文/ 倪玉湛（南京藝術(shù)學(xué)院 設(shè)計(jì)學(xué)院）

設(shè)計(jì)史研究的視域、方法和意義1

文/ 倪玉湛（南京藝術(shù)學(xué)院 設(shè)計(jì)學(xué)院）

《荀子·正名》中曾講：“名無(wú)固宜，約之以命。約定俗成謂之宜，異于約則謂之不宜。名無(wú)固實(shí)，約之以命實(shí)。約定俗成謂之實(shí)名。”2[戰(zhàn)國(guó)]荀況：《荀子》，安小蘭譯注，中華書(shū)局2007年版，第247頁(yè)。有鑒于此，我們應(yīng)首先界定一下“設(shè)計(jì)的歷史”和“設(shè)計(jì)史”這兩個(gè)看似相同，但卻有著不同內(nèi)涵的詞匯。

人們一般不會(huì)把“設(shè)計(jì)”和“歷史”聯(lián)系在一起。在大多數(shù)人看來(lái)，設(shè)計(jì)屬于“進(jìn)行時(shí)態(tài)”，關(guān)涉到我們當(dāng)今生活的所有方面，但凡經(jīng)過(guò)人們的構(gòu)思，依托特定的材料和技術(shù)制作出來(lái)的可供人們使用的物品，無(wú)論是否美觀，都可視為設(shè)計(jì)的產(chǎn)物。而“歷史”則屬于“過(guò)去時(shí)態(tài)”，一般被人們視作過(guò)往的存在，我們可以從歷史文獻(xiàn)和考古文物中獲得對(duì)過(guò)去的認(rèn)識(shí)，哪怕這種認(rèn)識(shí)或許片面、或許主觀甚至或許是錯(cuò)誤，至少我們現(xiàn)在是欣然接受的。

當(dāng)“設(shè)計(jì)”和“歷史”結(jié)合在一起時(shí)，就有了“設(shè)計(jì)的歷史”，也就是“過(guò)去的設(shè)計(jì)”，或者說(shuō)是“設(shè)計(jì)的過(guò)去”。又由于我們懶惰的習(xí)慣，“設(shè)計(jì)的歷史”就被刪繁就簡(jiǎn)成“設(shè)計(jì)史”，致使它們成為表述相近、內(nèi)涵相同的兩個(gè)詞匯。但是，伴隨設(shè)計(jì)學(xué)的不斷發(fā)展，我們應(yīng)當(dāng)把“設(shè)計(jì)史”提升到學(xué)科層面上來(lái)看待?！霸O(shè)計(jì)史是一門(mén)較新的人文學(xué)科，其目的是將設(shè)計(jì)作為一種社會(huì)歷史現(xiàn)象進(jìn)行分析闡述。因而，‘設(shè)計(jì)的歷史’就是設(shè)計(jì)史學(xué)科的研究對(duì)象。”3[英]約翰?沃克、朱迪?阿特菲爾德：《設(shè)計(jì)史與設(shè)計(jì)的歷史》，周丹丹、易菲 譯，鳳凰出版集團(tuán)、江蘇美術(shù)出版社2011年版，第2頁(yè)。因此，“設(shè)計(jì)史”不僅要對(duì)“設(shè)計(jì)的歷史”進(jìn)行不厭其煩的梳理，還應(yīng)當(dāng)在研究方法和學(xué)理進(jìn)路上有所創(chuàng)新，并且能在一定程度上體現(xiàn)出作者的治學(xué)態(tài)度和學(xué)術(shù)思想，這樣的設(shè)計(jì)史才具有真正的價(jià)值和意義。

就中國(guó)的設(shè)計(jì)史研究而言，出于社會(huì)發(fā)展的實(shí)際，我們經(jīng)歷了從“工藝美術(shù)史”到“藝術(shù)設(shè)計(jì)史”的完美蛻變，眾多學(xué)者也已經(jīng)從對(duì)陶瓷、漆器、玉器、染織等中國(guó)傳統(tǒng)工藝的闡述，拓展到了建筑、園林、橋梁、交通、武備、書(shū)籍裝幀、商品包裝、設(shè)計(jì)典籍等更為廣闊的領(lǐng)域。在研究的時(shí)域上，也有學(xué)者開(kāi)始研究過(guò)去較少關(guān)注的中國(guó)近現(xiàn)代設(shè)計(jì)史1郭恩慈、蘇玨：《中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的誕生》，東方出版中心2008年版。。這些都是可喜的現(xiàn)象，說(shuō)明我們的設(shè)計(jì)史學(xué)科正在穩(wěn)步發(fā)展，羽翼也日漸豐滿。但是，問(wèn)題仍舊存在。設(shè)計(jì)史知識(shí)的無(wú)限增加并不會(huì)帶來(lái)理論和方法的突破。設(shè)計(jì)的歷史是客觀存在，與其費(fèi)盡心力地去梳理廣泛的歷史知識(shí)，倒不如帶著某種方法和理論深入挖掘其中的價(jià)值和意義。李立新先生曾講：“真正人類的設(shè)計(jì)史，是創(chuàng)造性的、充滿情感的、詩(shī)情畫(huà)意的、富有生命力的歷史，閱讀它將帶來(lái)精神的愉悅、啟迪設(shè)計(jì)思想。”2李立新：《我的設(shè)計(jì)史觀》，載《南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)（美術(shù)與設(shè)計(jì)版）》，2012年第1期，第8頁(yè)。

我們現(xiàn)在所使用的“設(shè)計(jì)”（Design）一詞，其概念是從西方引入的，而設(shè)計(jì)史作為一門(mén)學(xué)科，也肇始于西方。中國(guó)和歐洲分處亞歐大陸的兩端，由于地理環(huán)境的相對(duì)隔絕，雙方的交流十分有限。當(dāng)歐洲轟轟烈烈地開(kāi)展工業(yè)革命并逐步進(jìn)入工業(yè)化社會(huì)，進(jìn)而產(chǎn)生現(xiàn)代設(shè)計(jì)之時(shí)，中國(guó)還在封閉的自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下緩慢運(yùn)行，現(xiàn)代設(shè)計(jì)與當(dāng)時(shí)的中國(guó)基本無(wú)緣。伴隨鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)所經(jīng)歷的種種屈辱，中國(guó)開(kāi)始本著“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的指導(dǎo)思想向西方學(xué)習(xí)，開(kāi)啟了緩慢的工業(yè)化進(jìn)程，一直到改革開(kāi)放后，才建立起較為成熟的現(xiàn)代工業(yè)體系。伴隨上述進(jìn)程，在學(xué)科與專業(yè)層面，我們經(jīng)歷了從“圖案學(xué)”到“工藝美術(shù)”再到“設(shè)計(jì)藝術(shù)”的發(fā)展歷程。

“圖案”（與Design互譯）一詞最初由日本傳來(lái)，“圖案學(xué)自引進(jìn)中國(guó)以來(lái)，在建立學(xué)科、振興實(shí)業(yè)、發(fā)展民族圖案和吸收外來(lái)營(yíng)養(yǎng)方面是有目共睹的。但是我們也應(yīng)該看到，它不能脫離當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)?！?諸葛鎧：《設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)十講》，山東畫(huà)報(bào)出版社2006年版，第7-8頁(yè)。上世紀(jì)五十至八十年代，由于工業(yè)基礎(chǔ)較為薄弱，我們的“設(shè)計(jì)”基本上是在工藝美術(shù)的旗幟下展開(kāi)的，主要的目的也僅僅是為了“美化生活”。改革開(kāi)放后，我們開(kāi)始直面發(fā)達(dá)國(guó)家的現(xiàn)代設(shè)計(jì)，伴隨現(xiàn)代工業(yè)化體系的逐步成熟，原有的“工藝美術(shù)”已經(jīng)無(wú)法涵蓋現(xiàn)代設(shè)計(jì)更為廣泛的外延，經(jīng)過(guò)上世紀(jì)八九十年代的大討論，最終由教育部在1998年確定了“設(shè)計(jì)藝術(shù)”的學(xué)科名稱，并一直沿用至今。

有了“設(shè)計(jì)”，自然要關(guān)注它的歷史，所以也就有了“設(shè)計(jì)史”，英國(guó)是在這方面開(kāi)展研究最早的國(guó)家。根據(jù)英國(guó)設(shè)計(jì)史學(xué)會(huì)（Design History Society）的界定，設(shè)計(jì)史研究的視域主要包括：“從前工業(yè)化、工業(yè)化階段直到今天的人工制品的功能、形態(tài)與材料，包括人工制品的生產(chǎn)、流通、消費(fèi)以及其文化的、經(jīng)濟(jì)的、社會(huì)的意義，還包括設(shè)計(jì)史研究的方法、途徑和資源?！?袁熙旸主編：《設(shè)計(jì)學(xué)論壇（第3卷）》卷首語(yǔ)，南京大學(xué)出版社2012年版，第2頁(yè)。雖有上述界定，但就總體而言，西方設(shè)計(jì)史的研究多數(shù)仍集中在工業(yè)革命之后，尤其是現(xiàn)當(dāng)代的設(shè)計(jì)史，而對(duì)于工業(yè)革命之前的情況，往往是在“裝飾藝術(shù)史”的旗幟下展開(kāi)的。但是，如若中國(guó)設(shè)計(jì)史的研究也把主要精力放在近現(xiàn)代的歷史范疇內(nèi)，我們多數(shù)人既會(huì)感到信心不足，又會(huì)感到有點(diǎn)可惜。我們的工業(yè)比發(fā)達(dá)國(guó)家起步晚，設(shè)計(jì)行業(yè)早期也欠發(fā)達(dá)，對(duì)社會(huì)生活的影響力不強(qiáng)，因此，近現(xiàn)代的設(shè)計(jì)歷史尚不足以完全反映中國(guó)設(shè)計(jì)歷史的全貌。

如若認(rèn)為設(shè)計(jì)的起源與人類起源完全同步，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)中國(guó)的設(shè)計(jì)歷史好像有更多的內(nèi)容可以探討，從遙遠(yuǎn)的石器時(shí)代到周秦漢唐，直至宋元明清，再加上55個(gè)少數(shù)民族，幾乎所有歷史時(shí)期和所有民族的人造物均可納入到設(shè)計(jì)史的研究范疇。我們又把這種認(rèn)識(shí)放眼全球，認(rèn)為古代世界所有地區(qū)和所有民族的造物也都是設(shè)計(jì)的產(chǎn)物，于是就出現(xiàn)了目前大家所能見(jiàn)到的關(guān)于外國(guó)設(shè)計(jì)史的諸多著作，而這些成果多數(shù)是由中國(guó)學(xué)者整理和撰寫(xiě)的。由于中、西方學(xué)者對(duì)設(shè)計(jì)史研究視域的關(guān)注重點(diǎn)不同，往往會(huì)導(dǎo)致彼此的誤解。確實(shí)有一些具有西方學(xué)術(shù)背景的學(xué)者對(duì)中國(guó)古代設(shè)計(jì)史的研究產(chǎn)生過(guò)質(zhì)疑，他們認(rèn)為中國(guó)古代的手工藝不應(yīng)從屬于設(shè)計(jì)史的研究范疇。因此，當(dāng)中、西方兩種學(xué)術(shù)傳統(tǒng)相遇時(shí)，大家應(yīng)盡量避免以各自的標(biāo)準(zhǔn)和立場(chǎng)去質(zhì)疑對(duì)方，而應(yīng)當(dāng)相互交流、加深理解、尋求共識(shí)。

中國(guó)的設(shè)計(jì)史學(xué)擁有豐厚的學(xué)術(shù)資源，我們有著數(shù)千年延綿不絕的傳統(tǒng)文化，有著扎實(shí)深厚的史學(xué)傳統(tǒng)，有著技藝高超、種類繁多的各種手工藝品，這些都是我們的優(yōu)勢(shì)。但是，有關(guān)古代手工藝人及其造物的歷史并不被傳統(tǒng)史學(xué)所看重?！墩撜Z(yǔ)?子張》：“百工居肆以成其事，君子學(xué)以致其道”，5[清]阮元（?？蹋骸妒?jīng)注疏》，中華書(shū)局1980年版，第2532頁(yè)。中國(guó)古代的知識(shí)分子以修身、齊家、治國(guó)、平天下為“大道”，而百工之“事”充其量也不過(guò)是雕蟲(chóng)小技而已，所以《晉書(shū)?藝術(shù)傳》的作者才會(huì)有“詳觀眾術(shù)，抑惟小道，棄之如或可惜，存之又恐不經(jīng)”6[唐]房玄齡 等撰：《晉書(shū)》，中華書(shū)局1974年版，第2467頁(yè)。的偏見(jiàn)。

在傳統(tǒng)史學(xué)中，政治史和精英史往往占據(jù)著極重的篇幅，所以晚清時(shí)梁?jiǎn)⒊?873-1929）才會(huì)在他的《新史學(xué)》中對(duì)此進(jìn)行了批判。目前，中國(guó)的史學(xué)研究開(kāi)始從政治、軍事、經(jīng)濟(jì)等領(lǐng)域逐漸擴(kuò)展至古代社會(huì)生活的各個(gè)方面，向著更加邊緣化、具體化的方向發(fā)展，而這一變化則是在西方的影響下發(fā)生的。以德國(guó)歷史學(xué)家蘭克（Leopold von Ranke,1795-1886）為代表的西方近代歷史學(xué)，與中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)的治學(xué)方法有些類似，這一學(xué)派同樣關(guān)注的是政治史，通過(guò)科學(xué)和客觀的方法研究官方的檔案和文獻(xiàn)，為西方近現(xiàn)代民族國(guó)家的形成尋求合理的依據(jù)。但從上世紀(jì)30年代開(kāi)始，蘭克的歷史學(xué)遭到法國(guó)年鑒學(xué)派（Annals School）的挑戰(zhàn)，并最終推動(dòng)西方歷史學(xué)的研究朝向更為邊緣的研究領(lǐng)域拓展。這一轉(zhuǎn)變后來(lái)影響到中國(guó)的史學(xué)界，但那已是很晚近的事情了。但是，通觀20世紀(jì)的中國(guó)史研究，政治史、經(jīng)濟(jì)史、軍事史、社會(huì)史、文化史等仍然是討論的重點(diǎn)。

由于設(shè)計(jì)史研究歸根結(jié)底屬于歷史研究的范疇，既然根正苗紅的歷史學(xué)家們無(wú)暇顧及，而史學(xué)研究的新動(dòng)向又大勢(shì)所趨，那么書(shū)寫(xiě)設(shè)計(jì)史的重任就落在了設(shè)計(jì)學(xué)專業(yè)的學(xué)者身上，中國(guó)的設(shè)計(jì)史就成為歷史科學(xué)的必要補(bǔ)充。既然是一種補(bǔ)充，設(shè)計(jì)史學(xué)又十分稚嫩，充實(shí)設(shè)計(jì)的歷史知識(shí)就成為最迫切的事情，這也是老一輩工藝美術(shù)史和設(shè)計(jì)史學(xué)者所致力的事情。前輩學(xué)者們篳路藍(lán)縷、辛勤耕耘的精神值得尊敬，他們打下了設(shè)計(jì)史學(xué)科的奠基石。目前，我們業(yè)已積累了豐富的有關(guān)設(shè)計(jì)的歷史知識(shí)，如若再因循舊路，還是糾纏于基本知識(shí)的梳理，設(shè)計(jì)史終究會(huì)成為一潭死水，毫無(wú)生機(jī)和活力。

“一時(shí)代之學(xué)術(shù)，必有其新材料與新問(wèn)題?！?陳寅恪：《敦煌劫余錄序》，載《中央研究院歷史語(yǔ)言研究所集刊》，1930年第一本第二分，第231頁(yè)。以中國(guó)古代設(shè)計(jì)史研究為例，相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間以來(lái)，我們太過(guò)關(guān)注皇家顯貴的奇技淫巧之物，卻對(duì)占據(jù)人口絕大多數(shù)的平民百姓的日常之用視而不見(jiàn)；我們又經(jīng)常抱有根深蒂固的大漢民族的自豪感和自信心，自然而然地就將邊疆地區(qū)和各少數(shù)民族的造物藝術(shù)排擠出傳統(tǒng)設(shè)計(jì)史的研究領(lǐng)域；我們又經(jīng)常雄心勃勃地將古代的設(shè)計(jì)藝術(shù)從遙遠(yuǎn)的史前時(shí)代一直平鋪直敘地述說(shuō)至明清時(shí)期，一部“設(shè)計(jì)史”經(jīng)常被演繹成“物質(zhì)發(fā)展史”。同時(shí)，我們總是過(guò)多關(guān)注設(shè)計(jì)史歷時(shí)性的縱向進(jìn)程，而忽視了某一階段設(shè)計(jì)的共時(shí)性和多樣風(fēng)格；我們總是習(xí)慣于按照王朝更替的先后次序展開(kāi)設(shè)計(jì)史進(jìn)程的描述，而忽視了設(shè)計(jì)史演進(jìn)過(guò)程中所固有的動(dòng)力結(jié)構(gòu)；我們還非常善于對(duì)每個(gè)時(shí)代歸納出總體的設(shè)計(jì)風(fēng)格，而忽略了眾多的“例外”，貢布里希（E.H.Gombrich，1909-2001）曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“把時(shí)期和風(fēng)格概括得太過(guò)分是危險(xiǎn)的；永遠(yuǎn)有例外和難以概括的情況。”2[英]貢布里希：《藝術(shù)的故事》，范景中 譯，廣西美術(shù)出版社2008年版，第207頁(yè)。此外，在敘述的邏輯上，我們要么先按時(shí)間順序?qū)⒃O(shè)計(jì)史進(jìn)行切割（“編年體”設(shè)計(jì)史），然后在每個(gè)時(shí)段內(nèi)分別敘述各設(shè)計(jì)門(mén)類，從而忽略了設(shè)計(jì)史的縱向連續(xù)性；我們要么先按設(shè)計(jì)門(mén)類進(jìn)行劃分（“紀(jì)傳體”設(shè)計(jì)史），然后在每個(gè)設(shè)計(jì)門(mén)類下展開(kāi)縱向的論述，從而忽略了設(shè)計(jì)各門(mén)類之間的橫向聯(lián)系性。雖然上述兩種方法都有不足，我們實(shí)在很難找出第三種方法，而這第三種方法才是設(shè)計(jì)史真正的敘述邏輯：設(shè)計(jì)史要用鮮明的觀點(diǎn)、科學(xué)的方法、明確的理論作為論述框架，只有這樣才能打破“時(shí)代”和“門(mén)類”的局限，從而賦予設(shè)計(jì)史新的生命。

中國(guó)設(shè)計(jì)史研究中的這種重知識(shí)輕理論、重描述輕闡釋、重?cái)⑹鲚p方法、重舉例輕論證、重直觀輕邏輯、重感性輕理性的現(xiàn)狀有著深刻的歷史原因。自近代以來(lái)，中國(guó)并不缺乏陳寅恪（1890-1969）、王國(guó)維（1877-1927）這樣的學(xué)術(shù)巨擘，但卻少有像黑格爾（Georg Wilhelm Friedrich Hegel，1770-1831）、 馬 克 思（Karl Heinrich Marx，1818-1883）這樣的思辨大師，這與中國(guó)的傳統(tǒng)治學(xué)方式不無(wú)關(guān)系。馮友蘭（1895-1990）曾指出“中國(guó)哲學(xué)家之哲學(xué)，在其論證及說(shuō)明方面，比西洋及印度哲學(xué)家之哲學(xué)，大有遜色。此點(diǎn)亦由于中國(guó)哲學(xué)家之不為，非盡由于中國(guó)哲學(xué)家之不能，……其最高理想，即實(shí)有圣人之德，實(shí)舉帝王之業(yè)，成所謂圣王，即柏拉圖所謂哲學(xué)王者。至于不能實(shí)舉帝王之業(yè)，以推行其圣人之道，不得已然后退而立言。故著書(shū)立說(shuō)，中國(guó)哲學(xué)家視之，乃最倒霉之事，不得已而后為之。故在中國(guó)哲學(xué)史中，精心編撰，首尾貫串之哲學(xué)書(shū)，比較少數(shù)。往往哲學(xué)家本人或其門(mén)人后學(xué)，雜湊平日書(shū)札語(yǔ)錄，以便成書(shū)。成書(shū)既隨便，故其道理雖足自立，而所以扶持此道理之議論，往往失于簡(jiǎn)單零碎，此亦不必諱言也?！?馮友蘭：《中國(guó)哲學(xué)史（上冊(cè)）》，華東師范大學(xué)出版社2011年版，第6頁(yè)。此外，中國(guó)古代學(xué)術(shù)歷來(lái)將傳統(tǒng)奉為圭臬，注重考據(jù)訓(xùn)詁、旁征博引、剔精究微、言之有據(jù)，學(xué)者們多以“我注六經(jīng)”的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度進(jìn)行學(xué)術(shù)研究，一般不敢越雷池（傳統(tǒng)）半步?？鬃泳驮f(shuō)過(guò)“述而不作”4《論語(yǔ)?述而》，[清]阮元（校刻）：《十三經(jīng)注疏》，中華書(shū)局1980年版，第2481頁(yè)。的話，朱熹（1130-1200）對(duì)此解釋為：“述，傳舊而已。作，則創(chuàng)始也。故作非圣人不能，而述則賢者可及。”5[宋]朱熹：《四書(shū)章句集注》，中華書(shū)局1983年版，第93頁(yè)。這種治學(xué)態(tài)度必然會(huì)造就國(guó)學(xué)的傳承有序，博大精深，但同時(shí)也消解著傳統(tǒng)學(xué)術(shù)自身的創(chuàng)造性。

由于文化背景的不同，西方學(xué)者在治學(xué)上多給人酣暢淋漓、清新自由之感，大有“六經(jīng)注我”的豪邁氣概。他們更善于構(gòu)建起龐大的理論體系，注重形而上的思辨邏輯，運(yùn)用材料時(shí)避生就熟，哪怕引證的材料并不確切，依然瑕不掩瑜。黑格爾的《歷史哲學(xué)》、斯賓格勒（Oswald Arnold Gottfried Spengler, 1880-1936）的《西方的沒(méi)落》、湯因比（Arnold Joseph Toynbee，1889-1975）的《歷史研究》、斯塔夫里阿諾斯（Leften Stavros Stavrianos, 1913-2004）的《全球通史：從史前到21世紀(jì)》等享譽(yù)全球的皇皇巨著，在論述中國(guó)歷史時(shí)無(wú)一例外地出現(xiàn)了知識(shí)性錯(cuò)誤或與中國(guó)史學(xué)界的認(rèn)識(shí)相悖的情況，但這些著作仍以深邃的思想、嚴(yán)整的體系和獨(dú)到的觀點(diǎn)而閃耀著智慧的光芒。這種學(xué)術(shù)作風(fēng)自然會(huì)影響到西方的設(shè)計(jì)史研究。

早期的西方設(shè)計(jì)史研究，也曾受到過(guò)蘭克史學(xué)的影響。佩夫斯納（Nikolaus Pevsner, 1902-1983）奠定的英雄史觀式的設(shè)計(jì)史傳記/風(fēng)格研究方法，1[英]尼古拉斯?佩夫斯納：《現(xiàn)代設(shè)計(jì)的先驅(qū)者——從威廉?莫里斯到格羅皮烏斯》，王申祜、王曉京 譯，中國(guó)建筑工業(yè)出版社2004年版。雖有歷史局限性，但在當(dāng)時(shí)的知識(shí)體系中，迅速?gòu)浹a(bǔ)設(shè)計(jì)史的知識(shí)比采用更為先進(jìn)、綜合、科學(xué)、完善的研究方法更為迫切。這一方法很快就被后來(lái)的設(shè)計(jì)史研究者所擯棄。西方設(shè)計(jì)史的研究者，可以不是設(shè)計(jì)專業(yè)出身，但有著文化學(xué)、人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等其他人文社會(huì)科學(xué)的學(xué)術(shù)背景，他們的視域更為廣闊，研究的對(duì)象更為細(xì)化，研究的目的更具現(xiàn)實(shí)意義。設(shè)計(jì)史在他們那里，已經(jīng)成為物質(zhì)文化史、大眾消費(fèi)史、生活方式史、商業(yè)經(jīng)濟(jì)史、社會(huì)變遷史的代名詞。西方設(shè)計(jì)史的研究方法是值得借鑒的，我們現(xiàn)在也正在這樣做，同時(shí)我們也應(yīng)當(dāng)保持審慎的態(tài)度，因?yàn)橹袊?guó)的設(shè)計(jì)發(fā)展有其獨(dú)特的一面，全盤(pán)套用西方的經(jīng)驗(yàn)有時(shí)又是不可取的。

歷史“是為了保存人類的功業(yè)，使之不致由于年深日久而被人們遺忘?！?[古希臘]希羅多德：《希羅多德歷史（上冊(cè)）》，王以鑄 譯，商務(wù)印書(shū)館1959年第1版，第1頁(yè)。對(duì)于歷史的記錄與研究有無(wú)必要？它的意義又在哪里呢？古今中外的歷史學(xué)家們?cè)缫呀o出了答案：司馬遷認(rèn)為歷史可以“述往事，思來(lái)者”3《史記?太史公自序》，[漢]司馬遷：《史記（第十冊(cè)）》，中華書(shū)局1959年第1版，第3300頁(yè)。；《舊唐書(shū)???魏征傳》有“以古為鏡，可以知興替”4[后晉]劉昫 等撰：《舊唐書(shū)（第八冊(cè)）》，中華書(shū)局1975年第1版，第2561頁(yè)。的言論；斯塔夫里阿諾斯認(rèn)為“每個(gè)時(shí)代都要編寫(xiě)它自己的歷史。不是因?yàn)樵缦鹊臍v史編寫(xiě)得不對(duì)，而是因?yàn)槊總€(gè)時(shí)代都會(huì)面對(duì)新的問(wèn)題，產(chǎn)生新的疑問(wèn)，探求新的答案”5[美]斯塔夫里阿諾斯：《全球通史：從史前至21上世紀(jì)（上冊(cè)）》（致讀者），吳象嬰等 譯，北京大學(xué)出版社2006年第2版，第9頁(yè)。；克羅齊（Benedetto Croce, 1866-1952）指出“只有現(xiàn)在生活中的興趣方能使人去研究過(guò)去的事實(shí)。因此，這種過(guò)去的事實(shí)只要和現(xiàn)在生活的一種興趣打成一片，它就不是針對(duì)一種過(guò)去的興趣而是針對(duì)一種現(xiàn)在的興趣”6[意]貝奈戴托?克羅齊：《歷史學(xué)的理論和實(shí)際》，[英]道格拉斯?安斯利 英譯，傅任敢 譯，商務(wù)印書(shū)館1982年版，第2頁(yè)。；雅思貝斯（Karl Theodor Jaspers, 1883-1969）亦認(rèn)為：“為了理解自己，我們希望從整體上理解歷史。對(duì)我們來(lái)說(shuō)，歷史是記憶。我們不僅懂得記憶，而且還根據(jù)它生活。如果我們不想化為虛無(wú)，而想獲得部分人性的話，歷史就是奠定了的基礎(chǔ)，我們繼續(xù)受它束縛?！?[德]卡爾?雅思貝斯：《歷史的起源與目標(biāo)》，魏楚雄、俞新天 譯，華夏出版社1989年版，第265頁(yè)。以上這些就是記錄與研究歷史的意義所在。我們學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)，必然要了解設(shè)計(jì)的歷史，以從中獲取經(jīng)驗(yàn)和啟迪。

歷史確實(shí)是一面鏡子，俗話說(shuō)“溫故而知新”，以史為鑒自然受益良多，但并不意味著歷史就是一把萬(wàn)能鑰匙。很多具有實(shí)踐背景的設(shè)計(jì)學(xué)學(xué)者仍持有根深蒂固的誤解，即認(rèn)為設(shè)計(jì)史研究必須服務(wù)于當(dāng)今的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，必須對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)實(shí)踐有指導(dǎo)作用，這就未免有些蠻橫了。誠(chéng)然，歷史是一面鏡子，但并非所有的歷史經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)都能對(duì)我們的摩登生活產(chǎn)生直接效應(yīng)。實(shí)際上，人類對(duì)眾多問(wèn)題的歷史訴求，本質(zhì)上源于追根溯源的文化本能，而這種本能及其產(chǎn)生的結(jié)果，既是我們現(xiàn)實(shí)存在的意義，又是我們規(guī)劃未來(lái)的依據(jù)。人類就是在對(duì)過(guò)往歷史的追憶和美好未來(lái)的憧憬中不斷地完善現(xiàn)實(shí)中的自己，歷史研究是不可或缺的，設(shè)計(jì)史研究的價(jià)值和意義就在于此。

（責(zé)任編輯：張同標(biāo)）

The Scope, Methods and Significance of Design History Research

有關(guān)設(shè)計(jì)的歷史研究，不僅要揭示人類設(shè)計(jì)發(fā)生、發(fā)展的全部歷史，還應(yīng)當(dāng)展現(xiàn)設(shè)計(jì)歷史進(jìn)程中的內(nèi)在邏輯和規(guī)律。“設(shè)計(jì)史”不能簡(jiǎn)單等同于“設(shè)計(jì)的歷史”，前者應(yīng)是一種學(xué)科、方法或理論，后者則是客觀存在的研究對(duì)象。受社會(huì)現(xiàn)實(shí)、學(xué)術(shù)傳統(tǒng)、學(xué)科發(fā)展等因素的影響，中西方在設(shè)計(jì)史研究的范圍和方法上尚存有差異，需要相互理解并尋求共識(shí)。設(shè)計(jì)史從屬于歷史研究的范疇，對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)實(shí)踐的指導(dǎo)性較弱，其理論意義往往要大于現(xiàn)實(shí)意義。

The research on the history of design should not only reveal the origin and development of human design, but also explore the internal logic and rules of the entire history of human design. “Design History” cannot be simply interpreted as “the history of design”, the former is a subject, method or theory; the latter is an objective research object. Due to the impacts of social reality, academic tradition, discipline development and other factors, Chinese researchers on design history are different from their Western counterparts in terms of scope and method, they need to get mutual understanding and seek consensus. Design history is a research object of historical research, it has little role in guiding modern design practice, its theoretical signifcance is greater than its practical signifcance.

設(shè)計(jì)史；研究視域；研究方法；研究意義

Design history; Research scope; Research method; Research signifcance

10.3969/J.ISSN.1674-4187.2015.05.004

倪玉湛，現(xiàn)任教于南京藝術(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)學(xué)院，南京藝術(shù)學(xué)院在站博士后，研究方向：設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)。

1本文系2013年度“江蘇省博士后科研資助計(jì)劃”基金項(xiàng)目（項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：1301045C）和2011年度“江蘇省社科基金項(xiàng)目”（項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：11YSC010）的階段性成果。