陳春會(huì)，梁高峰

（1.西北政法大學(xué)馬克思主義教育研究院，陜西西安 710063 2.西北政法大學(xué)經(jīng)濟(jì)法學(xué)院，陜西西安 710063）

也談中國傳統(tǒng)文化的復(fù)興

陳春會(huì)1，梁高峰2

（1.西北政法大學(xué)馬克思主義教育研究院，陜西西安 710063 2.西北政法大學(xué)經(jīng)濟(jì)法學(xué)院，陜西西安 710063）

中國傳統(tǒng)文化的復(fù)興是一個(gè)需要認(rèn)真討論的問題。近代以來，“西學(xué)東漸”，中國傳統(tǒng)文化經(jīng)歷了曲折的發(fā)展。隨著中國的日漸強(qiáng)大，站在中華民族復(fù)興的高度，從中國傳統(tǒng)文化的體系、精神、要素、結(jié)構(gòu)等方面思考中華文化復(fù)興；平等對(duì)待不同文化傳統(tǒng)，廣泛學(xué)習(xí)借鑒世界上的優(yōu)秀文化，對(duì)中華傳統(tǒng)文化進(jìn)行整理、繼承、創(chuàng)新、發(fā)展，做到“溫故知新”；以中華文化話語體系，講好“中國故事”，都是中國傳統(tǒng)文化復(fù)興的關(guān)鍵。

中國傳統(tǒng)文化；復(fù)興；話語體系；中國故事

中國傳統(tǒng)文化的復(fù)興似乎是一個(gè)毋須討論的問題，其實(shí)未必，我們不但未就中國傳統(tǒng)文化的復(fù)興達(dá)成共識(shí)，而且在一些基本理念上也存在著分歧。復(fù)興中國傳統(tǒng)文化不可能一蹴而就，而是需要持續(xù)努力，不斷進(jìn)行。立足當(dāng)前弘揚(yáng)和發(fā)展中國傳統(tǒng)文化的問題及實(shí)際，進(jìn)一步探討中國傳統(tǒng)文化的復(fù)興，仍然非常有意義。

一、還需要再談中華傳統(tǒng)文化的復(fù)興嗎？

中國傳統(tǒng)文化自近代以來經(jīng)歷了曲折的發(fā)展，與中國社會(huì)一樣在艱難中前進(jìn)?！皬?840年鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)到1949年中華人民共和國成立，中華民族遭受了世所罕見的外族入侵和內(nèi)部動(dòng)蕩，中國人民遭受了前所未有的苦難，一度到了瀕臨亡國滅種的危險(xiǎn)境地?！保?］中華文化遭受的摧殘、打擊，同樣到了無以復(fù)加的地步。清代末期，“西學(xué)東漸”，西方文化逐漸占據(jù)了中國話語的核心地位，中國傳統(tǒng)文化逐漸動(dòng)搖以至斷裂，“民主”與“科學(xué)”成為時(shí)代的最強(qiáng)音，中國傳統(tǒng)文化變成了用來“整理”的“國故”、“國粹”。1949年以來，受極“左”思潮的影響，中國傳統(tǒng)文化被視為“封建主義”、“毒草”，這種消極的認(rèn)識(shí)至今也未能完全清除。

近30年來，中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展迎來了新的機(jī)遇。隨著20世紀(jì)80年代“國學(xué)熱”的興起，中國傳統(tǒng)文化逐步受到社會(huì)各方面的重視，學(xué)術(shù)界率先掀起中國傳統(tǒng)文化研究與普及的熱潮，復(fù)興中國傳統(tǒng)文化的呼聲不斷高漲；“中國夢”偉大戰(zhàn)略構(gòu)想的提出，將中國傳統(tǒng)文化不斷推向了前臺(tái)。近10年來，450多家孔子學(xué)院的設(shè)立產(chǎn)生了一定的國際影響；黨的宣傳思想工作會(huì)議提出了“四個(gè)講清楚”的要求；“一帶一路”戰(zhàn)略，將中國傳統(tǒng)文化不斷推向世界。中共中央辦公廳印發(fā)的《關(guān)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意見》明確了社會(huì)主義核心價(jià)值的內(nèi)容。教育部印發(fā)的《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》正式確立了中國傳統(tǒng)文化的教育地位。2014年9月24日，習(xí)近平總書記在孔子誕辰2 565周年紀(jì)念國際學(xué)術(shù)會(huì)議及第五屆會(huì)員大會(huì)上發(fā)表重要講話，系統(tǒng)地闡述了科學(xué)對(duì)待文化傳統(tǒng)的原則，體現(xiàn)出對(duì)中國傳統(tǒng)文化的高度重視。2014年12月13日被全國人大確定為南京大屠殺死難者國家公祭日，將中國傳統(tǒng)文化上升到了國家安全與民族尊嚴(yán)的地位。中國傳統(tǒng)文化的復(fù)興，迎來了最好的機(jī)遇。

然而，就目前流行的幾種文化復(fù)興觀點(diǎn)來看，許多認(rèn)識(shí)還須進(jìn)一步提高。較為流行的看法是：第一，復(fù)興中國傳統(tǒng)文化，目的就是收拾世道人心。在當(dāng)代社會(huì)，誠信缺失、心靈空虛、道德滑坡、焦慮抑郁，成為目前最為突出的社會(huì)病。許多人認(rèn)為，復(fù)興中國傳統(tǒng)文化，回到“文明禮儀”之邦，才是走出目前“人心不古”困境的關(guān)鍵。于是，“尊孔讀經(jīng)”者有之，辦國學(xué)班者有之，建淑女學(xué)校者有之，不一而足。然而，繼承弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化絕不是恢復(fù)舊傳統(tǒng)，更不是讓傳統(tǒng)文化的糟粕死灰復(fù)燃。第二，認(rèn)為復(fù)興中國傳統(tǒng)文化，可以抵制外來文化的干擾。如何抵制西方強(qiáng)勢話語的干擾，確立中華民族的話語體系，的確是目前的重要問題。于是，有人提出復(fù)興中國傳統(tǒng)文化是抵制西方中心論的武器，但是消極地抵制并非出路。第三，也有人認(rèn)為復(fù)興中國傳統(tǒng)文化才能實(shí)現(xiàn)民族文化認(rèn)同。其實(shí)，民族文化認(rèn)同是非常復(fù)雜的問題，一味地強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)，并不能解決文化認(rèn)同問題。以上3種認(rèn)識(shí)只觸及到文化傳統(tǒng)復(fù)興的一些方面，并未觸及復(fù)興中國傳統(tǒng)文化的根本。“中國夢”偉大戰(zhàn)略的提出，內(nèi)在地包含了中國傳統(tǒng)文化復(fù)興的實(shí)質(zhì)——民族復(fù)興。2013年11月26日習(xí)近平總書記在山東考察時(shí)講話指出，一個(gè)國家、一個(gè)民族的強(qiáng)盛，總是以文化興盛為支撐的，中華民族偉大復(fù)興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件。換句話說，中國傳統(tǒng)文化的復(fù)興，根本上是中華民族的復(fù)興問題，從民族復(fù)興的視角來理解中國傳統(tǒng)文化的復(fù)興，才能發(fā)現(xiàn)其根本意義。

當(dāng)前中華民族面臨的最大問題，就是應(yīng)對(duì)現(xiàn)代化問題。一方面，現(xiàn)代化是西方社會(huì)走出來的發(fā)展道路，帶有明顯的“西方中心”烙印，特別是以經(jīng)濟(jì)的增長代替經(jīng)濟(jì)社會(huì)的全面發(fā)展，造成經(jīng)濟(jì)社會(huì)的畸形現(xiàn)象，引發(fā)了一系列社會(huì)問題，后發(fā)展國家必須正視與避免這些問題；另一方面，走出農(nóng)業(yè)社會(huì)，走向工業(yè)社會(huì)，實(shí)現(xiàn)中國文化傳統(tǒng)的現(xiàn)代化，又是中國社會(huì)不能不做出的抉擇。因此，中國傳統(tǒng)文化的復(fù)興關(guān)系到中華民族的前途命運(yùn)和國家安全，需要我們不斷深化對(duì)中國傳統(tǒng)文化復(fù)興的認(rèn)識(shí)。

二、中國傳統(tǒng)文化的“溫故知新”

復(fù)興中國傳統(tǒng)文化，是中華民族走向復(fù)興、走向現(xiàn)代化的必由之路。那么，什么是中國傳統(tǒng)文化的復(fù)興？中國傳統(tǒng)文化的復(fù)興，是經(jīng)歷了重大曲折甚至斷裂之后的再次興起，也是向固有的偉大文化傳統(tǒng)的回歸。在“回復(fù)”中興起，這是馬克思主義否定之否定規(guī)律所揭示的事物發(fā)展的根本方向和趨勢。中國近代社會(huì)在曲折中前進(jìn)，中國傳統(tǒng)文化遭受了沖擊甚至破壞，在與西方文化傳統(tǒng)經(jīng)過不斷沖突、融合之后，再次向中國傳統(tǒng)文化“回復(fù)”，從中汲取精神力量、獲得營養(yǎng)、取得前進(jìn)的動(dòng)力以創(chuàng)造新的傳統(tǒng)。這種“復(fù)興”，是一種“揚(yáng)棄”，是繼承與創(chuàng)新的統(tǒng)一。

其實(shí)，“復(fù)興”中國傳統(tǒng)文化是中國歷史上早有的現(xiàn)象。諸子百家的興起，“軸心時(shí)代”的出現(xiàn)，一方面是創(chuàng)新，即“道術(shù)將為天下裂”（《莊子·天下》），但別一方面，又是不斷地“回復(fù)”，即“言必稱堯舜”（《孟子·滕文公上》）；兩漢的經(jīng)學(xué)，根本上是明顯的“回復(fù)”；魏晉玄學(xué)，在儒、道的“回復(fù)”中實(shí)現(xiàn)了創(chuàng)新；宋明理學(xué)更是在兼綜百家中實(shí)現(xiàn)了儒學(xué)的重新融合。不過，當(dāng)代中國的文化傳統(tǒng)復(fù)興，卻是在全球化、信息化時(shí)代中國經(jīng)過了曲折與改革開放的偉大發(fā)展以后實(shí)現(xiàn)的復(fù)興，堪與西方近代的“文藝復(fù)興”相比擬。這一復(fù)興，既不是簡單的重復(fù)，也非一蹴而就的崛起，而是一個(gè)螺旋式上升的振興過程，即“溫故而知新”（《論語·學(xué)而》）。

“溫故而知新”是中國傳統(tǒng)文化復(fù)興的實(shí)質(zhì)?！皽毓省焙沃?？簡單地說，它包括整理文化傳統(tǒng)和繼承文化傳統(tǒng)。中華民族文化傳統(tǒng)歷史悠久，內(nèi)容豐富龐大，博大精深，整理、清理這一偉大傳統(tǒng)，是歷代不斷進(jìn)行的工作。當(dāng)代的中國傳統(tǒng)文化復(fù)興，更要在前人的基礎(chǔ)上，開始全面、深入而系統(tǒng)的整理工作，清理現(xiàn)有的文化傳統(tǒng)資源，將整理、保護(hù)結(jié)合起來，使中華民族文化傳統(tǒng)資源不斷彰顯出應(yīng)有價(jià)值。繼承中國傳統(tǒng)文化，是尋找文化認(rèn)同，更加自覺地重新續(xù)接與創(chuàng)新文化傳統(tǒng)。近代哲學(xué)家馮友蘭將這種繼承工作形象地稱為“接著講”，反對(duì)“照著講”（即照著前人的文本，重復(fù)古人的思想）。毛澤東主席在《新民主主義論》中將繼承文化傳統(tǒng)比喻為消化食物，“排泄其糟粕，吸收其精華，才能對(duì)我們的身體有益，決不能生吞活剝地毫無批判地吸收”［2］。繼承就是“消化”、“吸收”中國傳統(tǒng)文化，完成中國傳統(tǒng)文化的傳承。2013年11月26日習(xí)近平總書記在山東考察時(shí)講話指出，對(duì)歷史文化特別是先人傳承下來的道德規(guī)范，要堅(jiān)持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對(duì)待，有揚(yáng)棄地予以繼承。如何有批判地繼承？1957年1月8日，馮友蘭在《光明日報(bào)》上發(fā)表了《關(guān)于中國哲學(xué)遺產(chǎn)的繼承問題》，提出了“抽象繼承法”，他將中國哲學(xué)命題的意義分為兩層：“在中國哲學(xué)史中，有些哲學(xué)命題，如果作全面了解，應(yīng)該注意到這些命題的兩方面的意義：一是抽象的意義，一是具體的意義。”［3］他進(jìn)而認(rèn)為：“因此我們說，把過去哲學(xué)中的一些命題從兩方面講，分別其具體意義和抽象意義。許多哲學(xué)家本來就是如此做的，不過我們現(xiàn)在要自覺地這樣做?！保?］馮友蘭的“抽象繼承法”深入揭示了繼承中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)在機(jī)理。社會(huì)生活的壓力，催生著民族文化傳統(tǒng)的繼承和創(chuàng)新。文化傳統(tǒng)的更新雖然是一種量的變化，卻是文化傳統(tǒng)創(chuàng)新最基本的形式。中央的宣傳思想工作會(huì)議將這一創(chuàng)新理念概括為“四個(gè)講清楚”：“宣傳闡釋中國特色，要講清楚每個(gè)國家和民族的歷史傳統(tǒng)、文化積淀、基本國情不同，其發(fā)展道路必然有著自己的特色；講清楚中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)；講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢，是我們最深厚的文化軟實(shí)力；講清楚中國特色社會(huì)主義植根于中華文化沃土、反映中國人民意愿、適應(yīng)中國和時(shí)代發(fā)展進(jìn)步要求，有著深厚歷史淵源和廣泛現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)?！?/p>

當(dāng)一個(gè)民族的文化傳統(tǒng)更新積累到一定程度時(shí)，就會(huì)形成文化傳統(tǒng)的變遷，更新中有斷裂，積累中有飛躍。近代以來，中國傳統(tǒng)文化被動(dòng)傾聽“西方話語”，在近乎扭曲中完成了與傳統(tǒng)的決裂，對(duì)西方傳統(tǒng)的“親近”，造成了許多破壞性的后果，到今天我們還不得不承受“西方中心”話語的困擾。但是，中國傳統(tǒng)文化還是在這一語境中實(shí)現(xiàn)了創(chuàng)新，迎來了中國傳統(tǒng)文化的新生之機(jī)。五四新文化運(yùn)動(dòng)以來，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國革命，使中國走向了民族獨(dú)立和社會(huì)解放，為中國傳統(tǒng)文化的更新與躍遷帶來了新的變化，使馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合，并在大眾化、民族化、時(shí)代化方面取得了顯著的成績，形成了中國傳統(tǒng)文化中新的血液和營養(yǎng)。發(fā)展是更高的境界，是否定之否定，它是對(duì)“溫故知新”兩個(gè)方面的整體總結(jié)。中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展，不只是量的增長，更是質(zhì)的更新，它是中國傳統(tǒng)文化與當(dāng)代中國現(xiàn)實(shí)特別是現(xiàn)代化現(xiàn)實(shí)的有機(jī)呼應(yīng)與融合：一方面，當(dāng)代中國的社會(huì)變遷是中國傳統(tǒng)文化的當(dāng)代延續(xù)；另一方面，中國傳統(tǒng)文化也在當(dāng)代中國社會(huì)發(fā)展中實(shí)現(xiàn)了新生。

三、復(fù)興中國傳統(tǒng)文化的什么？

中國傳統(tǒng)文化的復(fù)興，復(fù)興什么？這既是一個(gè)現(xiàn)實(shí)問題，也是一個(gè)重要的理論問題。

簡單地說，復(fù)興與復(fù)古不同，甚至相反。誠然，復(fù)興離不開“回復(fù)”，但復(fù)興重在“知新”，重在“興古”。20世紀(jì)80年代以來，研究中國傳統(tǒng)文化的學(xué)術(shù)活動(dòng)在海內(nèi)外受到重視，一些大的學(xué)術(shù)組織如國際儒聯(lián)、世界儒學(xué)大會(huì)、國際儒學(xué)論壇等，定期舉行會(huì)議，開展活動(dòng)，有的也受到中央的高度關(guān)注，國家領(lǐng)導(dǎo)人也出席了一些重要的會(huì)議及活動(dòng)。近年來，尊孔讀經(jīng)活動(dòng)在各地紛紛興起，祭孔活動(dòng)也受到重視，有些活動(dòng)直接進(jìn)入到教育活動(dòng)之中，走向課堂與家庭。這是官方與民間的有效合作，是中國傳統(tǒng)文化復(fù)興的重要舉措。

那么，復(fù)興中國傳統(tǒng)文化，到底該復(fù)興什么？這一問題非常復(fù)雜，需要深入討論。

第一，中國傳統(tǒng)文化體系的復(fù)興。中國傳統(tǒng)文化是一個(gè)博大精深的體系，富有鮮明的民族特色。經(jīng)歷了幾千年的發(fā)展，中國傳統(tǒng)文化體系豐富而多樣，成為中華民族振興的寶庫，需要我們?nèi)フ砼c學(xué)習(xí)。毛澤東主席曾經(jīng)提出建設(shè)“民族的大眾的科學(xué)的”新民主主義文化［2］，當(dāng)代重視建設(shè)中國特色社會(huì)主義先進(jìn)文化，都是對(duì)中國傳統(tǒng)文化體系的繼承與創(chuàng)新。在此意義上說，我們對(duì)中國傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新，根本上是一種“抽象地繼承”，即得其神而去其形。世異事異，事異備變，時(shí)勢使然，需要我們接過中國傳統(tǒng)文化，“接著講”，創(chuàng)造屬于當(dāng)今時(shí)代的文化傳統(tǒng)。

第二，中國傳統(tǒng)文化精神的復(fù)興。2013年9月26日習(xí)近平總書記在會(huì)見第四屆全國道德模范及提名獎(jiǎng)獲得者時(shí)講話指出，自強(qiáng)不息、厚德載物的思想，支撐著中華民族生生不息、薪火相傳，今天依然是我們推進(jìn)改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的強(qiáng)大精神力量。中央提出的弘揚(yáng)中華民族精神、建設(shè)中華民族精神家園等戰(zhàn)略，肯定了中國傳統(tǒng)文化精神的復(fù)興。目前，對(duì)中國傳統(tǒng)文化復(fù)興著眼最多的是文化精神的復(fù)興。張岱年將中國傳統(tǒng)文化的精神概括為“自強(qiáng)不息”精神：“《周易大傳》說：‘天行健，君子以自強(qiáng)不息?！@是中國文化基本精神的簡要表述?！保?］張岱年的這一概括，在學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了極大影響。龐樸從另一個(gè)角度強(qiáng)調(diào)中國文化的人文精神：“放眼世界，拿希臘、印度、中國這三大古老文明做比較，人們會(huì)承認(rèn)，以倫理、政治為軸心，不甚追求自然之所以、缺乏神學(xué)宗教體系的中國文化，倒是更為富有人文精神的。”［5］龐樸的概括也引起了大家的共鳴。這兩種概括角度不同，但基本精神一致，這無疑是目前“最為抽象的繼承”，極具概括能力，也較容易得到各方面的認(rèn)同和接納。這一層面的深入研究具有較為重要的意義。

第三，中國傳統(tǒng)文化要素的復(fù)興。目前談?wù)撟疃嗾?，莫過于中國傳統(tǒng)文化要素的復(fù)興與繼承。從中國傳統(tǒng)文化的某一要素出發(fā)，分析其現(xiàn)代意義與價(jià)值，成為學(xué)術(shù)界較為突出的研究現(xiàn)象。當(dāng)然，對(duì)中華文化要素的宏觀分析，不同的學(xué)者有不同的見解。張岱年認(rèn)為：“中國傳統(tǒng)文化中有哪些積極內(nèi)容應(yīng)該發(fā)揚(yáng)呢？簡單說來，可以說有五項(xiàng)：即唯物主義哲學(xué)、辯證法思想、人本主義思想、大同的理想和愛國主義傳統(tǒng)。”［6］張岱年的分析大體上能代表學(xué)術(shù)界對(duì)中國傳統(tǒng)文化因素的一些理解。2014年習(xí)近平總書記在國際儒聯(lián)大會(huì)上講話系統(tǒng)地梳理了中國傳統(tǒng)文化的要素體系：“世界上一些有識(shí)之士認(rèn)為，包括儒家思想在內(nèi)的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)藏著解決當(dāng)代人類面臨的難題的重要啟示，比如，關(guān)于道法自然、天人合一的思想，關(guān)于天下為公、大同世界的思想，關(guān)于自強(qiáng)不息、厚德載物的思想，關(guān)于以民為本、安民富民樂民的思想，關(guān)于為政以德、政者正也的思想，關(guān)于茍日新日日新又日新、革故鼎新、與時(shí)俱進(jìn)的思想，關(guān)于腳踏實(shí)地、實(shí)事求是的思想，關(guān)于經(jīng)世致用、知行合一、躬行實(shí)踐的思想，關(guān)于集思廣益、博施眾利、群策群力的思想，關(guān)于仁者愛人、以德立人的思想，關(guān)于以誠待人、講信修睦的思想，關(guān)于清廉從政、勤勉奉公的思想，關(guān)于儉約自守、力戒奢華的思想，關(guān)于中和、泰和、求同存異、和而不同、和諧相處的思想，關(guān)于安不忘危、存不忘亡、治不忘亂、居安思危的思想，等等。”［1］

習(xí)近平總書記列舉了中國傳統(tǒng)文化15個(gè)方面的基本要素，在一定意義上是對(duì)目前中國傳統(tǒng)文化要素研究的概括和總結(jié)，也為進(jìn)一步研究指出了重點(diǎn)和范圍，內(nèi)在地蘊(yùn)含著社會(huì)主義核心價(jià)值要素，具有重要的理論和現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

第四，中國傳統(tǒng)文化結(jié)構(gòu)的復(fù)興。按照科學(xué)哲學(xué)家拉卡托斯“科學(xué)研究綱領(lǐng)方法論”的看法，每種思想體系都有自己不變的“硬核”，相對(duì)穩(wěn)定的“保護(hù)帶”，以及應(yīng)付各種挑戰(zhàn)的“解題手段”。這些“硬核”，從根本上說是一些結(jié)構(gòu)［7］。隨著體系的變化，這些結(jié)構(gòu)保持著穩(wěn)定性，能體現(xiàn)出其理論體系的獨(dú)特性。按照李澤厚的看法，中華文化最基本的結(jié)構(gòu)是儒、道互補(bǔ)：“如果說儒學(xué)充分體現(xiàn)了中國‘實(shí)用理性’的情感面；那么道家則是中國‘實(shí)用理性’的智慧面的展現(xiàn)。一仁一智，儒道互補(bǔ)?！保?］儒家的仁愛和道家的自然，構(gòu)成中國文化傳統(tǒng)的天人合一結(jié)構(gòu)，成為幾千年來長期穩(wěn)定的因素，也是中華文化發(fā)展演變的基本線索和紅線，比中國傳統(tǒng)文化的基本精神，具有更為穩(wěn)定的形態(tài)。從中國傳統(tǒng)文化的結(jié)構(gòu)角度理解中國傳統(tǒng)文化的復(fù)興，在當(dāng)代具有更為現(xiàn)實(shí)的意義。

四、中國傳統(tǒng)文化復(fù)興的路徑

復(fù)興中國傳統(tǒng)文化，路在何方？這是一個(gè)尖銳的問題，也是一個(gè)需要不斷回答的問題。在全球化時(shí)代，在“中國夢”偉大戰(zhàn)略指引下，討論中國傳統(tǒng)文化復(fù)興的路徑，有著獨(dú)特的時(shí)代意義。

第一，尊重文化傳統(tǒng)的多樣性。中華文化源遠(yuǎn)流長，豐富多彩，是中華民族強(qiáng)盛的根本支撐。在全球化背景下，發(fā)展中國傳統(tǒng)文化，要以世界各民族文化傳統(tǒng)發(fā)展為背景，確立全球化視野，尊重各民族文化傳統(tǒng)的多樣性，尊重各民族文明。正如2014年習(xí)近平總書記在國際儒聯(lián)大會(huì)上講話中所指出的：“每一個(gè)國家和民族的文明都扎根于本國本民族的土壤之中，都有自己的本色、長處、優(yōu)點(diǎn)。我們應(yīng)該維護(hù)各國各民族文明多樣性，加強(qiáng)相互交流、相互學(xué)習(xí)、相互借鑒，而不應(yīng)該相互隔膜、相互排斥、相互取代，這樣世界文明之園才能萬紫千紅、生機(jī)盎然。豐富多彩的人類文明都有自己存在的價(jià)值?！保?］就中國傳統(tǒng)文化而言，它是由不同文化要素組成的復(fù)雜系統(tǒng)，和而不同，講求會(huì)通，兼綜百家是其發(fā)展的優(yōu)良傳統(tǒng)。蔡元培明確肯定了胡適寫作《中國哲學(xué)史大綱》的“平等眼光”：“古代評(píng)判哲學(xué)的，不是墨非儒，就是儒非墨。且同是儒家，荀子非孟子。崇拜孟子的人，又非荀子。漢、宋儒者，崇拜孔子，排斥諸子。近人替諸子抱不平，又有意嘲弄孔子。這都是鬧意氣罷了！適之先生此編，對(duì)于老子以后的諸子，各有各的長處，各有各的短處，都還他一個(gè)本來面目，是很平等的?！保?］經(jīng)史子集、百家九流，相互平等、尊重文化傳統(tǒng)的多樣性，是復(fù)興中國傳統(tǒng)文化的前提。

在中國傳統(tǒng)文化中，以儒家、道家的影響較為深遠(yuǎn)。但是，儒家、道家的發(fā)展與創(chuàng)新，從來都是在與百家的交流、批評(píng)及碰撞中不斷發(fā)展的。既注重中國傳統(tǒng)文化的基本派別及結(jié)構(gòu)，也同時(shí)重視中國傳統(tǒng)文化中各種傾向的平等發(fā)展，是當(dāng)代實(shí)現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化復(fù)興的關(guān)鍵。

第二，廣泛學(xué)習(xí)借鑒。習(xí)近平總書記指出：“強(qiáng)調(diào)承認(rèn)和尊重本國本民族的文明成果，不是要搞自我封閉，更不是要搞唯我獨(dú)尊、‘只此一家，別無分店’。各國各民族都應(yīng)該虛心學(xué)習(xí)、積極借鑒別國別民族思想文化的長處和精華，這是增強(qiáng)本國本民族思想文化自尊、自信、自立的重要條件。”［1］一方面，世界各民族文化是平等的、多樣的，中華民族要尊重并不斷學(xué)習(xí)別的民族的文化傳統(tǒng)；另一方面，中華民族的文化傳統(tǒng)包含著復(fù)雜的要素與結(jié)構(gòu)，各文化派別之間也是平等的，也要不斷交流與相互學(xué)習(xí)。具體來說，要做好比較研究，揭示不同民族文化傳統(tǒng)的差異及相通之處，為進(jìn)一步的交流借鑒打下良好基礎(chǔ)。中國傳統(tǒng)文化各派別更要加強(qiáng)比較研究，總結(jié)在同一大背景下不同文化派別之間碰撞、交流、學(xué)習(xí)的經(jīng)驗(yàn)，為進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的復(fù)興與超越創(chuàng)造條件。中華民族文化傳統(tǒng)與其他各民族文化傳統(tǒng)的交流學(xué)習(xí)有著悠久的歷史和傳統(tǒng)，認(rèn)真研究這些經(jīng)驗(yàn)和成就，也是非常重要的。政府與社會(huì)各界積極鼓勵(lì)不同文化傳統(tǒng)的交流，加強(qiáng)中國傳統(tǒng)文化不同派別間文化的比較研究、交流與相互借鑒，是復(fù)興中國傳統(tǒng)文化必須做好的重要工作。

第三，形成中國傳統(tǒng)文化的獨(dú)立話語體系。復(fù)興中國傳統(tǒng)文化，根本上說，就是形成中華文化的話語體系，獨(dú)立地表達(dá)中國的歷史、現(xiàn)實(shí)及未來，在國際上形成中華文化的話語形象與話語風(fēng)格。近代以來，“西學(xué)東漸”，西方話語體系占據(jù)大傳統(tǒng)、體制內(nèi)的主流地位，主流表達(dá)有意無意地以“西方為中心”，中國傳統(tǒng)文化逐漸沉淀在民間的小傳統(tǒng)之中，成為一種民間話語。中國共產(chǎn)黨人明確提出“馬克思主義中國化”命題，并在民族化、時(shí)代化、大眾化方面，做出了許多努力，取得了相當(dāng)重要的成就。改革開放以來，中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)獲得了前所未有的發(fā)展，取得了舉世矚目的偉大成就，實(shí)現(xiàn)了中華民族的重要騰飛。這些成就的取得以及進(jìn)一步的發(fā)展，急迫地要求與這一偉大成就相適應(yīng)的話語體系。偉大的時(shí)代需要偉大的聲音，和平崛起的中國，更離不開和平崛起的話語?！爸袊?jīng)驗(yàn)”、“中國道路”，這些話語雖然響亮，但多少未能形成系列性的話語體系，特別是未形成不同層次的話語體系，充分展示中國特色社會(huì)主義的發(fā)展成就和理念。黨的十八大以來，“中國夢”話語的提出，是中華民族以中華話語講“中國故事”的重大成就，也是在與國際不同話語體系交流中形成的中國聲音。以“中國夢”這一重要?jiǎng)?chuàng)舉為起點(diǎn)，開創(chuàng)以中國傳統(tǒng)文化話語講中國故事的新篇章，是時(shí)代賦予我們的偉大使命。

五、結(jié)語

中國傳統(tǒng)文化復(fù)興在根本上是中華民族的復(fù)興，復(fù)興中國傳統(tǒng)文化，就是復(fù)興中國傳統(tǒng)文化體系、中國傳統(tǒng)文化精神、中國傳統(tǒng)文化要素和中國傳統(tǒng)文化結(jié)構(gòu)。要復(fù)興中國傳統(tǒng)文化，必須尊重傳統(tǒng)文化的多樣性，廣泛學(xué)習(xí)借鑒，形成中國傳統(tǒng)文化的獨(dú)立話語體系。

［1］習(xí)近平.在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)開幕會(huì)上的講話［N］.光明日報(bào)，2014-09-25（3）.

［2］毛澤東.新民主主義論［C］//毛澤東.毛澤東選集：第二卷.北京：人民出版社，1991：662-711.

［3］馮友蘭.三松堂自序［C］//馮友蘭.馮友蘭全集：第一卷.鄭州：河南人民出版社，2001：1-346.

［4］張岱年.談傳統(tǒng)文化［C］//張岱年.張岱年文集：第七卷.石家莊：河北人民出版社，1996：213-214.

［5］龐樸.中國文化的人文精神［C］//龐樸.龐樸文集：第三卷.濟(jì)南：山東大學(xué)出版社，2005：21-25.

［6］張岱年.傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義——對(duì)于傳統(tǒng)文化的反思與分析［C］//張岱年.張岱年文集：第七卷.石家莊：河北人民出版社，1996：228-230.

［7］伊·拉卡托斯.科學(xué)研究綱領(lǐng)方法論［M］.蘭征，譯.上海：上海譯文出版社，1986.

［8］李澤厚.世紀(jì)新夢［M］.合肥：安徽文藝出版社，1998.

［9］姜義華.胡適學(xué)術(shù)文集：中國哲學(xué)史［M］.北京：中華書局，1984.

Revival of traditional Chinese culture

CHEN Chun-hui1，LIANG Gao-feng2
（1.School of Marxism Education and Investigation，Northwest University of Political Science and Law，Xi'an 710063，Shaanxi，China；2.School of Economic Law，Northwest University of Political Science and Law，Xi'an 710063，Shaanxi，China）

The revival of traditional Chinese culturemust be discussed carefully.Since the“West Learning”of modern times，traditional Chinese culture has been experienced a tortuous development. With the growing strength of China，the revival of Chinese culture should be discussed from the perspective of China nation rejuvenation in terms of system，spirit，elements，and structure of Chinese culture tradition.Furthermore，other culture tradition should be treated equally，which could help us learn and use the excellent culture tradition in the world from a wide range.Through the sorting，integration，innovation and development of traditional Chinese culture，we can learn the new through restudying the old and tell the story of China in a good way by using Chinese culture discourse system.

the Chinese culture tradition；revival；utterance system；Chinese story

G122

A

1671-6248（2015）02-0104-05

2015-01-10

國家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目（09XFX030）

陳春會(huì)（1965-），女，陜西蒲城人，副教授，哲學(xué)博士。