿。與之相關(guān)的領(lǐng)導(dǎo)力在有形和無形中通常都嵌有這種儒家仁學(xué)的文化印記，其功能的發(fā)揮都不同程度地體現(xiàn)出儒學(xué)仁愛的內(nèi)質(zhì)。此外，孟子對(duì)“義”的理解中有“仁，人心也;義，人路也”，認(rèn)為“仁”是發(fā)自內(nèi)心之愛，“義”是為人處事的方式。仁表現(xiàn)為愛人，義表現(xiàn)為對(duì)人負(fù)責(zé)。這與創(chuàng)意領(lǐng)導(dǎo)力的功能性是一致的，并且是儒家思想在創(chuàng)意領(lǐng)導(dǎo)力中正能量的良好釋放。創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)作為知識(shí)密集型產(chǎn)業(yè)，從創(chuàng)意性概念的提出到創(chuàng)意產(chǎn)品或服務(wù)的產(chǎn)出必然是團(tuán)隊(duì)合作的結(jié)果，其中包含了許多個(gè)體的共同努力。顯然，創(chuàng)意工作中的團(tuán)隊(duì)配合與分工協(xié)作不可或缺?！傲x”的儒家精神內(nèi)涵強(qiáng)化了團(tuán)隊(duì)工作的內(nèi)在機(jī)制，是一種內(nèi)在價(jià)值文化的驅(qū)動(dòng)。從創(chuàng)意領(lǐng)導(dǎo)力功能的角度，領(lǐng)導(dǎo)力需要建立一個(gè)有著良好溝通和互動(dòng)的成員結(jié)構(gòu)系統(tǒng)。在儒家思想影響下，領(lǐng)導(dǎo)力所融合的“仁義”的價(jià)值情感在鼓舞團(tuán)隊(duì)成員的創(chuàng)新內(nèi)在機(jī)制和加強(qiáng)個(gè)體間的合作等領(lǐng)導(dǎo)力功能上有著積極的影響。換言之，傳統(tǒng)儒學(xué)體系中的價(jià)值觀與現(xiàn)代創(chuàng)意領(lǐng)導(dǎo)力的功能有著十分吻合的一面，領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該充分利用這種文化價(jià)值取向與發(fā)展創(chuàng)意領(lǐng)導(dǎo)力的一致性，更有效地激發(fā)組織成員的工作積極性和創(chuàng)造力。

二、儒家思想與創(chuàng)意領(lǐng)導(dǎo)力的沖突

許多儒家哲學(xué)體系的價(jià)值取向和以儒學(xué)思想為引導(dǎo)的實(shí)踐能夠促進(jìn)組織文化的發(fā)展，將仁愛的人本思想滲透到組織文化中。盡管如此，儒學(xué)價(jià)值體系與中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)的緊密聯(lián)系必然顯現(xiàn)與現(xiàn)代商業(yè)環(huán)境不一致的地方，在強(qiáng)調(diào)個(gè)人創(chuàng)造性和個(gè)性化的創(chuàng)意組織環(huán)境中，這種沖突更為明顯。

Yang和Peng指出，將抽象的理論應(yīng)用到實(shí)踐更為重要［6］。然而，儒家思想所推崇的美德中包含的一些價(jià)值觀并不適用于創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中的組織機(jī)構(gòu)。領(lǐng)導(dǎo)者必須意識(shí)到一些儒學(xué)價(jià)值觀的潛在影響力并不符合現(xiàn)代創(chuàng)意機(jī)構(gòu)的特點(diǎn)及發(fā)展?！懊裰缮?，禮為大”，“非禮，無以辨君臣上下長(zhǎng)幼之位也”。這種原則體現(xiàn)在人與人的關(guān)系中就是倫常秩序和形式，這種秩序和形式就是“禮”?！岸Y”的社會(huì)秩序延伸到創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的某個(gè)特定的組織，可能演化為嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牡燃?jí)秩序，缺乏靈活性的組織結(jié)構(gòu)，以及決斷權(quán)力集中的權(quán)威。在儒家思想中，個(gè)人的倫理道德修養(yǎng)和行為準(zhǔn)則規(guī)范必須接受這種“禮”的秩序的衡量，因而人的言行無疑要受到“禮”的規(guī)范和約束。上下級(jí)分明的等級(jí)制度和強(qiáng)大權(quán)威形象不符合創(chuàng)意組織體系的發(fā)展。反之，創(chuàng)意人員需要一個(gè)寬松自由的組織文化環(huán)境，有通暢的溝通渠道來有效地傳達(dá)他們的創(chuàng)意性領(lǐng)悟和見解，而不必經(jīng)過繁復(fù)的上級(jí)審查系統(tǒng)。創(chuàng)意組織中的等級(jí)制度所帶來的阻力在很大程度上會(huì)削弱創(chuàng)意人員的內(nèi)在動(dòng)因和創(chuàng)意激情。同時(shí)，儒學(xué)的“禮”的文化信號(hào)還可能進(jìn)一步表現(xiàn)為創(chuàng)意權(quán)威。從創(chuàng)意人員的內(nèi)在機(jī)制來看，以長(zhǎng)者或能者形象呈現(xiàn)的強(qiáng)大的創(chuàng)意權(quán)威很可能漸變成創(chuàng)意思維的塑造容器，使得眾多創(chuàng)意人的思維沿著某個(gè)要求和模式發(fā)展，以迎合權(quán)威的特定興趣偏好，進(jìn)而導(dǎo)致創(chuàng)意多樣性的弱化，逐漸使創(chuàng)意思維趨向單一、固化的局面。

孔子所復(fù)之“禮”是達(dá)到“仁”的一種手段［7］。在儒學(xué)思想體系中，“禮”和“仁”有著統(tǒng)一性。盡管“禮”的等級(jí)秩序不適應(yīng)于創(chuàng)意組織的生長(zhǎng)與發(fā)展，以仁愛為基本精神的儒學(xué)價(jià)值觀在一定程度上又對(duì)這種秩序產(chǎn)生一定的緩和作用，并非表現(xiàn)為絕對(duì)地遏制創(chuàng)意自由和多樣性。從內(nèi)容來看，“仁愛”領(lǐng)導(dǎo)力融合了彼此關(guān)愛、相互協(xié)作的人本精神;從目標(biāo)來看，“仁愛”領(lǐng)導(dǎo)力依然以制定和實(shí)現(xiàn)組織的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展為目標(biāo)，并通過創(chuàng)意活動(dòng)的產(chǎn)出獲得商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力。假使受儒家禮學(xué)影響的組織秩序所產(chǎn)生的活動(dòng)結(jié)果并不能達(dá)到現(xiàn)代創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的既定目標(biāo)，這種秩序必然需要在人本的基礎(chǔ)上進(jìn)行調(diào)整，以適應(yīng)并促進(jìn)創(chuàng)意工作的個(gè)性化需求。因此，“禮”的秩序在現(xiàn)代創(chuàng)意組織中應(yīng)該表現(xiàn)為創(chuàng)意領(lǐng)導(dǎo)力的指引功能，為組織的長(zhǎng)期發(fā)展規(guī)劃合理的愿景，創(chuàng)建適于創(chuàng)意人員充分發(fā)揮才能和有效實(shí)現(xiàn)創(chuàng)意的組織文化，并激勵(lì)創(chuàng)意人員的內(nèi)在動(dòng)機(jī)和創(chuàng)造能力。從創(chuàng)意領(lǐng)導(dǎo)力的視角來看，儒學(xué)中以“仁”為前提的禮學(xué)秩序可嬗變?yōu)閯?chuàng)建和發(fā)展創(chuàng)意組織文化，這種組織的文化內(nèi)涵與創(chuàng)意組織的特點(diǎn)和要求是一致的，進(jìn)而儒學(xué)社會(huì)背景下的創(chuàng)意領(lǐng)導(dǎo)力依據(jù)現(xiàn)代商業(yè)環(huán)境和創(chuàng)意組織的本質(zhì)特征，將儒學(xué)價(jià)值體系的核心思想辯證地傳承和因時(shí)制宜，通過儒學(xué)傳統(tǒng)價(jià)值的推力作用，加強(qiáng)創(chuàng)意領(lǐng)導(dǎo)力的積極影響。

三、結(jié)語

創(chuàng)意領(lǐng)導(dǎo)力融合了文化經(jīng)濟(jì)引導(dǎo)功能和經(jīng)濟(jì)文化引導(dǎo)功能。從文化經(jīng)濟(jì)的層面，創(chuàng)意領(lǐng)導(dǎo)力體現(xiàn)的是領(lǐng)導(dǎo)力對(duì)負(fù)載文化內(nèi)涵的創(chuàng)意產(chǎn)品和生產(chǎn)所要達(dá)到的商業(yè)利潤(rùn)目標(biāo)的監(jiān)控;從經(jīng)濟(jì)文化的層面，創(chuàng)意領(lǐng)導(dǎo)力本質(zhì)是對(duì)文化創(chuàng)意產(chǎn)品生產(chǎn)的干預(yù)。創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中的領(lǐng)導(dǎo)力不是追求純粹的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)出和經(jīng)濟(jì)利潤(rùn)，對(duì)創(chuàng)意人員的創(chuàng)意競(jìng)爭(zhēng)力的塑造、發(fā)展和正確引導(dǎo)才是在創(chuàng)意商業(yè)環(huán)境中保持活力的最重要的支撐。因而，儒學(xué)背景中所釋放的“仁愛”的價(jià)值觀對(duì)指引創(chuàng)意生產(chǎn)的文化產(chǎn)出有著良好的內(nèi)力;同時(shí)，儒學(xué)背景與現(xiàn)代創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)背景的疊加，傳統(tǒng)儒家禮學(xué)秩序嬗變?yōu)槿诤先蕫酆秃献骶竦膬?nèi)部組織文化，無疑增加了儒學(xué)價(jià)值影響下的創(chuàng)意領(lǐng)導(dǎo)力的獨(dú)特魅力。

［1］向勇．創(chuàng)意領(lǐng)導(dǎo)力:創(chuàng)意經(jīng)理人勝任力研究［M］．北京:北京大學(xué)出版社，2011．

［2］Binney G，Wilke G，Williams C．Living Leadership:A Practical Guide for Ordinary Heroes［M］．2nd ed．．London:F．T．Prentice Hall Financial Times，2009．

［3］陳藝彤．儒家德治思想新論［J］．重慶三峽學(xué)院學(xué)報(bào)，2014(5):36-38．

［4］陸地．英國(guó)文化產(chǎn)業(yè)［M］．北京:外語教學(xué)與研究出版社，2007．

［5］Florida R．The Rise of the Creative Class:And How It's Transforming Work，Leisure，Community and Everyday Life［M］．New York:Basic Books，2003．

［6］Yang X H，Peng Y Q，Lee Y T．The Confucian and Mencian philosophy of benevolent leadership'［M］//Chen C C，Lee Y T．Leadership and Management in China:Philosophies，Theories，and Practices．New York:Cambridge University Press，2008:31-50．

［7］梁國(guó)楹．中國(guó)傳統(tǒng)文化教程［M］．濟(jì)南:山東大學(xué)出版社，2006．