李亞晶 （南京金陵科技學(xué)院 動(dòng)漫學(xué)院 211169 ）

高校藝術(shù)教育中裝飾語(yǔ)言的實(shí)踐性探究

李亞晶 （南京金陵科技學(xué)院 動(dòng)漫學(xué)院 211169 ）

在當(dāng)今商品經(jīng)濟(jì)繁榮、市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)激烈時(shí)代，裝飾語(yǔ)言在高校各類(lèi)藝術(shù)中的存在形式值得我們?nèi)ヌ骄亢蛡鞒小Ｃ鎸?duì)現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)及藝術(shù)設(shè)計(jì)語(yǔ)言的“全球化”趨勢(shì)，那么高校各類(lèi)藝術(shù)教育中個(gè)性裝飾語(yǔ)言的實(shí)踐性探究顯得尤為重要。裝飾語(yǔ)言以其多樣藝術(shù)形式的融入，為藝術(shù)及藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)注入了新的文化意蘊(yùn)。本文主要通過(guò)裝飾語(yǔ)言的形式、實(shí)驗(yàn)方法及傳達(dá)方式的探究展開(kāi)論述。

裝飾語(yǔ)言；審美；形式；實(shí)踐；創(chuàng)新

在現(xiàn)高等藝術(shù)院校中，我們的藝術(shù)審美、多樣的藝術(shù)形式及藝術(shù)行為從本質(zhì)上說(shuō)都受到當(dāng)代文化的約束和影響。全球經(jīng)濟(jì)一體化所造成的各種文化的整合，包括藝術(shù)與技術(shù)的結(jié)合，都在不同程度上影響著我們的設(shè)計(jì)理念和表達(dá)形式。那么，本土、本民族文化的保護(hù)及本土、本民族裝飾語(yǔ)言在藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)中的傳承與創(chuàng)新，就成為我們首要思考的問(wèn)題。

一、裝飾語(yǔ)言的形式基礎(chǔ)探索

二維平面性與圖底并置關(guān)系是深入認(rèn)識(shí)語(yǔ)言形式的根本立足點(diǎn)，可以說(shuō)沒(méi)有對(duì)平面的自覺(jué)和圖底并置的理解，就難于在裝飾語(yǔ)言的傳達(dá)上實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代審美下的文化身份與文化立場(chǎng)的意圖表達(dá)。形式觀念帶來(lái)的審美方式不單是對(duì)宏觀結(jié)構(gòu)的把握，同時(shí)也帶來(lái)了知覺(jué)多向的發(fā)現(xiàn)能力。畢加索說(shuō)過(guò)：“藝術(shù)不是創(chuàng)造，而是發(fā)現(xiàn)?！痹诓煌秤龌虿煌h(huán)境下，形式目光的發(fā)現(xiàn)與審視，一方面是內(nèi)在審美的形式需要，另一方面是外在的審美資源發(fā)現(xiàn)。文化資源是一方土地，民族和區(qū)域的文化生態(tài)。尋根探源的文化態(tài)度與形式表現(xiàn)的意圖傳達(dá)，需要立足于形式觀念的表現(xiàn)基礎(chǔ)之上。如上海世博會(huì)中國(guó)館的設(shè)計(jì)，一方面在保障展館的使用功能，同時(shí)在外在形式上，采用了簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言傳達(dá)方式，另一方面所注入的民族文化元素，如椽頭采用東西南北漢字回文，以及借鑒傳統(tǒng)卯楔結(jié)構(gòu)，中國(guó)紅的選擇等，所體現(xiàn)的意圖形式，傳達(dá)出明確的文化精神。那么立足形式審美，發(fā)現(xiàn)和采用的結(jié)構(gòu)方式，以及文化精神的形式確立，均體現(xiàn)出立足形式基礎(chǔ)是的現(xiàn)代審美觀念和語(yǔ)言意圖。

圖底并置所著重于二維平面縱深度的認(rèn)識(shí)，需要平面力學(xué)傳達(dá)關(guān)系的理解。在二維平面中，圖和底在同一平面的關(guān)系，既是力動(dòng)原理關(guān)系，圖底平面的力作用視知覺(jué)，可以造成平面四邊的力學(xué)擴(kuò)張。這種平面縱深向的感知和二維度邊框的力學(xué)擴(kuò)張，是平面自覺(jué)所必須認(rèn)識(shí)的。裝飾語(yǔ)言的平面性，尤其是現(xiàn)當(dāng)代裝飾語(yǔ)言的新探索，不僅僅是新題材內(nèi)容的表現(xiàn)，它更需要在現(xiàn)代審美的關(guān)照下，通過(guò)藝術(shù)設(shè)計(jì)形式視知覺(jué)的強(qiáng)度，實(shí)現(xiàn)明確的語(yǔ)言傳達(dá)。

二、裝飾語(yǔ)言的實(shí)驗(yàn)方法探索

現(xiàn)代藝術(shù)產(chǎn)生以來(lái)，除傳統(tǒng)工藝手段的保護(hù)欲傳承之外，新的手段與方法就是試驗(yàn)方法，只有不斷的實(shí)驗(yàn)探索，才能通過(guò)作品表達(dá)新材料本身的質(zhì)地美感，新材料、新技術(shù)的應(yīng)用與借用，致使新的藝術(shù)語(yǔ)言、藝術(shù)形式不斷產(chǎn)生。比如，玻璃藝術(shù)、纖維藝術(shù)、金屬工藝等形式，均源于試驗(yàn)方法而不斷產(chǎn)生。在藝術(shù)設(shè)計(jì)中，那些由試驗(yàn)方法而不斷產(chǎn)生的藝術(shù)形式語(yǔ)言，不斷被融入進(jìn)來(lái)，使藝術(shù)設(shè)計(jì)產(chǎn)生多樣性多元化的活力。形式觀念和抽象審美下的實(shí)驗(yàn)方法，使專(zhuān)乎于技的傳承方式轉(zhuǎn)變?yōu)閭€(gè)性解放和靈魂自由的充分表現(xiàn)，在那些實(shí)驗(yàn)中，文化意識(shí)與精神自由更自覺(jué)地主導(dǎo)著語(yǔ)言意圖的傳達(dá)，實(shí)驗(yàn)的探索方式中，形式觀念代表著審美的現(xiàn)代性。無(wú)論是結(jié)構(gòu)主義還是抽象意象表現(xiàn)，畫(huà)面的實(shí)驗(yàn)趣味使內(nèi)在的語(yǔ)言意圖更感性地傳達(dá)出來(lái)。藝術(shù)總是沖破束縛，否定之否定地向前發(fā)展，而實(shí)驗(yàn)方法、實(shí)驗(yàn)態(tài)度和實(shí)驗(yàn)精神，更為突出了藝術(shù)家語(yǔ)言表現(xiàn)的主觀能動(dòng)潛質(zhì)。

盡管裝飾語(yǔ)言更直近于大眾審美和文化環(huán)境的創(chuàng)建，但從其獨(dú)立藝術(shù)形式的自身而言，它同樣需要不斷沖破自身束縛，實(shí)現(xiàn)與時(shí)俱進(jìn)的新形態(tài)發(fā)展。實(shí)驗(yàn)方法的諸多手段，技術(shù)借用，偶發(fā)效果的捕捉，材料運(yùn)用以及語(yǔ)言傳達(dá)方式的選擇，均決定著其形式、形態(tài)的不斷繁衍和發(fā)展。隨著人們居住環(huán)境，公共環(huán)境的不斷改變，對(duì)裝飾藝術(shù)語(yǔ)言的新需要就成為藝術(shù)設(shè)計(jì)形式前推的一方力量，而藝術(shù)設(shè)計(jì)本身的學(xué)術(shù)研究與探討，則從更縱深的文化角度，審美立場(chǎng)和前衛(wèi)思考，推進(jìn)當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的新發(fā)展，而這些均需要試驗(yàn)探索的方式實(shí)現(xiàn)語(yǔ)言的充分傳達(dá)。

三、文化語(yǔ)言傳達(dá)方式探索

文化元素、語(yǔ)言符號(hào)的運(yùn)用，是基于語(yǔ)言傳達(dá)的需要。通過(guò)一定的載體傳承延續(xù)?！懊褡宓木褪鞘澜绲模嫉木褪乾F(xiàn)代的”，但是，“民族的并不等于世界的，原始的也非等同于現(xiàn)代的”。文化資源的認(rèn)識(shí)，與文化元素的摘取，符號(hào)運(yùn)用，均需納入載體、形式結(jié)構(gòu)和現(xiàn)代審美，才能實(shí)現(xiàn)其文化意圖傳達(dá)。如，在招貼設(shè)計(jì)、包裝設(shè)計(jì)、裝飾繪畫(huà)設(shè)計(jì)等，均有圖文并茂的裝飾語(yǔ)言符號(hào)的融入，并以多樣的形式傳達(dá)著作者的意圖。

本人在作品《構(gòu)成一號(hào)》中所采用點(diǎn)、線、面、色彩等排列與組合的語(yǔ)言方式，著重于平面形式隱含中的神秘感表現(xiàn)。作品內(nèi)容表達(dá)云南少數(shù)民族生活原生狀態(tài)，以及那里文化的原始神秘性，均使人產(chǎn)生非常豐富的文化追想，這種總體上的感覺(jué)就需要以透疊、分割、重構(gòu)的構(gòu)成形式，并采用國(guó)畫(huà)中積水和暈染的手法，制造畫(huà)面的隱含性和神秘性。形式美感的里面是民族情調(diào)的場(chǎng)景，光色和物象細(xì)節(jié)被掩映在里面，從觀賞角度看見(jiàn)，遠(yuǎn)觀近察均合于整體形式，而這個(gè)形式的構(gòu)成，又體現(xiàn)了中國(guó)文化審美的“大象無(wú)形”和“似與不似”的趣味。

《構(gòu)成一號(hào)》的構(gòu)思與創(chuàng)造過(guò)程，經(jīng)歷了反復(fù)實(shí)驗(yàn)的累加，在層層深入，取舍和強(qiáng)弱對(duì)比中，逐漸找到了神秘感和內(nèi)在精神意蘊(yùn)的語(yǔ)言。語(yǔ)言方式通過(guò)這個(gè)構(gòu)成形式呈現(xiàn)，確實(shí)出乎預(yù)先的料想，實(shí)驗(yàn)過(guò)程帶來(lái)的感受實(shí)際大于作品本身，而語(yǔ)言的傳達(dá)方式，更是通過(guò)這個(gè)過(guò)程實(shí)現(xiàn)了對(duì)現(xiàn)代審美的進(jìn)步理解。如圖所示。

結(jié)語(yǔ)

出于我們對(duì)美的共同追求，裝飾語(yǔ)言與各門(mén)類(lèi)藝術(shù)的緊密相連，成為我們生活中美的點(diǎn)綴。一切藝術(shù)中都點(diǎn)點(diǎn)滴滴有著裝飾語(yǔ)言因素?，F(xiàn)當(dāng)代繪畫(huà)、設(shè)計(jì)領(lǐng)域更是如此。實(shí)際上從人類(lèi)藝術(shù)誕生之日起，裝飾語(yǔ)言就如影隨形沒(méi)有離開(kāi)過(guò)我們。正如著名的美術(shù)史學(xué)者沃爾夫林說(shuō)過(guò)“美術(shù)史主要是一部裝飾史”。裝飾藝術(shù)的未來(lái)與發(fā)展，還要靠我們年輕的一代學(xué)子們沿承改革創(chuàng)新。要讓那些有裝飾意味的語(yǔ)言更好的為藝術(shù)和藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域服務(wù)，就要不斷的去實(shí)踐更新。

[1][英國(guó)]貢布里希.藝術(shù)發(fā)展史[M].天津：天津人民美術(shù)出版社，1922.

[2]王受之.現(xiàn)代藝術(shù)史[M].北京：中國(guó)青年出版社，2002.

[3]王受之著.世界現(xiàn)代設(shè)計(jì)史[M].北京：中國(guó)青年出版社，2002.9.

[4]席凱來(lái).裝飾藝術(shù)的歷史文化性[J].大眾文藝，2010（22）.

李亞晶（1971-8），女，黑龍江省海倫市，現(xiàn)任職南京金陵科技學(xué)院動(dòng)漫學(xué)院，講師。