文/ 鄒其昌（上海大學(xué) 數(shù)碼藝術(shù)學(xué)院）

論中國(guó)當(dāng)代設(shè)計(jì)理論體系建構(gòu)的本土化問(wèn)題1

文/ 鄒其昌（上海大學(xué) 數(shù)碼藝術(shù)學(xué)院）

中國(guó)當(dāng)代設(shè)計(jì)理論體系建構(gòu)(中國(guó)設(shè)計(jì)夢(mèng))是整個(gè)中國(guó)體系建構(gòu)（中國(guó)夢(mèng)）的核心價(jià)值部分。中國(guó)當(dāng)代設(shè)計(jì)理論體系建構(gòu)主要包括核心設(shè)計(jì)文化價(jià)值體系建設(shè)、關(guān)鍵設(shè)計(jì)技術(shù)價(jià)值體系建設(shè)、先進(jìn)設(shè)計(jì)制造、生產(chǎn)與消費(fèi)價(jià)值體系建設(shè)等諸多領(lǐng)域。而傳承與創(chuàng)新是中國(guó)當(dāng)代設(shè)計(jì)理論體系建構(gòu)的基本策略。其中傳承包括本土民族設(shè)計(jì)資源的傳承和當(dāng)今世界先進(jìn)設(shè)計(jì)體系的學(xué)習(xí)與借鑒。就世界范圍而言，美國(guó)體系（美國(guó)夢(mèng)）中的美國(guó)設(shè)計(jì)體系（美國(guó)設(shè)計(jì)夢(mèng)）是當(dāng)今最為先進(jìn)、系統(tǒng)、完善和創(chuàng)新的設(shè)計(jì)體系，是中國(guó)當(dāng)代設(shè)計(jì)理論體系建構(gòu)最為重要的坐標(biāo)。對(duì)美國(guó)設(shè)計(jì)體系的系統(tǒng)研究和學(xué)習(xí)應(yīng)用是當(dāng)今中國(guó)設(shè)計(jì)理論體系研究乃至整個(gè)中國(guó)文化體系研究極其重大的系統(tǒng)工程。同時(shí)，本土化資源也是構(gòu)建中國(guó)當(dāng)代設(shè)計(jì)理論體系的重大系統(tǒng)工程，本土民族設(shè)計(jì)資源更是中國(guó)當(dāng)代設(shè)計(jì)理論體系建構(gòu)獨(dú)具國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力價(jià)值的關(guān)鍵性根本。

當(dāng)今世界，如何處理全球化與本土化之間的張力已成為世界各民族發(fā)展進(jìn)程中一個(gè)不容回避的問(wèn)題。中國(guó)設(shè)計(jì)學(xué)作為生長(zhǎng)于這一語(yǔ)境中的一個(gè)話(huà)語(yǔ)系統(tǒng)，同樣面臨著這一問(wèn)題。具體來(lái)說(shuō)，中國(guó)設(shè)計(jì)學(xué)一方面要面對(duì)自身文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)而又燦爛輝煌的傳統(tǒng)設(shè)計(jì)文化資源，另一方面又要不斷接受來(lái)自世界不同設(shè)計(jì)文化（尤其是西方設(shè)計(jì)文化）的強(qiáng)力沖擊和影響。因此，對(duì)如何處理本土化與全球化之間的張力，如何立足本土又放眼世界，并進(jìn)而對(duì)中國(guó)設(shè)計(jì)理論體系建構(gòu)的本土化等問(wèn)題進(jìn)行深入思考就顯得尤為重要。

一

設(shè)計(jì)學(xué)科的獨(dú)特性質(zhì)，決定了其理論體系一方面建立在歷史和現(xiàn)實(shí)的大量設(shè)計(jì)實(shí)踐的基礎(chǔ)之上，另一方面又對(duì)當(dāng)下和未來(lái)的設(shè)計(jì)行為發(fā)揮著至關(guān)重要的影響和指導(dǎo)作用。特別是在今天，兩次工業(yè)革命以及隨之而來(lái)的第三次產(chǎn)業(yè)革命，使得人類(lèi)設(shè)計(jì)可資憑籍技術(shù)達(dá)到了人類(lèi)文明前所未有的高度，設(shè)計(jì)在人類(lèi)生活中也因此占據(jù)了前所未有的重要位置。毫不夸張地說(shuō)，當(dāng)今世界正是一個(gè)設(shè)計(jì)的世界，在某種程度，設(shè)計(jì)甚至決定了一個(gè)民族乃至人類(lèi)的未來(lái)命運(yùn)和前途。從這一層面看，中國(guó)當(dāng)代設(shè)計(jì)理論體系的建構(gòu)及本土化，其意義和價(jià)值就遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了學(xué)科建構(gòu)的狹小范圍而關(guān)乎到整個(gè)民族在未來(lái)世界格局中的地位和影響力。

設(shè)計(jì)學(xué)從來(lái)都不是一個(gè)固定不變的學(xué)科范疇。在人類(lèi)文明史上，隨著不同時(shí)代設(shè)計(jì)概念內(nèi)涵和外延的不斷變化，設(shè)計(jì)學(xué)也不斷調(diào)整著自身的研究對(duì)象、研究?jī)?nèi)容和研究范式，因而其理論體系本身也是一個(gè)流動(dòng)和開(kāi)放的系統(tǒng)。因此，要探討中國(guó)當(dāng)代設(shè)計(jì)理論體系的建構(gòu)問(wèn)題，我們首先就必須對(duì)當(dāng)代的設(shè)計(jì)概念有一個(gè)全面、準(zhǔn)確的理解和把握。這是直接關(guān)乎設(shè)計(jì)學(xué)科頂層設(shè)計(jì)的重大戰(zhàn)略問(wèn)題。

今天的設(shè)計(jì)（設(shè)計(jì)藝術(shù)），應(yīng)該是在高科技發(fā)展的基礎(chǔ)上，以深厚的人文視野，整合各種傳統(tǒng)的藝術(shù)形式而呈現(xiàn)出的一種融多維性、多學(xué)科性、多層次性、跨文化性等綜合一體的、全新形態(tài)的創(chuàng)造實(shí)踐和生活藝術(shù)。今天的設(shè)計(jì)和設(shè)計(jì)學(xué)已不再僅僅是傳統(tǒng)意義上的“裝飾”、“廣告”和“工藝美術(shù)”（當(dāng)然也包括它們）。就目前世界的發(fā)展態(tài)勢(shì)而言，設(shè)計(jì)是一門(mén)屬于我們時(shí)代的創(chuàng)造實(shí)踐、一門(mén)“藝術(shù)”，一門(mén)真正生活化的藝術(shù)。其他的傳統(tǒng)藝術(shù)類(lèi)型，也只有通過(guò)“設(shè)計(jì)化”（再造設(shè)計(jì)）才能真正走進(jìn)人們的生活。我們的時(shí)代特征是：世界因設(shè)計(jì)而精彩。沒(méi)有設(shè)計(jì)就沒(méi)有“蘋(píng)果”（apple,不只是一個(gè)電子產(chǎn)業(yè)，是人類(lèi)智慧和文化價(jià)值在當(dāng)今的集中體現(xiàn)，設(shè)計(jì)成就了這一切），也就沒(méi)有當(dāng)代人類(lèi)智慧得以淋漓盡致地展現(xiàn)的舞臺(tái)。有了設(shè)計(jì)，傳統(tǒng)的詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、音樂(lè)、舞蹈、影視、戲曲等傳統(tǒng)藝術(shù)元素才能融為一體，并以全新的方式進(jìn)入當(dāng)下的人類(lèi)生活方式之中；有了設(shè)計(jì)，技術(shù)更加美麗而走向人性。正因?yàn)榫哂袦贤夹g(shù)與藝術(shù)、融合藝術(shù)與生活的特質(zhì)，“設(shè)計(jì)”（設(shè)計(jì)學(xué)）才分屬于“工學(xué)”、“農(nóng)學(xué)”與“藝術(shù)學(xué)”三大學(xué)科門(mén)類(lèi)，具有極大的綜合性和跨學(xué)科性質(zhì)。設(shè)計(jì)學(xué)是設(shè)計(jì)理論、設(shè)計(jì)實(shí)踐與設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)三位一體的融合體。

具體說(shuō)，中國(guó)當(dāng)代設(shè)計(jì)理論體系建構(gòu)的本土化，就是要立足于以“考工學(xué)設(shè)計(jì)體系”為代表的深厚的民族傳統(tǒng)設(shè)計(jì)文化資源（包括設(shè)計(jì)實(shí)踐、設(shè)計(jì)理論、設(shè)計(jì)思想），在充分挖掘傳統(tǒng)資源的同時(shí)，緊密聯(lián)系中國(guó)及世界當(dāng)下鮮活的設(shè)計(jì)實(shí)踐，并對(duì)國(guó)外先進(jìn)的設(shè)計(jì)理論、設(shè)計(jì)思想等設(shè)計(jì)文化資源進(jìn)行廣泛地借鑒和吸收，在此基礎(chǔ)上，與中國(guó)傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)文化資源進(jìn)行創(chuàng)造性地整合，逐步發(fā)展出從概念術(shù)語(yǔ)到理論范疇再到邏輯架構(gòu)的一整套中國(guó)設(shè)計(jì)學(xué)獨(dú)特的話(huà)語(yǔ)系統(tǒng)。這一話(huà)語(yǔ)系統(tǒng)一方面立足于本民族深厚的傳統(tǒng)設(shè)計(jì)文化，另一方面又對(duì)當(dāng)下世界鮮活的設(shè)計(jì)文化保持一種高度敏感，因此是一個(gè)流動(dòng)、開(kāi)放的系統(tǒng)。由于這一話(huà)語(yǔ)系統(tǒng)能把自己無(wú)所不在的觸須伸展到本土和世界當(dāng)下每一個(gè)鮮活的實(shí)踐領(lǐng)域和生活領(lǐng)域，因此其本身就是一門(mén)真正“生活化的藝術(shù)”。也只有這樣，中國(guó)設(shè)計(jì)學(xué)才能在世界設(shè)計(jì)學(xué)格局中占據(jù)一席之地，并進(jìn)而發(fā)揮與中國(guó)燦爛輝煌的設(shè)計(jì)文化傳統(tǒng)和當(dāng)下正在逐步提升的綜合國(guó)力相匹配的國(guó)際影響力量。

但另一方面，中國(guó)當(dāng)代設(shè)計(jì)理論體系建構(gòu)的本土化是一個(gè)龐大的系統(tǒng)工程，它需要眾多設(shè)計(jì)學(xué)研究者在不同的設(shè)計(jì)學(xué)分支學(xué)科領(lǐng)域進(jìn)行長(zhǎng)期的艱苦探索并開(kāi)展廣泛的合作。包括政產(chǎn)學(xué)研的有效互動(dòng)，即學(xué)術(shù)界的深入系統(tǒng)的理論研究，政府部門(mén)對(duì)設(shè)計(jì)理論研究成果的有效規(guī)劃、部署、協(xié)調(diào)與推進(jìn)，產(chǎn)業(yè)界對(duì)設(shè)計(jì)理論研究成果的積極轉(zhuǎn)化與開(kāi)發(fā)，以及大量復(fù)合型設(shè)計(jì)理論研究和關(guān)鍵設(shè)計(jì)技術(shù)人才培養(yǎng)等諸多方面的互動(dòng)。如此才能夠有效地實(shí)現(xiàn)“萬(wàn)眾創(chuàng)新、設(shè)計(jì)立國(guó)”發(fā)展戰(zhàn)略。盡管如此，在展開(kāi)這一龐大的系統(tǒng)工程之前，從較為宏觀的層面上“設(shè)計(jì)”出一個(gè)較為可靠的藍(lán)圖，并勘定出其中的幾個(gè)核心坐標(biāo)，仍是可行的，同時(shí)也是必不可少的重要環(huán)節(jié)。

二

宏觀地看，設(shè)計(jì)與民族生活方式、設(shè)計(jì)與民族文化精神之間的關(guān)系問(wèn)題以及本土化路徑的選擇和方法論問(wèn)題是我們?cè)谡归_(kāi)中國(guó)當(dāng)代設(shè)計(jì)理論體系建構(gòu)本土化這一偉大工程之前應(yīng)該著力思考的三個(gè)重大問(wèn)題。

生活方式是一個(gè)民族在生存和發(fā)展的漫長(zhǎng)歷程中，人與自然環(huán)境長(zhǎng)期交互作用的產(chǎn)物，是自然環(huán)境、社會(huì)關(guān)系和技術(shù)傳統(tǒng)三個(gè)重要因素長(zhǎng)期模塑的結(jié)果。從社會(huì)史的歷時(shí)維度來(lái)看，民族生活方式具有相對(duì)的穩(wěn)定性，但又非一成不變，它往往伴隨著自然環(huán)境、社會(huì)關(guān)系和技術(shù)傳統(tǒng)的變遷而變遷。從地域分布的共時(shí)維度來(lái)看，生存于不同地域的民族，由于各自的地理環(huán)境、社會(huì)關(guān)系和技術(shù)傳統(tǒng)極為復(fù)雜多樣，民族生活方式也往往呈現(xiàn)出多姿多彩的面貌。

憑籍自身掌握的知識(shí)和技術(shù)，人類(lèi)從制造第一件工具起，就在各自的自然環(huán)境和社會(huì)關(guān)系之中，開(kāi)始了其生活方式的選擇和模塑過(guò)程。這樣，當(dāng)我們想要考察其中任何一個(gè)要素時(shí)，就始終離不開(kāi)對(duì)其他要素及民族生活方式的整體把握和深入理解。著名技術(shù)史學(xué)家達(dá)里爾·福德（DARYLL FORDE）就認(rèn)為，“技術(shù)只有與其使用者的生活方式聯(lián)系起來(lái)，才能被我們理解。特別是食物采集的技術(shù)，必須根據(jù)不同地區(qū)相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)背景來(lái)考察?！?查爾斯·辛格、E·J·霍姆亞德、A·R·霍爾主編《技術(shù)史·第Ⅰ卷·遠(yuǎn)古至古代帝國(guó)衰落：史前至公元前500年左右》，王前、孫希忠 主譯，上?？萍冀逃霭嫔?，2004年12月第1版，p.111。其實(shí)，何止是食物采集技術(shù)，在技術(shù)史的研究過(guò)程中，我們對(duì)任何類(lèi)型技術(shù)的考察，總是離不開(kāi)對(duì)特定地域獨(dú)特經(jīng)濟(jì)模式（也即狹義的生活方式）的深入考察和研究。設(shè)計(jì)作為人類(lèi)特有的一種創(chuàng)造和實(shí)踐活動(dòng)，它與民族生活方式漫長(zhǎng)的歷史模塑過(guò)程始終是相伴相生的。另一方面，設(shè)計(jì)與參與民族生活方式模塑過(guò)程的自然環(huán)境、社會(huì)關(guān)系和技術(shù)傳統(tǒng)等要素又互相影響、交互作用，共同構(gòu)成了一個(gè)錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。因此，對(duì)人類(lèi)設(shè)計(jì)行為進(jìn)行研究，就離不開(kāi)對(duì)這一復(fù)雜關(guān)系網(wǎng)絡(luò)及其要素的深入考察和研究。只有這樣，我們才能獲得對(duì)設(shè)計(jì)與生活方式之間復(fù)雜關(guān)系的深刻理解。

對(duì)生活方式的研究是人類(lèi)學(xué)最引為驕傲的領(lǐng)域。從這一層面看，在技術(shù)史以及設(shè)計(jì)學(xué)的相關(guān)研究領(lǐng)域，借鑒人類(lèi)學(xué)的學(xué)科理論和方法不僅是現(xiàn)實(shí)的而且極為有望取得豐碩成果。這也是近年來(lái)設(shè)計(jì)人類(lèi)學(xué)、科學(xué)技術(shù)人類(lèi)學(xué)2對(duì)于學(xué)科名稱(chēng)，不同的學(xué)者之間存在著分歧，它們分別代表著不同的學(xué)術(shù)淵源。此處采用劉珺珺科學(xué)技術(shù)人類(lèi)學(xué)的學(xué)科名稱(chēng)。參看田松，《科學(xué)人類(lèi)學(xué)：一個(gè)正在發(fā)展的學(xué)術(shù)領(lǐng)域》，云南社會(huì)科學(xué)，2006年第3期。另外，對(duì)于科學(xué)技術(shù)人類(lèi)學(xué)，我們既可以把它看作人類(lèi)學(xué)的分支學(xué)科，也可以看作是對(duì)設(shè)計(jì)的重要元素——科學(xué)技術(shù)的人類(lèi)學(xué)考察，因而也可以歸入設(shè)計(jì)人類(lèi)學(xué)的學(xué)科領(lǐng)域。當(dāng)然，對(duì)于這一點(diǎn)，不同的學(xué)者可以持不同的看法。以及設(shè)計(jì)文化研究得到持續(xù)關(guān)注并成為學(xué)科研究熱點(diǎn)的一個(gè)重要原因。概觀來(lái)看，這些研究的一個(gè)總體趨勢(shì)，是以人類(lèi)學(xué)的文化整體觀來(lái)對(duì)設(shè)計(jì)問(wèn)題以及技術(shù)和技術(shù)史問(wèn)題展開(kāi)深入細(xì)致地考察。

文化整體觀是人類(lèi)學(xué)研究的一條重要原則，這一原則自人類(lèi)學(xué)學(xué)科的創(chuàng)立之初便作為學(xué)科的基本指導(dǎo)思想被穩(wěn)固地確立起來(lái)。文化整體觀的確立與人類(lèi)學(xué)的田野調(diào)查和民族志書(shū)寫(xiě)實(shí)踐密不可分。馬林諾夫斯基說(shuō)，“民族志田野工作首要而基本的理想便是，清楚而明了地勾勒出所研究社會(huì)的結(jié)構(gòu)，把所有文化現(xiàn)象中的定律、規(guī)則從不相干的事物中梳理出來(lái)。”3布羅尼斯拉夫·馬林諾夫斯基《西太平洋上的航海者》，張?jiān)平?譯，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2009年12月第1版，p.9。要實(shí)現(xiàn)這一理想，人類(lèi)學(xué)家的田野調(diào)查就不能是獵奇式的浮光掠影或斷章取義，而首先要長(zhǎng)期沉浸于這一文化系統(tǒng)中，對(duì)其中的每一種文化現(xiàn)象、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教儀式，每一種法律制度、親屬結(jié)構(gòu)以及每一項(xiàng)生產(chǎn)實(shí)踐、技術(shù)發(fā)明和藝術(shù)創(chuàng)造等，進(jìn)行全方位和深入細(xì)致地系統(tǒng)考察。這就需要人類(lèi)學(xué)家把文化現(xiàn)象置于調(diào)查對(duì)象特有的文化系統(tǒng)中來(lái)進(jìn)行整體性地理解，而非以自身文化系統(tǒng)為參照系，從中任意抽取出幾個(gè)文化現(xiàn)象、文化行為或突發(fā)事件來(lái)進(jìn)行孤立地、斷章取義地觀察和描述。如果人類(lèi)學(xué)家采取后一種方法，那么這種類(lèi)型民族志描述，便很有可能淪為一幅夸張變形或拙劣的漫畫(huà)圖景。以這樣的人類(lèi)學(xué)文化整體觀來(lái)看，世界不同民族的文化系統(tǒng)，正是一張由豐富多彩而又異彩紛呈的文化現(xiàn)象以及這些文化現(xiàn)象之間的復(fù)雜關(guān)系構(gòu)成的一個(gè)巨大的、錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。

如前所述，民族生活方式是一個(gè)民族在生存和發(fā)展的漫長(zhǎng)歷程中，人與環(huán)境長(zhǎng)期互動(dòng)與交互作用的產(chǎn)物，是自然環(huán)境、社會(huì)關(guān)系和技術(shù)傳統(tǒng)三個(gè)重要因素長(zhǎng)期模塑的結(jié)果。從這一層面上看，民族生活方式其實(shí)就是一個(gè)民族文化系統(tǒng)的物質(zhì)和實(shí)踐層面。西方人類(lèi)學(xué)自學(xué)科誕生之日起，便對(duì)民族文化系統(tǒng)中的物質(zhì)和實(shí)踐層面進(jìn)行了大量卓有成效的研究。從這一層面看，我們正可以從西方人類(lèi)學(xué)大量的經(jīng)典民族志中，廣泛地汲取設(shè)計(jì)人類(lèi)學(xué)的思想資源，從而服務(wù)于設(shè)計(jì)學(xué)科的理論體系建構(gòu)。

在極為漫長(zhǎng)的與自然環(huán)境的交互作用過(guò)程中，人類(lèi)憑籍自身的勞動(dòng)、智慧和逐步積累起來(lái)的技術(shù)成果，艱難地也是卓有成效地改造著大自然，創(chuàng)造了人類(lèi)輝煌的物質(zhì)文明，創(chuàng)造了有別于原始自然、被稱(chēng)為“第二自然”的人造環(huán)境。隨著社會(huì)文明的不斷進(jìn)步和科學(xué)技術(shù)的日趨發(fā)達(dá)，這種第二自然在人類(lèi)生存和發(fā)展過(guò)程中扮演著越來(lái)越重要的角色。在這一過(guò)程中，自然環(huán)境、社會(huì)關(guān)系和技術(shù)傳統(tǒng)三個(gè)重要因素在人類(lèi)實(shí)踐的層面上，自始至終交織成為一個(gè)異常復(fù)雜的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，正是它們的共同作用，才孕育了人類(lèi)燦爛輝煌的物質(zhì)文明，同時(shí)也模塑了人類(lèi)各民族各具特色的生活方式。人類(lèi)學(xué)方法的引入，將極大地推動(dòng)我們對(duì)這一復(fù)雜關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的系統(tǒng)梳理。在這種全新視野中，技術(shù)傳統(tǒng)、設(shè)計(jì)行為以及設(shè)計(jì)實(shí)踐從來(lái)都不是孤立存在的文化現(xiàn)象，它們一方面是環(huán)境選擇和適應(yīng)的結(jié)果，另一方面又與特定民族文化系統(tǒng)中的宗教信仰、道德實(shí)踐、民俗活動(dòng)、節(jié)慶行為以及經(jīng)濟(jì)活動(dòng)等息息相關(guān)，與它們共同構(gòu)成了一個(gè)錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。比如，“自古以來(lái)建筑都不是簡(jiǎn)單的‘做房子’，建筑是一個(gè)時(shí)代社會(huì)生活的集中體現(xiàn)，包括自然的、政治的、經(jīng)濟(jì)的、文化的、習(xí)俗的等等方面的綜合影響?！?鄒其昌《<營(yíng)造法式>設(shè)計(jì)理論體系的當(dāng)代建構(gòu)》,創(chuàng)意與設(shè)計(jì)，2012年第04期。正是所有這些要素的共同影響以及它們之間錯(cuò)綜復(fù)雜的相互關(guān)系，共同造就了一個(gè)民族獨(dú)特的技術(shù)傳統(tǒng)、特色鮮明的居住模式以及有著獨(dú)特面貌的設(shè)計(jì)實(shí)踐，也正是它們之間的交互作用，共同孕育、模塑了一個(gè)民族獨(dú)特的生活方式。

圖1

在中國(guó)當(dāng)代設(shè)計(jì)理論體系建構(gòu)的本土化過(guò)程中，我們正應(yīng)該秉承人類(lèi)學(xué)的文化整體觀，對(duì)民族獨(dú)特的生活方式進(jìn)行全面、深入地考察，對(duì)其中的自然環(huán)境、社會(huì)關(guān)系和技術(shù)傳統(tǒng)以及它們之間錯(cuò)綜復(fù)雜復(fù)雜的相互作用、相互關(guān)系進(jìn)行全面地細(xì)致梳理，以人類(lèi)學(xué)的深描方法來(lái)對(duì)這一錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行深入細(xì)致地描述。這種描述由于植根于特定民族獨(dú)特的文化情境中，因而更有利于我們把握其最為根本也最為獨(dú)特的部分，而這些描述毫無(wú)疑問(wèn)可以成為中國(guó)設(shè)計(jì)理論體系建構(gòu)及本土化過(guò)程中極富價(jià)值的本土民族文化資源。

在具體操作層面，這種考察、梳理和描述，可以同時(shí)在縱向與橫向兩個(gè)維度上展開(kāi)?？v向維度著眼于設(shè)計(jì)史的梳理，借鑒人類(lèi)學(xué)的視野和方法，秉持一種人類(lèi)學(xué)的文化整體觀，并采納人類(lèi)學(xué)的深描方法，努力還原出民族生活方式在不同時(shí)代的獨(dú)特面貌。在這一過(guò)程中，依次展開(kāi)對(duì)環(huán)境、社會(huì)關(guān)系和技術(shù)傳統(tǒng)等因素以及它們之間復(fù)雜關(guān)系的深入考察，把不同時(shí)代的設(shè)計(jì)風(fēng)格、設(shè)計(jì)類(lèi)型、材料運(yùn)用和技術(shù)手段等要素置入每一時(shí)代獨(dú)特的生活方式圖景中來(lái)進(jìn)行綜合全面地理解和把握。這種方法對(duì)于我們理解一個(gè)民族特定時(shí)代設(shè)計(jì)史的整體風(fēng)貌將起到別的方法無(wú)法替代的作用。比如，中國(guó)古代設(shè)計(jì)學(xué)經(jīng)典《考工記》在其開(kāi)篇的“總序”部分就指出：“天有時(shí)，地有氣，材有美，工有巧，合此四者，然后可以為良”。2《考工記》，聞人軍 譯注，上海古籍出版社，2008年4月第1版，p.4。這句話(huà)以極度凝練的語(yǔ)言，概括了設(shè)計(jì)實(shí)踐中影響設(shè)計(jì)行為和最終設(shè)計(jì)產(chǎn)品形態(tài)、質(zhì)量的幾個(gè)重要因素，即地理環(huán)境、氣候條件、材料選擇、工匠技術(shù)等。但我們的理解倘若僅僅停留于此則是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，比如 “地有氣”一句，除了包含地理環(huán)境因素外，還“強(qiáng)調(diào)造物生產(chǎn)的社會(huì)條件，如文化傳統(tǒng)，政治因素，技術(shù)傳承等，是作為相對(duì)于客觀自然的一種社會(huì)存在”。3鄒其昌、孫洪偉《智者創(chuàng)物，巧者述之，守之世界：<考工記>造物思想初探》。這一觀點(diǎn)建立在對(duì)《考工記》成書(shū)時(shí)代整個(gè)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、宗教、民俗以及技術(shù)條件等綜合狀況的系統(tǒng)考察和分析基礎(chǔ)之上，換句話(huà)說(shuō)，是在對(duì)《考工記》成書(shū)時(shí)代民族生活方式的全面理解和整體把握基礎(chǔ)之上得出的結(jié)論，因此是有說(shuō)服力的。在橫向維度上，對(duì)于當(dāng)下源源不斷地涌現(xiàn)出的新產(chǎn)品、新設(shè)計(jì)，我們也同樣可以借鑒人類(lèi)學(xué)的文化整體觀來(lái)進(jìn)行考察。這種考察從不孤立地看待每一種設(shè)計(jì)現(xiàn)象和設(shè)計(jì)行為，而是把它們納入民族整體的文化圖景中來(lái)進(jìn)行研究，考察它們與其他社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、民俗等等民族生活方式要素之間的種種復(fù)雜關(guān)聯(lián)，進(jìn)而對(duì)它們進(jìn)行深入細(xì)致地描述和闡釋。同時(shí)，我們還應(yīng)該把縱向和橫向兩個(gè)維度很好地結(jié)合起來(lái)，在挖掘設(shè)計(jì)史上民族傳統(tǒng)設(shè)計(jì)文化資源的同時(shí)，又緊密結(jié)合當(dāng)下的設(shè)計(jì)實(shí)踐和設(shè)計(jì)現(xiàn)象，進(jìn)而做出自身的判斷和思考。我們看到，這種設(shè)計(jì)理論體系的建構(gòu)以及本土化的努力，由于立足于對(duì)本民族生活方式的系統(tǒng)考察和深入研究，立足于本民族自身傳統(tǒng)的和現(xiàn)實(shí)的設(shè)計(jì)實(shí)踐及設(shè)計(jì)文化的深刻把握基礎(chǔ)之上，因此將更有理由期待它為本民族的設(shè)計(jì)行為和設(shè)計(jì)實(shí)踐提供更科學(xué)、更有價(jià)值的指導(dǎo)，從而實(shí)實(shí)在在地推動(dòng)本民族設(shè)計(jì)理論、設(shè)計(jì)實(shí)踐以及整個(gè)社會(huì)、文化和經(jīng)濟(jì)建設(shè)的全面發(fā)展，真正為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興（中國(guó)夢(mèng)，也包括中國(guó)設(shè)計(jì)夢(mèng)）做出自身切實(shí)的貢獻(xiàn)。

圖2

三

中國(guó)設(shè)計(jì)理論體系建構(gòu)本土化的另一個(gè)不容忽略的重要方面便是民族文化精神的深入研究。

文化精神是文化系統(tǒng)的核心組成部分，是民族文化系統(tǒng)的精神層面。如同前文所指出的，正是它決定了一個(gè)民族生活方式的獨(dú)特面貌，也正因?yàn)槿绱?，它也在某種程度上決定了一個(gè)民族設(shè)計(jì)行為和設(shè)計(jì)實(shí)踐的整體風(fēng)貌。從這一角度上看，要實(shí)現(xiàn)中國(guó)設(shè)計(jì)理論體系建構(gòu)的本土化目標(biāo)，對(duì)本中華民族的文化精神進(jìn)行全方位的系統(tǒng)梳理和深入研究就顯得尤為重要。

圖3 馬克思 韋伯

美國(guó)著名人類(lèi)學(xué)家，科學(xué)文化現(xiàn)象學(xué)1本人認(rèn)為，以格爾茨為代表的人類(lèi)學(xué)學(xué)科流派，科學(xué)文化現(xiàn)象學(xué)的學(xué)科名稱(chēng)與目前學(xué)界流行的闡釋?zhuān)ń忉專(zhuān)┤祟?lèi)學(xué)、符號(hào)人類(lèi)學(xué)等學(xué)科名稱(chēng)相比，更能準(zhǔn)確地表明其學(xué)科的理論立場(chǎng)和方法論旨趣。參看李清華《格爾茨與科學(xué)文化現(xiàn)象學(xué)》，中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2012年第5期。的創(chuàng)立者克利福德·格爾茨認(rèn)為，相對(duì)于低等動(dòng)物，人類(lèi)行為更少受到內(nèi)在于生物有機(jī)體的基因遺傳物質(zhì)的控制，而更多地受到外在于生物有機(jī)體的文化的控制。正是在這個(gè)意義上，文化就在某種程度上成了控制人類(lèi)行為的類(lèi)似于基因物質(zhì)但又外在于人類(lèi)生物有機(jī)體的東西。格爾茨稱(chēng)之為“體外控制機(jī)制”（ out-side-theskin control mechanisms）。也正是在這個(gè)意義上，格爾茨借用馬克思·韋伯的說(shuō)法，認(rèn)為人是棲居于人類(lèi)自己編織的意義之網(wǎng)上的動(dòng)物。這張無(wú)所不在的意義之網(wǎng)就是文化，而人類(lèi)用于編織這張意義之網(wǎng)的媒介在格爾茨看來(lái)，正是在人類(lèi)文化中俯拾即是的符號(hào)。這張借助于符號(hào)，在人類(lèi)漫長(zhǎng)的進(jìn)化歷程及個(gè)體在特定社會(huì)情境中的學(xué)習(xí)、成長(zhǎng)歷程中逐步“編織”起來(lái)的“意義”和文化之網(wǎng)，就是人類(lèi)行為的“體外控制機(jī)制”。對(duì)于人類(lèi)文化極端依賴(lài)的這種符號(hào)控制機(jī)制的進(jìn)化歷程，格爾茨有過(guò)一段精彩的描述。他說(shuō)：“緩慢、頑強(qiáng)但幾乎是令人絕望的跨越整個(gè)冰川時(shí)代的文化成長(zhǎng)，改變了進(jìn)化中人類(lèi)的選擇性平衡，這在人類(lèi)的進(jìn)化中起到了一個(gè)重要的導(dǎo)向作用。工具的完善、對(duì)有組織的狩獵和采集實(shí)踐的適應(yīng)、真正家庭組織的開(kāi)始、火的發(fā)現(xiàn)，并且（盡管目前在任何細(xì)節(jié)上要完全追溯清楚仍然異常困難）最關(guān)鍵的是，對(duì)意指符號(hào)系統(tǒng)（藝術(shù)、神話(huà)、儀式）作為導(dǎo)向、交流和自我控制手段的依賴(lài)性的日漸增強(qiáng)，正是它們?yōu)槿祟?lèi)創(chuàng)造了一個(gè)他不得不遵從和適應(yīng)的全新環(huán)境?！?Clifford Geertz, THE INTERPRETATION OF CULTURES, 1973 Basic Books, p.47-48.對(duì)于社會(huì)個(gè)體的文化習(xí)得及“體外控制機(jī)制”的作用原理，其經(jīng)歷的則是一個(gè)對(duì)特定社會(huì)中的風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、道德和價(jià)值觀念以及社會(huì)規(guī)范對(duì)個(gè)體人格的模塑過(guò)程。在格爾茨的眼中，這同樣是一個(gè)“體外控制機(jī)制”發(fā)揮自身作用的過(guò)程。

我們看到，格爾茨絲絲入扣的理論分析毫無(wú)疑問(wèn)具有極強(qiáng)的穿透力量，更為重要的是，這種分析并非純粹空洞的理論，而是建立在長(zhǎng)期、深入的田野調(diào)查實(shí)踐基礎(chǔ)之上，因而更具雄辯力量。但沿著他的分析路徑一路前行，我們又似乎感覺(jué)到這其中仍然存在著某些朦朦朧朧的“隔膜”，這些“隔膜”阻擋了我們進(jìn)一步探尋的目光。聯(lián)系人類(lèi)設(shè)計(jì)行為和設(shè)計(jì)實(shí)踐以及在此基礎(chǔ)上建立起來(lái)的設(shè)計(jì)學(xué)理論我們看到，對(duì)人類(lèi)行為起到某種類(lèi)似于基因編碼的“體外控制機(jī)制”的東西，并非籠統(tǒng)的“文化”（即格爾茨觀念中人類(lèi)以符號(hào)為媒介精心“編織”起來(lái)的東西），而是文化中的精神層面。也就是說(shuō)，文化系統(tǒng)中的實(shí)踐和經(jīng)驗(yàn)的物質(zhì)文化層面并不能對(duì)人類(lèi)行為起到控制和決定作用，真正發(fā)揮這種作用的，是文化系統(tǒng)中最為核心的精神層面。設(shè)計(jì)作為人類(lèi)社會(huì)一項(xiàng)極為重要的實(shí)踐行為，其基本面貌正是由每一民族獨(dú)特文化系統(tǒng)中的民族文化精神所決定的。

設(shè)計(jì)學(xué)理論體系的建構(gòu)應(yīng)該有其自身基本的學(xué)理邏輯，“從設(shè)計(jì)現(xiàn)象到設(shè)計(jì)研究，再到設(shè)計(jì)思想史，這是設(shè)計(jì)學(xué)科建設(shè)與研究的必然之路或?qū)W科發(fā)展的基本學(xué)理邏輯結(jié)構(gòu)”。3鄒其昌《簡(jiǎn)論中國(guó)設(shè)計(jì)思想史研究的意義、對(duì)象及其歷程》，南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)·美術(shù)與設(shè)計(jì)版，2011年第5期。如果再把設(shè)計(jì)學(xué)的理論體系放在整個(gè)民族文化系統(tǒng)中來(lái)進(jìn)行考察，那么設(shè)計(jì)思想史又只是思想史的組成部分，它與思想史的其他組成部分，如政治思想史、經(jīng)濟(jì)思想史、軍事思想史、科技思想史、藝術(shù)思想史、哲學(xué)史等，共同構(gòu)成了一個(gè)民族文化系統(tǒng)的精神層面。我們知道，任何分析都只是理論思考的手段和權(quán)宜之計(jì)。事實(shí)上，構(gòu)成思想史的這些層面，它們?cè)诂F(xiàn)實(shí)存在中完全是一個(gè)渾然的整體，不僅如此，這些層面與其他文化層面之間以及各層面彼此之間又相互交融、相互影響、相互作用，共同構(gòu)成了一個(gè)生機(jī)勃發(fā)而又錯(cuò)綜復(fù)雜的“文化有機(jī)體”。這就告訴我們，對(duì)其中的任何一個(gè)層面進(jìn)行考察時(shí)，都離不開(kāi)同時(shí)對(duì)其他層面及其相互關(guān)系的理解和把握，比如對(duì)于設(shè)計(jì)思想史來(lái)說(shuō)，“哲學(xué)史和思想史同樣也是研究設(shè)計(jì)思想史的基本參照系統(tǒng)”。4Ibid。張道一先生倡導(dǎo)建構(gòu)一門(mén)設(shè)計(jì)哲學(xué)，正是要在對(duì)中國(guó)古代的設(shè)計(jì)實(shí)踐和設(shè)計(jì)文獻(xiàn)全面梳理和深入把握的基礎(chǔ)上，集中清理出它與中國(guó)古代哲學(xué)眾多命題、范疇之間的深層次關(guān)聯(lián)，并進(jìn)而聯(lián)系當(dāng)下的設(shè)計(jì)創(chuàng)造實(shí)踐活動(dòng)，對(duì)人類(lèi)的設(shè)計(jì)行為、設(shè)計(jì)實(shí)踐本身進(jìn)行較為深刻的哲學(xué)思考。1張道一《一個(gè)哲學(xué)問(wèn)題：設(shè)計(jì)藝術(shù)思考之十七》，設(shè)計(jì)藝術(shù)。從這一角度來(lái)看，設(shè)計(jì)思想史就處于設(shè)計(jì)學(xué)研究和設(shè)計(jì)理論體系建構(gòu)的核心位置，對(duì)設(shè)計(jì)思想史的考察，就是要揭示出民族文化精神中與設(shè)計(jì)現(xiàn)象、設(shè)計(jì)行為及設(shè)計(jì)實(shí)踐密切相關(guān)的思想和觀念層面，闡發(fā)它們對(duì)本民族設(shè)計(jì)文化的深遠(yuǎn)影響。這一工作無(wú)疑應(yīng)該成為中國(guó)設(shè)計(jì)理論體系建構(gòu)及本土化過(guò)程中的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，“從當(dāng)代設(shè)計(jì)學(xué)科研究與建設(shè)方面來(lái)看，中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)思想的挖掘與系統(tǒng)研究具有相當(dāng)重要的現(xiàn)實(shí)意義和理論價(jià)值。任何一門(mén)學(xué)科的建立與發(fā)展都必須根源于它的歷史和現(xiàn)實(shí)之間的互動(dòng)與生成。建構(gòu)中國(guó)當(dāng)代設(shè)計(jì)學(xué)體系，必須根源于中國(guó)傳統(tǒng)深厚的文化資源，深入理解中國(guó)設(shè)計(jì)學(xué)自己的歷史和精神，充分把握世界設(shè)計(jì)學(xué)體系的發(fā)展脈絡(luò)，積極整合中西設(shè)計(jì)系統(tǒng)，真正推進(jìn)中國(guó)設(shè)計(jì)學(xué)體系的建構(gòu)與完善?！?鄒其昌《簡(jiǎn)論中國(guó)設(shè)計(jì)思想史研究的意義、對(duì)象及其歷程》，南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)·美術(shù)與設(shè)計(jì)版，2011年第5期。再回到前文的命題上來(lái)，在對(duì)民族生活方式的研究過(guò)程中，我們應(yīng)該把縱向和橫向兩個(gè)維度結(jié)合起來(lái)，既要從縱向的歷時(shí)維度上把握歷史脈絡(luò)，又要在橫向的共時(shí)維度上觸摸當(dāng)下民族的以及整個(gè)世界鮮活的生活方式及設(shè)計(jì)文化狀況的脈動(dòng)，進(jìn)而服務(wù)于中國(guó)設(shè)計(jì)學(xué)理論體系的自身建構(gòu)。在對(duì)民族文化精神的把握過(guò)程中，我們同樣應(yīng)該在兩個(gè)維度上同時(shí)發(fā)力，共同編織中國(guó)設(shè)計(jì)學(xué)理論體系的本土化之網(wǎng)。

中國(guó)設(shè)計(jì)理論體系建構(gòu)本土化的重大工程在有了民族生活方式的還原、構(gòu)擬和整體把握，有了民族文化精神的深入挖掘和深刻領(lǐng)悟之后，還離不開(kāi)具體路徑的選擇和方法論問(wèn)題的深入思考。

四

正如前文所言，中國(guó)當(dāng)代設(shè)計(jì)理論體系建構(gòu)及其本土化是一項(xiàng)極其浩大而艱巨的系統(tǒng)工程，需要諸多學(xué)科多門(mén)類(lèi)協(xié)同創(chuàng)新，更需要設(shè)計(jì)學(xué)自身各分支學(xué)科領(lǐng)域眾多研究者的長(zhǎng)期合作與共同努力，這就決定了其研究方法的多樣性和復(fù)雜性。盡管如此，就其中的建構(gòu)路徑和方法論問(wèn)題做一些探討仍然是可行的，同時(shí)也是必不可少的。

首先是建構(gòu)路徑的選擇問(wèn)題。理論體系的建構(gòu)可以選擇不同的路徑，路徑的選擇也將最終決定目標(biāo)的達(dá)成。正如前文所指出的，本土化與全球化之間的張力已經(jīng)成為當(dāng)下人類(lèi)生存境遇中一個(gè)繞不過(guò)去的話(huà)題。中國(guó)的設(shè)計(jì)理論體系建構(gòu)同樣面臨著這一張力所帶來(lái)的諸多困擾。面對(duì)這些困擾，我們的理論體系建構(gòu)是閉門(mén)造車(chē)還是全盤(pán)西化？是躲進(jìn)學(xué)院的象牙塔還是融入當(dāng)下蓬蓬勃勃的設(shè)計(jì)實(shí)踐？是立足本土還是放眼世界？是作系統(tǒng)改造還是修修補(bǔ)補(bǔ)？所有這些問(wèn)題都同時(shí)涌入了我們的視野。

回避現(xiàn)實(shí)永遠(yuǎn)不是解決問(wèn)題的好辦法，但選擇又必須建立在理性思考和慎重權(quán)衡的基礎(chǔ)之上。首先，從縱向的歷時(shí)維度來(lái)看。中國(guó)有著輝煌燦爛的設(shè)計(jì)實(shí)踐、博大精深的設(shè)計(jì)文化、相對(duì)成熟的設(shè)計(jì)理論形態(tài)和極為深刻的設(shè)計(jì)思想。這早已為大量的歷史遺存、數(shù)量龐大的考古發(fā)掘和源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的技術(shù)傳統(tǒng)所證實(shí)并為世界所認(rèn)可。至于相對(duì)成熟的理論形態(tài)和極為深刻的設(shè)計(jì)思想，要得到世界的認(rèn)可仍有待于我們的進(jìn)一步挖掘、整理和研究。盡管如此，中國(guó)古代的諸多設(shè)計(jì)學(xué)經(jīng)典以無(wú)可辯駁的事實(shí)證明了這一點(diǎn)，比如《營(yíng)造法式》便是中國(guó)古代建筑設(shè)計(jì)學(xué)理論體系發(fā)展成熟的重要標(biāo)志，3參看鄒其昌《營(yíng)造法式》設(shè)計(jì)理論體系的當(dāng)代建構(gòu)，創(chuàng)意與設(shè)計(jì)，2012年第04期?！犊脊び洝烽_(kāi)創(chuàng)并基本完成了中國(guó)傳統(tǒng)手工藝時(shí)代的設(shè)計(jì)理論體系建構(gòu)。4鄒其昌《簡(jiǎn)論中國(guó)設(shè)計(jì)思想史研究的意義、對(duì)象及其歷程》，南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)·美術(shù)與設(shè)計(jì)版，2011年第5期。與此同時(shí)，世界各民族也都有著源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的設(shè)計(jì)文化傳統(tǒng)。它們的全體在理論上就構(gòu)成了世界設(shè)計(jì)學(xué)不分國(guó)界的共同的設(shè)計(jì)文化資源。其次，從橫向的地理空間維度來(lái)看。當(dāng)下中國(guó)及世界各民族，都在各自不同的地域環(huán)境、不同的民族文化、不同的生活方式和不同的設(shè)計(jì)文化傳統(tǒng)中，進(jìn)行著生機(jī)勃勃的設(shè)計(jì)創(chuàng)造和實(shí)踐活動(dòng)，這些創(chuàng)造實(shí)踐活動(dòng)既是各民族生活方式的重要組成部分，也是各民族當(dāng)下設(shè)計(jì)理論體系建構(gòu)的重要基礎(chǔ)。中國(guó)設(shè)計(jì)理論體系的建構(gòu)自然也不例外。

在科技迅猛發(fā)展、全球化進(jìn)程不斷加劇以及信息和傳媒革命的時(shí)代背景之下，閉門(mén)造車(chē)式的中國(guó)設(shè)計(jì)理論體系建構(gòu)早已不合時(shí)宜。我們正需要廣泛吸納并迅速消化世界不同文化中的設(shè)計(jì)實(shí)踐、設(shè)計(jì)理論、設(shè)計(jì)思想、設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)和設(shè)計(jì)文化資源，對(duì)當(dāng)下最前沿的設(shè)計(jì)實(shí)踐和設(shè)計(jì)理論保持一種極高的開(kāi)放度和敏感度。但與此同時(shí)，我們從不主張全盤(pán)西化，立足本土始終是我們的根本原則。中國(guó)設(shè)計(jì)學(xué)有那么深厚的傳統(tǒng)設(shè)計(jì)文化資源，從某種程度上說(shuō)，我們目前對(duì)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)文化資源的挖掘和開(kāi)發(fā)，仍停留在粗放水平。大量傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)文化資源亟待我們深入挖掘、整理和研究。在此基礎(chǔ)上，緊密聯(lián)系當(dāng)今世界設(shè)計(jì)實(shí)踐和設(shè)計(jì)理論的最新動(dòng)態(tài)，以嚴(yán)格的學(xué)科標(biāo)準(zhǔn)，從概念術(shù)語(yǔ)、理論范疇到邏輯架構(gòu)的層面分別進(jìn)行深入系統(tǒng)地提煉，發(fā)展出中國(guó)設(shè)計(jì)學(xué)自身一套獨(dú)特的話(huà)語(yǔ)系統(tǒng)。這才是嚴(yán)格意義上的中國(guó)設(shè)計(jì)理論體系建構(gòu)的本土化。全球化進(jìn)程的推進(jìn)程度越是深入，在全新的世界格局中，民族化、本土化的資源對(duì)于本民族在世界格局中占據(jù)有利位置并發(fā)揮重要影響就越是具有決定價(jià)值。當(dāng)今的時(shí)代是設(shè)計(jì)的時(shí)代，中國(guó)設(shè)計(jì)理論體系建構(gòu)的本土化，其意義早已超出了狹小的學(xué)科建構(gòu)范圍，而與整個(gè)民族未來(lái)命運(yùn)和前途息息相關(guān)。因此，建構(gòu)路徑的選擇就不能不本著嚴(yán)謹(jǐn)務(wù)實(shí)和深思熟慮的態(tài)度和原則。

圖4

圖5

除了建構(gòu)路徑的選擇，方法論問(wèn)題的探討同樣不可或缺。中國(guó)設(shè)計(jì)理論體系建構(gòu)的本土化，首先應(yīng)該采取一種多學(xué)科的綜合研究方法。

科學(xué)研究的實(shí)踐告訴我們，每一個(gè)學(xué)科都應(yīng)該有其自身獨(dú)特的研究方法。設(shè)計(jì)學(xué)本身是一個(gè)極為龐雜的交叉學(xué)科領(lǐng)域，即便是其學(xué)科內(nèi)部的各個(gè)分支學(xué)科之間，也充滿(mǎn)了大量的異質(zhì)性因素。另外，各個(gè)分支學(xué)科與其他外圍學(xué)科之間，又形成了眾多或大或小的交叉研究領(lǐng)域。因此，在設(shè)計(jì)學(xué)的研究過(guò)程中，多學(xué)科的綜合研究方法，既是顯而易見(jiàn)的，其具體狀況又是極其復(fù)雜的。

對(duì)于設(shè)計(jì)學(xué)的學(xué)科分類(lèi)，目前國(guó)內(nèi)學(xué)界一般傾向于設(shè)計(jì)理論和設(shè)計(jì)史的兩分法。設(shè)計(jì)理論又進(jìn)一步細(xì)分為門(mén)類(lèi)設(shè)計(jì)學(xué)、設(shè)計(jì)心理學(xué)、設(shè)計(jì)哲學(xué)和設(shè)計(jì)美學(xué)等。其中的門(mén)類(lèi)設(shè)計(jì)學(xué)又包括建筑學(xué)、環(huán)藝設(shè)計(jì)學(xué)、工業(yè)設(shè)計(jì)學(xué)、服裝設(shè)計(jì)學(xué)、室內(nèi)設(shè)計(jì)學(xué)、平面設(shè)計(jì)學(xué)、包裝設(shè)計(jì)學(xué)等等。張道一先生曾將藝術(shù)理論劃分為三個(gè)層次：技法性理論、創(chuàng)造性理論和原理性理論。1張道一《張道一文集》，安徽教育出版社，1999年10月第1版，p.55。如果我們借鑒張道一先生的分類(lèi)法，那么門(mén)類(lèi)設(shè)計(jì)學(xué)就可歸入技法性理論一類(lèi)，設(shè)計(jì)心理學(xué)可歸入創(chuàng)造性理論一類(lèi)、而設(shè)計(jì)哲學(xué)和設(shè)計(jì)美學(xué)則可歸入原理性理論一類(lèi)。但是顯然，這種歸類(lèi)方法也存在著把復(fù)雜問(wèn)題簡(jiǎn)單化的嫌疑。設(shè)計(jì)學(xué)研究的實(shí)際情形是，門(mén)類(lèi)設(shè)計(jì)學(xué)的研究并非都局限于“技法性”理論一類(lèi)，它同樣可以上升到創(chuàng)造性理論和原理性理論的層面。比如，《營(yíng)造法式》就是中國(guó)古代以“中和”為核心，立足于營(yíng)造本質(zhì)與實(shí)踐而建構(gòu)起來(lái)的“一個(gè)理念、兩大系統(tǒng)、六大范疇和十三大類(lèi)型”的相互統(tǒng)一的建筑理論體系。2鄒其昌《營(yíng)造法式》設(shè)計(jì)理論體系的當(dāng)代建構(gòu)，創(chuàng)意與設(shè)計(jì)，2012年第04期。按照上面提到的學(xué)科分類(lèi)觀點(diǎn)來(lái)看，它屬于門(mén)類(lèi)設(shè)計(jì)學(xué)中的建筑設(shè)計(jì)學(xué)，若按張道一先生的觀點(diǎn)再進(jìn)一步細(xì)分，那么它又應(yīng)該劃入技法性理論一類(lèi)。但實(shí)際情形是，它不但涉及到對(duì)建筑技法理論、創(chuàng)造理論的考察，還而且涉及到對(duì)一般性原理的深入探討。3文章作者歸納出的“十三大類(lèi)型”即“壕寨、石作、大木作、小木作、雕作、旋作、鋸作、竹作、瓦作、泥作、彩畫(huà)作、磚作、窯作”等即明顯屬于建筑技法的探討。其中的“六大范疇”即“總釋、制度、功限、料例、等第、圖樣”等則涉及到創(chuàng)造原理的考察，其中的“一個(gè)理念”即“中和”精神則儼然上升到了設(shè)計(jì)哲學(xué)或一般性原理的考察。這些一般性原理，正是建筑學(xué)家在對(duì)它們與中國(guó)古典哲學(xué)命題之間深刻關(guān)聯(lián)的系統(tǒng)分析基礎(chǔ)之上總結(jié)出來(lái)的。其他的一些類(lèi)似的案例在設(shè)計(jì)學(xué)研究中同樣隨處可見(jiàn)。

由此可見(jiàn)，任何的學(xué)科分類(lèi)都只能是一種理論思考手段的權(quán)宜之計(jì)，是出于理論分析和建構(gòu)的需要而非絕對(duì)涇渭分明的劃分。但這些案例卻從另外一個(gè)側(cè)面展示了設(shè)計(jì)學(xué)研究的學(xué)科交叉性質(zhì)。再比如設(shè)計(jì)史的研究，它一方面要從考古學(xué)、歷史學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)中廣泛地汲取研究成果，另一方面也要關(guān)注藝術(shù)史的研究成果，同時(shí)還要對(duì)于技術(shù)史、經(jīng)濟(jì)史等領(lǐng)域的研究成果保持高度的敏感。在人類(lèi)史上，科學(xué)技術(shù)成果，對(duì)于人類(lèi)設(shè)計(jì)實(shí)踐和設(shè)計(jì)行為的影響早已成為學(xué)界的共識(shí)，正是在這一意義上，技術(shù)儼然應(yīng)該成為設(shè)計(jì)史書(shū)寫(xiě)的一個(gè)重要維度。1參看李清華《技術(shù)與身體：設(shè)計(jì)史敘事的兩個(gè)重要維度》，創(chuàng)意與設(shè)計(jì)，2012年第05期。從這一層面上看，設(shè)計(jì)史的研究和書(shū)寫(xiě)幾乎是不分學(xué)科的，它對(duì)于研究者的素養(yǎng)也因此提出了極高的要求。

對(duì)于設(shè)計(jì)理論的研究，情況同樣如此。由于設(shè)計(jì)是人類(lèi)一種獨(dú)特的社會(huì)行為，因此它不僅是設(shè)計(jì)學(xué)的研究對(duì)象，同樣應(yīng)該成為社會(huì)學(xué)、人類(lèi)學(xué)和心理學(xué)等學(xué)科合法的研究對(duì)象。隨著消費(fèi)社會(huì)的到來(lái)，設(shè)計(jì)不僅僅是一種社會(huì)行為，而且是一種經(jīng)濟(jì)行為，因此它也成為經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象。在后現(xiàn)代語(yǔ)境之下，廣泛的學(xué)科交叉已經(jīng)成為一種不可逆轉(zhuǎn)的趨勢(shì)，成為科學(xué)研究的常態(tài)。任何學(xué)者想要在當(dāng)下的研究實(shí)踐中立足，就不得不接受和適應(yīng)這一現(xiàn)實(shí)。正因?yàn)槿绱耍祟?lèi)學(xué)的田野調(diào)查和民族志方法，社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)的調(diào)查方法、統(tǒng)計(jì)方法、定性分析及定量分析方法等等，都被毫無(wú)例外地引入到了設(shè)計(jì)學(xué)的研究領(lǐng)域。令人振奮的是，這種交叉學(xué)科的視野以及隨之而來(lái)的全新方法，往往具有以往傳統(tǒng)設(shè)計(jì)學(xué)研究視野和方法無(wú)法比擬的優(yōu)越性。事實(shí)證明，這些方法的引入也正在設(shè)計(jì)學(xué)的研究領(lǐng)域結(jié)出累累碩果。前文論述中所列舉的設(shè)計(jì)人類(lèi)學(xué)便是這樣的一個(gè)新興學(xué)科領(lǐng)域。除此之外，設(shè)計(jì)倫理學(xué)、設(shè)計(jì)心理學(xué)、設(shè)計(jì)經(jīng)濟(jì)學(xué)（設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)學(xué)）等等新興的設(shè)計(jì)學(xué)分支學(xué)科領(lǐng)域也正在以不可阻擋的勢(shì)頭蓬蓬勃勃地發(fā)展起來(lái)。

比如設(shè)計(jì)人類(lèi)學(xué)，由于引入了人類(lèi)學(xué)的文化整體觀和田野調(diào)查方法，在對(duì)人類(lèi)設(shè)計(jì)行為和設(shè)計(jì)實(shí)踐的考察過(guò)程中，更加注重對(duì)設(shè)計(jì)行為與人類(lèi)其他文化現(xiàn)象之間深刻和復(fù)雜關(guān)聯(lián)的考察，因而對(duì)人類(lèi)設(shè)計(jì)行為的理解就比傳統(tǒng)設(shè)計(jì)學(xué)研究更為全面和深透。在后現(xiàn)代語(yǔ)境之下，消費(fèi)經(jīng)濟(jì)已經(jīng)蔓延到地球的每一個(gè)角落，設(shè)計(jì)民族志的興起，不但提出了全新的用戶(hù)體驗(yàn)設(shè)計(jì)和交互設(shè)計(jì)理念，而且正逐步成為產(chǎn)品設(shè)計(jì)中市場(chǎng)和服務(wù)拓展的利器，成為跨國(guó)公司商業(yè)擴(kuò)張策略的重要組成部分。這些研究實(shí)踐，一方面為當(dāng)下的設(shè)計(jì)實(shí)踐提供了極富價(jià)值的指導(dǎo)，為未來(lái)設(shè)計(jì)指引了明確的方向，另一方面也激發(fā)出了諸多極富洞見(jiàn)的理論思考。這些都將成為中國(guó)設(shè)計(jì)理論體系建構(gòu)的本土化過(guò)程中極為寶貴的思想資源。我們應(yīng)當(dāng)做的，正是要在立足本土傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)文化資源及設(shè)計(jì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上，放眼世界、博采眾長(zhǎng)并兼收并蓄，以服務(wù)于我們自身的設(shè)計(jì)理論體系建構(gòu)本土化的宏偉工程。

其次，中國(guó)設(shè)計(jì)理論體系建構(gòu)的本土化，還應(yīng)采取縱向的歷史梳理與橫向的廣泛借鑒相結(jié)合的方法。

中國(guó)設(shè)計(jì)理論要形成自身特色，要想在世界設(shè)計(jì)學(xué)的整體格局中占有一席之地，最根本的一點(diǎn)便是要立足于民族本土的設(shè)計(jì)實(shí)踐和設(shè)計(jì)文化資源。但與此同時(shí)，對(duì)于世界任何一個(gè)國(guó)家和民族來(lái)說(shuō)，本土設(shè)計(jì)文化資源從來(lái)都不是某種現(xiàn)成的、堆放在某個(gè)角落可隨時(shí)抓取的東西。相反，它們只存在于本民族歷史中大量豐富的設(shè)計(jì)行為和設(shè)計(jì)實(shí)踐所形成的物態(tài)化的、留存下來(lái)并且數(shù)量極為龐大的設(shè)計(jì)器物和設(shè)計(jì)產(chǎn)品中，或者存在于零星的、通常是不成系統(tǒng)又極為龐雜的文獻(xiàn)記載和圖像資料中。在中國(guó)，情況尤其如此。對(duì)于中國(guó)古代的設(shè)計(jì)行為和設(shè)計(jì)實(shí)踐，我們僅能從大量當(dāng)下的遺存物或圖像、文字記錄和描述中構(gòu)擬出其在歷史上存在的大致情形，對(duì)于設(shè)計(jì)理論和設(shè)計(jì)思想，則更是很少以完整、系統(tǒng)的文獻(xiàn)形式存在，而是零星、雜亂地分布于古代科學(xué)、哲學(xué)、歷史學(xué)、方志等的文獻(xiàn)資料中。這些文獻(xiàn)資料一方面往往由于歷史久遠(yuǎn)而生澀古奧，另一方面其數(shù)量又龐大到幾乎令人絕望的地步。因此，想要建構(gòu)起中國(guó)自身的設(shè)計(jì)理論體系，就需要廣大的設(shè)計(jì)學(xué)研究者付出長(zhǎng)期、艱辛的努力，對(duì)中華民族歷史上豐富的設(shè)計(jì)實(shí)踐和設(shè)計(jì)文化資源進(jìn)行系統(tǒng)梳理和深入研究，在此基礎(chǔ)上還要進(jìn)行深度地提煉和總結(jié)，才能逐步形成中國(guó)設(shè)計(jì)學(xué)自身的一整套概念術(shù)語(yǔ)、理論范疇和邏輯架構(gòu)。也只有這樣，我們才能說(shuō)擁有了本民族自己一套較為成熟的設(shè)計(jì)學(xué)理論體系，中國(guó)設(shè)計(jì)理論體系建構(gòu)本土化的目標(biāo)也才算真正實(shí)現(xiàn)。

與此同時(shí)，在全球化進(jìn)程日益加劇的今天，不同民族之間的文化交往早已滲透到了民族生活的每一個(gè)領(lǐng)域。以設(shè)計(jì)這一人類(lèi)當(dāng)代最重要的實(shí)踐行為作為研究對(duì)象的設(shè)計(jì)學(xué)，更是成為全球文化交往極為頻繁的一個(gè)重要領(lǐng)域。在這一語(yǔ)境之下，任何民族的設(shè)計(jì)學(xué)要想在世界設(shè)計(jì)學(xué)格局中立足并進(jìn)而發(fā)揮自身的影響力量，除了致力于本民族傳統(tǒng)設(shè)計(jì)文化資源的努力開(kāi)掘之外，還必須具備一種全球視野，努力從世界各民族歷史和當(dāng)下的設(shè)計(jì)實(shí)踐、設(shè)計(jì)理論、設(shè)計(jì)思想和設(shè)計(jì)文化中廣泛地汲取有用資源，并與本民族自身的設(shè)計(jì)傳統(tǒng)、設(shè)計(jì)實(shí)踐和設(shè)計(jì)理論進(jìn)行創(chuàng)造性地融合，努力發(fā)展出一套具有自身特色的設(shè)計(jì)學(xué)話(huà)語(yǔ)體系。這套設(shè)計(jì)學(xué)話(huà)語(yǔ)體系本身應(yīng)該是一個(gè)開(kāi)放的系統(tǒng)，它一方面有著自身一套獨(dú)特的概念術(shù)語(yǔ)、理論范疇，并擁有嚴(yán)密的學(xué)理邏輯和嚴(yán)格的學(xué)科規(guī)范，另一方面又對(duì)本民族傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)理論資源和當(dāng)下的設(shè)計(jì)實(shí)踐保持一種開(kāi)放的態(tài)度，對(duì)世界不同民族歷史上和現(xiàn)實(shí)中的種種設(shè)計(jì)實(shí)踐、設(shè)計(jì)理論和設(shè)計(jì)思想保持一種高度的敏感。只有做到了這一點(diǎn)，設(shè)計(jì)學(xué)理論體系才能夠在自身系統(tǒng)內(nèi)部保持一種極富活力的流動(dòng)性特征。這種流動(dòng)性的一端連接著本民族及世界不同民族傳統(tǒng)中一切有價(jià)值的設(shè)計(jì)實(shí)踐、設(shè)計(jì)理論和設(shè)計(jì)思想和設(shè)計(jì)文化資源，另一端則連接著著本民族及世界不同民族當(dāng)下種種設(shè)計(jì)實(shí)踐、設(shè)計(jì)理論、設(shè)計(jì)思想和設(shè)計(jì)文化的鮮活脈動(dòng)。這種流動(dòng)的過(guò)程，其本身也是淘洗、修正和提煉的過(guò)程。在這一過(guò)程在，本民族設(shè)計(jì)理論體系中的諸多命題、諸多概念、范疇和術(shù)語(yǔ)將得到進(jìn)一步地檢驗(yàn)、修正和提煉，學(xué)理邏輯因不斷的歷練而變得更加嚴(yán)密，學(xué)科規(guī)范也得以不斷完善。更為重要的是，由于這一開(kāi)放體系的一端連接著本民族和世界不同民族當(dāng)下鮮活的設(shè)計(jì)實(shí)踐和設(shè)計(jì)文化，因此它更能夠敏銳地觸摸和把握時(shí)代脈動(dòng)，這就不但能對(duì)本民族當(dāng)下的設(shè)計(jì)實(shí)踐和設(shè)計(jì)行為提供極富價(jià)值的指導(dǎo)，而且能更準(zhǔn)確地把握設(shè)計(jì)的未來(lái)方向，從而使得我們?cè)谛乱惠喌娜蚋?jìng)爭(zhēng)中把握先機(jī)，在未來(lái)全球競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地。

總之，中國(guó)設(shè)計(jì)理論體系建構(gòu)的本土化離不開(kāi)對(duì)設(shè)計(jì)與民族生活方式、設(shè)計(jì)與民族文化精神之間深層次關(guān)系的探討，也離不開(kāi)對(duì)路徑選擇問(wèn)題和方法論問(wèn)題的深入思考。伴隨著科技的不斷進(jìn)步、消費(fèi)經(jīng)濟(jì)的不斷蔓延以及全球市場(chǎng)的瘋狂擴(kuò)張，設(shè)計(jì)正越來(lái)越緊密地與民族經(jīng)濟(jì)、文化以及國(guó)家核心競(jìng)爭(zhēng)力聯(lián)系在了一起，設(shè)計(jì)學(xué)自身獨(dú)特的學(xué)科性質(zhì)，使得它正逐漸成為全球競(jìng)爭(zhēng)競(jìng)爭(zhēng)過(guò)程中的一張王牌。從這一層面上看，加強(qiáng)設(shè)計(jì)學(xué)學(xué)科的理論體系建構(gòu)并實(shí)現(xiàn)其本土化目標(biāo)就不僅僅只具有學(xué)科建設(shè)的價(jià)值而具有重大的民族發(fā)展的戰(zhàn)略意義。

（責(zé)任編輯：顧平）

On the Localization of Chinese Contemporary Design Theory System Construction

中國(guó)當(dāng)代設(shè)計(jì)理論體系建構(gòu)(中國(guó)設(shè)計(jì)夢(mèng))是整個(gè)中國(guó)體系建構(gòu)（中國(guó)夢(mèng)）的核心價(jià)值部分。傳承與創(chuàng)新是中國(guó)當(dāng)代設(shè)計(jì)理論體系建構(gòu)的基本策略。其中傳承包括本土民族設(shè)計(jì)資源的傳承和對(duì)當(dāng)今世界先進(jìn)設(shè)計(jì)體系的學(xué)習(xí)與借鑒。本土化資源是構(gòu)建中國(guó)當(dāng)代設(shè)計(jì)理論體系的重大系統(tǒng)工程，本土民族設(shè)計(jì)資源更是中國(guó)當(dāng)代設(shè)計(jì)理論體系建構(gòu)獨(dú)具國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力價(jià)值的關(guān)鍵性根本。在當(dāng)代中國(guó)設(shè)計(jì)理論體系建構(gòu)的本土化進(jìn)程中，設(shè)計(jì)與民族生活方式、設(shè)計(jì)與民族文化精神之間的關(guān)系以及建構(gòu)路徑的選擇和方法論問(wèn)題是我們應(yīng)該著力思考的三個(gè)重要問(wèn)題。

The construction of Chinese contemporary design theory system (known as China design dream) is a part of core value in the whole Chinese system construction (known as China dream). The basic strategy of the construction of Chinese contemporary design theory system is inheritance and innovation. Inheritance includes the design resources heritage of local nations as well as learning from and drawing on the advanced design systems in contemporary world. It is a systematic project with great importance to localize resources in the construction of Chinese contemporary design theory system. Moreover, design resources of local nations are the fundamental key to providing the unique value of international competitiveness to the construction of Chinese contemporary design theory system. In the process of its localization, we should focus on three important issues, including the relationship between design and national lifestyles, the relationship between design and national cultural spirits, as well as the selection of approaches to construction and problems concerning methodology.

當(dāng)代、中國(guó)設(shè)計(jì)理論體系、建構(gòu)、本土化

Contemporary; Chinese design theory system; Construction; Localization

10.3969/J.ISSN.1674-4187.2015.05.002

鄒其昌，上海大學(xué)數(shù)碼藝術(shù)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，研究方向：美學(xué)與設(shè)計(jì)學(xué)。1本文系上海市085工程建設(shè)項(xiàng)目“中國(guó)設(shè)計(jì)理論與創(chuàng)意文化研究“階段性成果。