燕青

【摘要】日本雖然沒(méi)有悠久的歷史，也不具備前衛(wèi)的思想理念，但是在日本文學(xué)的傳統(tǒng)美學(xué)理念中，具有獨(dú)樹一幟的發(fā)展歷史，日本文學(xué)在很多方面都可以看到“物哀”的影子。本文將主要以紫式部和川端康成的作品為載體，具體地論述日本文學(xué)中的傳統(tǒng)美學(xué)理念——物哀。

【關(guān)鍵詞】物哀；日本文學(xué)；傳統(tǒng)理念

日本與我國(guó)相比沒(méi)有悠久的歷史，日本國(guó)家歷史較短，但是盡管如此，他也有著一定的傳統(tǒng)文化，物哀理念就是日本文化中的一個(gè)特點(diǎn)。在日本的很多文學(xué)作品中都以“真實(shí)”為標(biāo)準(zhǔn)，將真實(shí)的情感因素展現(xiàn)在文學(xué)作品中是日本文學(xué)的最大特點(diǎn)。日本重視現(xiàn)實(shí)主義，所以在創(chuàng)作文學(xué)作品的時(shí)候都排斥浮力虛妄的風(fēng)格。

一、“物哀”的發(fā)展《萬(wàn)葉集》這一作品將日本的物哀理念表現(xiàn)得淋漓盡致，在這部作品中作者不僅僅表現(xiàn)的是一種自然美，更是一個(gè)美學(xué)的體現(xiàn)。在日本文學(xué)作品中人們往往喜歡將自己真實(shí)的情感表達(dá)出來(lái)，在表達(dá)出自己真實(shí)情感的時(shí)候站到一個(gè)正確的審美觀念。日本人總是將自己內(nèi)心中的真實(shí)想法運(yùn)用文字的形式表現(xiàn)出來(lái)，情感的投入勝于文字的表達(dá)。在眾多的文學(xué)作品中，日本由渾然一體的感動(dòng)情緒向感傷傾斜。為了能夠更好地將“哀”表達(dá)出來(lái)，日本的眾多文學(xué)都將人間的真情流露在了文學(xué)作品中，久而久之也升華為了一種“物哀”。

物哀是日本文化和日本文學(xué)發(fā)展過(guò)程中的一種文化精髓，也是日本人民族氣節(jié)的重要表現(xiàn)。在日本的一些文學(xué)作品中有人們對(duì)于物哀的理解和定義。例如葉渭渠先生在寫《日本文學(xué)思潮史》的時(shí)候?qū)τ凇拔锇А庇兄欢ǖ亩x，葉渭渠先生認(rèn)為物哀就是對(duì)所感之對(duì)象表達(dá)一種愛(ài)憐和同情混成的心緒，所以在很多作品中，日本都將對(duì)于事物或者是人的一些看法都用自己最真的情緒表達(dá)出來(lái)。這些情緒和心理運(yùn)用內(nèi)容在很多文學(xué)作品中都可以看到，例如在八世紀(jì)創(chuàng)作的《萬(wàn)葉集》，十一世紀(jì)創(chuàng)作的《源氏物語(yǔ)》等，這些文學(xué)作品都描寫了日本人們對(duì)于物哀的追求，“物哀”與美學(xué)相聯(lián)系會(huì)讓其對(duì)文學(xué)作品發(fā)揮出更多的意義和自身的價(jià)值。

二、《源氏物語(yǔ)》中的“物哀

在文學(xué)作品《源氏物語(yǔ)》中，深刻地塑造了日本人們對(duì)于教養(yǎng)的看法，這部作品的出現(xiàn)也是日本文學(xué)史轉(zhuǎn)折點(diǎn)的開始，川端康成曾經(jīng)以《我在美麗的日本》在諾貝爾獎(jiǎng)授獎(jiǎng)儀式上進(jìn)行了演講，其演講的主要內(nèi)容就是日本美學(xué)傳統(tǒng)和文學(xué)內(nèi)涵等，在日本人的內(nèi)心中美學(xué)傳統(tǒng)是幾百年的傳統(tǒng)?！对词衔镎Z(yǔ)》也是日本文學(xué)史上的巔峰之作，與其他作品相比，該部作品在歷史上具有重要的意義。該部作品具有的歷史意義是其他日本文學(xué)作品不能比擬的。自從《源氏物語(yǔ)》問(wèn)世以后，日本眾多作家也在不斷地效仿該部作品，希望能夠創(chuàng)作出與其相似的作品，所以在日本的文學(xué)中，也有很多與文學(xué)有關(guān)的美文?！对词衔镎Z(yǔ)》是《萬(wàn)葉集》之后的一部著作，兩部作品的相同之處就是都反映了日本式的唯美，同樣通過(guò)哀婉純真的寫作手法，在對(duì)平安王朝特有的奢華和朦朧描寫中，共同反映了日本文學(xué)的美學(xué)特征。 《源氏物語(yǔ)》作為之所以成為日本的驚世作品，就是因?yàn)槠鋵?duì)于人世間各種情感有著深刻的認(rèn)識(shí)和了解。在對(duì)于人物內(nèi)心的描寫上做了細(xì)致的刻畫。除此之外，紫式部在宮廷內(nèi)的生活經(jīng)歷也是創(chuàng)作作品的重要元素。紫式部對(duì)于情感的描寫十分細(xì)膩，他希望透過(guò)對(duì)于情感的描寫來(lái)展示自己內(nèi)心的情緒活動(dòng)。除此之外紫式部對(duì)于漢語(yǔ)言也有一定的認(rèn)知和理解，在紫式部的作品中對(duì)日本貴族的淫逸生活及男女之間的情愛(ài)之事也有著全面的刻畫，我國(guó)白居易在《長(zhǎng)恨歌》中曾經(jīng)描寫過(guò)這些內(nèi)容。

三、川端康成對(duì)“物哀”的繼承和發(fā)展

日本文學(xué)重視在將自己的情感抒發(fā)在周圍的環(huán)境和事物中，例如在四季的變化中，日本傳統(tǒng)文化都習(xí)慣于將自然界的美、花草樹木、櫻花以及風(fēng)花雪月等自然界的景物與人的情感聯(lián)系到一起，這樣的寫作手法也是借物抒情，想要將自己內(nèi)心中的哀怨抒發(fā)到自然界中，這也就是日本文學(xué)傳統(tǒng)美學(xué)理念的“物哀”。另外日本也注重于唯美主義，在很多小說(shuō)作品中，日本文學(xué)家也將自己內(nèi)心的情感與自然界中的景物結(jié)合起來(lái)進(jìn)行了表達(dá)。日本文學(xué)家川端康成在吸收日本歷史精髓的同時(shí)也對(duì)于周圍的環(huán)境進(jìn)行了細(xì)致的考察，將這些自然界中的內(nèi)容逐漸地融入到了文學(xué)作品中，進(jìn)而讓這些文學(xué)作品在現(xiàn)代化的古典文學(xué)中樹立明顯的標(biāo)志。

川端康成是日本的著名作家，但是川端康成的一生僅僅創(chuàng)作了一百多部作品，在眾多作品中主要以中篇小說(shuō)為主，川端康成的創(chuàng)作主要以情感的抒發(fā)為主，一生創(chuàng)作的作品不多，但是每一部作品都蘊(yùn)含了川端康成對(duì)于人生的追求。在描寫文學(xué)作品的時(shí)候，川端康成善于對(duì)日本的達(dá)達(dá)主義、表現(xiàn)主義以及西方的人文理想主義進(jìn)行表達(dá)。除此之外川端康成還習(xí)慣將在探索中尋求日本文學(xué)中的“物哀”“幽玄”“空寂”相結(jié)合，這樣所創(chuàng)作的作品往往從簡(jiǎn)單到復(fù)雜。川端康成的代表作還有《雪國(guó)》《古都》《伊豆的舞女》等，這些作品都將日本美學(xué)理念中的“物哀”表現(xiàn)得淋漓盡致。

四、結(jié)束語(yǔ)

綜上所述，筆者簡(jiǎn)單地論述了日本文學(xué)中傳統(tǒng)的美學(xué)理念——物哀，通過(guò)分析可以發(fā)現(xiàn)在日本的文學(xué)發(fā)展史中，人們對(duì)于情感與景物之間的表達(dá)有著一定的重視，紫式部和川端康成在創(chuàng)作文學(xué)作品的時(shí)候都將傳統(tǒng)的美學(xué)理念——“物哀”展現(xiàn)得淋漓盡致。日本雖然歷史并不悠久，但是在文學(xué)作品的創(chuàng)作上還是具有一定的獨(dú)特之處，站在日本人文學(xué)史的觀點(diǎn)上可以感到日本在發(fā)展的過(guò)程中始終對(duì)于美學(xué)有著不懈的追求，這種追求就是物哀，這是一種情感的表達(dá)，也是一種千年不變的美。