■ 林克勤

認(rèn)知傳播學(xué)的宏觀學(xué)術(shù)視野*

■ 林克勤

認(rèn)知傳播學(xué)的學(xué)術(shù)取向是在體認(rèn)傳播觀的指引下，著重研究人類(lèi)社會(huì)傳播活動(dòng)中信息與意義的產(chǎn)生、加工和認(rèn)知改造，心智與傳播現(xiàn)象的關(guān)系，以及傳播活動(dòng)與人類(lèi)認(rèn)知行為密不可分的聯(lián)系。它可以作為一種研究范式，也可視作一個(gè)學(xué)派或一種思潮。它交叉采用并融合了思辨研究方法、實(shí)證研究方法、文化研究方法和跨學(xué)科研究方法。它不是傳播學(xué)的分支學(xué)科，而是代表傳播學(xué)界近年來(lái)興起的一個(gè)學(xué)派或一種思潮，可以視作傳播學(xué)研究的認(rèn)知轉(zhuǎn)向。

認(rèn)知傳播學(xué)；體認(rèn)傳播觀；認(rèn)知加工；認(rèn)知轉(zhuǎn)向

一、前言

客觀主義新聞傳播學(xué)的基本觀點(diǎn)將傳播看成是定量的信息傳遞，并將其描述為信息從一端到另一端的輸送。拉斯韋爾則簡(jiǎn)單地用模型來(lái)闡釋這種觀點(diǎn)的內(nèi)涵，即誰(shuí)，通過(guò)什么渠道，對(duì)誰(shuí)傳播了什么，產(chǎn)生了什么效果？①這種觀點(diǎn)聚焦于傳播媒介對(duì)客觀事實(shí)的真實(shí)再現(xiàn)，認(rèn)為媒介的任務(wù)是要精確地再現(xiàn)消息來(lái)源，完整地傳輸信息，以便讓人們能夠完全準(zhǔn)確、無(wú)遺漏地接收信息，讓人們充分了解傳播者的意圖，產(chǎn)生相應(yīng)的傳播效果。香農(nóng)設(shè)想這一過(guò)程是一個(gè)透明的、無(wú)扭曲的傳播過(guò)程，在其中，信息完好地承載著傳播者的意圖，且全盤(pán)傳輸?shù)浇邮苷吣抢?，期間不產(chǎn)生任何的干擾扭曲。②這種對(duì)客觀事實(shí)、客觀環(huán)境追求真實(shí)再現(xiàn)的傳播觀念是傳播學(xué)發(fā)展至今的主流觀點(diǎn)。為方便起見(jiàn)，我們將其稱(chēng)之為透明的傳播觀。

這種透明的傳播觀在人類(lèi)進(jìn)入后大眾傳播時(shí)代以后，遇到了諸多問(wèn)題和挑戰(zhàn)。比如在傳播過(guò)程中信息為什么會(huì)缺失，接受者對(duì)信息的理解為什么會(huì)與傳播者的意圖產(chǎn)生偏差，謠言為什么會(huì)出現(xiàn)，等等。這些挑戰(zhàn)的產(chǎn)生都?xì)w因于一個(gè)突出的問(wèn)題——對(duì)人腦認(rèn)知加工的忽視。這些表象和問(wèn)題都在不斷地質(zhì)疑和追問(wèn)著這種傳統(tǒng)、經(jīng)典的透明傳播觀。

20世紀(jì)80年代以后以體驗(yàn)認(rèn)知為基礎(chǔ)的第二代認(rèn)知科學(xué)的產(chǎn)生，對(duì)人文社科的各研究領(lǐng)域產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響，也促使這種透明傳播觀的嬗變起到了重大作用。體驗(yàn)認(rèn)知是在體驗(yàn)哲學(xué)的基礎(chǔ)之上提出的，在體驗(yàn)哲學(xué)的首創(chuàng)者雷可夫和約翰遜看來(lái)，體驗(yàn)哲學(xué)所指涉的“體驗(yàn)”具有較廣含義，可包括個(gè)體或團(tuán)體的各種實(shí)際的或潛在的經(jīng)歷、具有遺傳結(jié)構(gòu)的個(gè)體與物理、社會(huì)環(huán)境的互動(dòng)，因而體驗(yàn)哲學(xué)的核心觀點(diǎn)是：人類(lèi)的范疇、概念、推理和心智是基于身體經(jīng)驗(yàn)形成的，人類(lèi)創(chuàng)造的概念和意義主要是人類(lèi)在對(duì)客觀世界進(jìn)行互動(dòng)體驗(yàn)和認(rèn)知加工的基礎(chǔ)上形成的。③其中，互動(dòng)體驗(yàn)指概念和意義要受約于客觀世界和身體結(jié)構(gòu)，這是人類(lèi)思維以及表達(dá)思維的語(yǔ)言具有共性的基礎(chǔ)；認(rèn)知加工指人類(lèi)的認(rèn)知加工方式，可以解釋語(yǔ)言表達(dá)和理解存在差異的原因。也就是說(shuō)，概念和意義的形成既與對(duì)客觀事物的體驗(yàn)有關(guān)，還取決于人類(lèi)對(duì)客觀世界如何進(jìn)行主觀性的理解。④從這個(gè)邏輯點(diǎn)出發(fā)，基于客觀再現(xiàn)的傳播透明化觀念已經(jīng)受到傳播過(guò)程中諸多因素的質(zhì)疑和挑戰(zhàn)，而轉(zhuǎn)向包容了透明傳播觀的體驗(yàn)認(rèn)知傳播觀則可以解釋傳播過(guò)程中出現(xiàn)的諸多問(wèn)題。我們認(rèn)為，體認(rèn)傳播觀中的體驗(yàn)即是基于客觀再現(xiàn)的透明傳播，認(rèn)知即指人腦對(duì)信息的認(rèn)知加工，從體驗(yàn)認(rèn)知的視角出發(fā)可以為傳播學(xué)研究打開(kāi)一扇新窗。本論文將在體認(rèn)傳播觀的指引下對(duì)認(rèn)知傳播學(xué)的相關(guān)學(xué)理進(jìn)行探索。

二、作為一種研究范式、學(xué)派和思潮的認(rèn)知傳播學(xué)

傳播學(xué)發(fā)展至今已有八十多年的歷史，引進(jìn)中國(guó)也有將近四十年的歷史了，但傳播學(xué)究竟研究什么，還一直是學(xué)界爭(zhēng)論不息的問(wèn)題。羅杰斯把傳播學(xué)的濫觴歸源于19世紀(jì)學(xué)術(shù)界的三個(gè)歐洲大師——達(dá)爾文、弗洛伊德和馬克思。他認(rèn)為傳播學(xué)1900年以后在美國(guó)的崛起相當(dāng)程度上受到進(jìn)化論、精神分析理論和馬克思主義這些歐洲理論的影響。再以后，法蘭克福學(xué)派、芝加哥學(xué)派和帕洛阿爾托學(xué)派對(duì)傳播在社會(huì)中的位置提供了更加統(tǒng)一的觀點(diǎn)，使傳播學(xué)逐漸從社會(huì)學(xué)領(lǐng)域中分離出來(lái)。傳播學(xué)史上的四大奠基人拉斯韋爾、拉扎斯菲爾德、霍夫蘭和勒溫為傳播學(xué)在美國(guó)的發(fā)展奠定了基本的方向：經(jīng)驗(yàn)的、量化的和以效果為中心的。在他們之后，傳播學(xué)的繼任者和集大成者是韋爾伯·施拉姆，正是由于施拉姆，傳播本身成為一個(gè)研究領(lǐng)域。當(dāng)然，韋納的控制論、香農(nóng)的信息論和麥克盧漢的技術(shù)決定論也極大地影響著傳播學(xué)的發(fā)展方向。⑤

如果據(jù)此論述判斷傳播學(xué)已形成了統(tǒng)一、規(guī)范的理論體系和學(xué)科框架，未免過(guò)于簡(jiǎn)單。目前國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)傳播研究（communication studies）和傳播學(xué)（communicology）這兩種學(xué)理表述一直都有爭(zhēng)論，因?yàn)椤皞鞑W(xué)”的學(xué)科界限不明晰、學(xué)科理論不獨(dú)立、專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)非原創(chuàng)、研究方法多學(xué)科化，專(zhuān)家們一直存在著嚴(yán)重分歧。胡正榮在他的《傳播學(xué)總論》中說(shuō)：“傳播學(xué)經(jīng)歷了半個(gè)多世紀(jì)的發(fā)展，它涉及的領(lǐng)域越來(lái)越寬泛。似乎給人一種錯(cuò)覺(jué)，即傳播學(xué)可以研究一切問(wèn)題。這種研究對(duì)象的不確定乃至泛化使得傳播學(xué)研究至今都難有一個(gè)明確的研究范圍和一套核心概念。這使得傳播學(xué)至今也沒(méi)有建立起一個(gè)核心的理論框架。”⑥李特約翰和凱倫·福斯在《人類(lèi)傳播理論（第九版）》中則提出與人類(lèi)傳播方方面面有關(guān)的一系列理論、范式和假說(shuō)，即在縱向的維度上傳播學(xué)討論傳播者、信息、訪談、關(guān)系、群體、組織、媒介和文化社會(huì)八大主題；在橫向的維度上，則以符號(hào)學(xué)、現(xiàn)象學(xué)、控制論、社會(huì)心理學(xué)、社會(huì)文化、批判和修辭學(xué)的理論精華指導(dǎo)其研究。⑦問(wèn)題是，這樣的劃分雖然橫跨了社會(huì)科學(xué)的各個(gè)領(lǐng)域，而且借用了多學(xué)科的研究范式，但依然難以說(shuō)清楚傳播學(xué)學(xué)科構(gòu)建的科學(xué)性和合理性，從學(xué)科本質(zhì)屬性上把傳播學(xué)與其他社會(huì)科學(xué)區(qū)分開(kāi)的依據(jù)依然不足，這就要求我們從其他視角探討傳播學(xué)和傳播研究的新進(jìn)路。

誕生于20世紀(jì)50年代后、以揭示人腦工作機(jī)制為核心釋義的認(rèn)知科學(xué)的出現(xiàn)，尤其是最近三十年第二代認(rèn)知科學(xué)的發(fā)展為傳播學(xué)的學(xué)理建構(gòu)提供了新的方法論意義。眾所周知，傳播學(xué)中的核心概念——信息和意義，都離不開(kāi)人腦的作用。因此，如果從單一理論框架上無(wú)法把傳播學(xué)與其他社會(huì)科學(xué)學(xué)科區(qū)分開(kāi)來(lái)，我們或許可以從研究范式的整體轉(zhuǎn)向來(lái)重新審視傳播學(xué)的研究對(duì)象、學(xué)科框架和理論依據(jù)。我們提出“認(rèn)知傳播學(xué)”這一概念，不是追隨目前的認(rèn)知科學(xué)熱而胡亂拼湊的交叉學(xué)科概念，也不把它定位于傳播學(xué)的分支或二級(jí)學(xué)科、三級(jí)學(xué)科，我們更愿意把它定位于近年來(lái)后現(xiàn)代人文思潮影響下興起的一個(gè)傳播學(xué)派或思潮。它也不是單一的理論，而是代表一種研究范式，包括理論、觀點(diǎn)、方法、模型、思路等等，其聚焦點(diǎn)在于：在體認(rèn)傳播觀的指引下，著重研究人類(lèi)社會(huì)傳播活動(dòng)中信息與意義的產(chǎn)生、加工和認(rèn)知改造，心智與傳播現(xiàn)象、要素的關(guān)系，以及傳播活動(dòng)與人類(lèi)認(rèn)知行為密不可分的聯(lián)系。

三、認(rèn)知傳播學(xué)產(chǎn)生的條件與依據(jù)

1.內(nèi)部因素

傳播學(xué)發(fā)展至今，形成了一個(gè)主要的學(xué)術(shù)思路，即研究已有經(jīng)驗(yàn)的、定量的傳播現(xiàn)象而且主要著重于對(duì)傳播效果的研究。這個(gè)學(xué)術(shù)視野是從傳播學(xué)的奠基人所啟動(dòng)的學(xué)術(shù)方向中自然而然發(fā)展出來(lái)的，也從社會(huì)學(xué)、社會(huì)心理學(xué)和政治學(xué)領(lǐng)域的早期傳播研究中分離出來(lái)。這些研究領(lǐng)域，以及后來(lái)的傳播學(xué)都定位于社會(huì)科學(xué)對(duì)自然科學(xué)的定量方法的模仿，其動(dòng)機(jī)是渴望獲得科學(xué)的尊敬。⑧定量的研究風(fēng)格主要在美國(guó)形成和發(fā)展，美國(guó)是目前實(shí)證學(xué)派的大本營(yíng)。而批判學(xué)派的學(xué)者所受的訓(xùn)練主要是哲學(xué)方面的，所以他們不強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)的資料搜集工作，而是強(qiáng)調(diào)傳播應(yīng)成為解放人性的工具，從效果研究中擺脫出來(lái)。文化研究則結(jié)合了社會(huì)學(xué)、文學(xué)理論、媒體研究與文化人類(lèi)學(xué)來(lái)研究工業(yè)社會(huì)中的文化現(xiàn)象，文化研究者時(shí)常關(guān)注某個(gè)現(xiàn)象如何與意識(shí)形態(tài)、種族、社會(huì)階級(jí)或性別等議題產(chǎn)生關(guān)聯(lián)。⑨而在中國(guó)今天的新聞傳播領(lǐng)域，雖然也出現(xiàn)了各種各樣的理論和方法論，但基本是重復(fù)性的和依賴(lài)性的。重復(fù)性即舊瓶裝新酒，重復(fù)前人的勞動(dòng)成果，很少有自己獨(dú)立的觀點(diǎn)和見(jiàn)解。依賴(lài)性，即過(guò)分依賴(lài)美國(guó)傳播學(xué)的研究成果，搞照抄照搬。⑩據(jù)此，一些學(xué)者已經(jīng)提出理論新聞學(xué)的范式轉(zhuǎn)向主張，如劉建明強(qiáng)調(diào)理論新聞學(xué)的邏輯思維和理論演繹過(guò)程，重視理論新聞學(xué)的科學(xué)抽象，反對(duì)實(shí)用主義的學(xué)術(shù)取向，力求建立理論新聞學(xué)的概念體系，實(shí)現(xiàn)理論新聞學(xué)的述語(yǔ)建構(gòu)。郝雨則明確提出新聞學(xué)哲學(xué)化的研究取向，把新聞媒介作為人與世界關(guān)系的一種特殊媒介和關(guān)聯(lián)來(lái)加以認(rèn)識(shí)。這些論述為目前傳播學(xué)的研究轉(zhuǎn)向提供了思路。韋爾伯·施拉姆認(rèn)為，在不遠(yuǎn)的將來(lái)，傳播學(xué)可能會(huì)消失，作為一個(gè)重要的組成部分，被吸收到行為科學(xué)的一個(gè)重要統(tǒng)一體中，這些行為科學(xué)最低限度包括心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、人類(lèi)學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)，它們的研究中心是人類(lèi)行為。這完全有可能成為學(xué)科發(fā)展的現(xiàn)實(shí)。

因此，基于學(xué)科自身的發(fā)展規(guī)律，認(rèn)知傳播學(xué)的出現(xiàn)既是偶然，又屬必然。它符合了研究人類(lèi)行為這個(gè)人文學(xué)科發(fā)展的大趨勢(shì)，而人類(lèi)行為中最重要的就是人的認(rèn)知行為。認(rèn)知傳播學(xué)把傳播問(wèn)題、現(xiàn)象置于傳播與人類(lèi)認(rèn)知行為之間密不可分的聯(lián)系之中，把對(duì)信息的加工和認(rèn)知改造作為其核心學(xué)術(shù)視域，力求對(duì)目前的傳播學(xué)研究提出創(chuàng)新型路徑，也可以視為傳播學(xué)研究的認(rèn)知轉(zhuǎn)向。

2.外部因素

認(rèn)知科學(xué)對(duì)相關(guān)人文社科領(lǐng)域的影響。認(rèn)知科學(xué)是20世紀(jì)世界科學(xué)標(biāo)志性的新興研究門(mén)類(lèi)，它是探究人腦或心智工作機(jī)制的前沿性尖端學(xué)科。一般認(rèn)為，人工智能、認(rèn)知心理學(xué)和心理語(yǔ)言學(xué)是認(rèn)知科學(xué)的核心學(xué)科，神經(jīng)科學(xué)、人類(lèi)學(xué)和哲學(xué)是認(rèn)知科學(xué)的外圍學(xué)科。

認(rèn)知科學(xué)的發(fā)展帶來(lái)了跨學(xué)科研究方法，出現(xiàn)了一些新興的交叉學(xué)科，如認(rèn)知心理學(xué)、認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)、認(rèn)知神經(jīng)語(yǔ)言學(xué)、認(rèn)知詩(shī)學(xué)、認(rèn)知社會(huì)學(xué)等等。傳播學(xué)者也在積極介入認(rèn)知研究的領(lǐng)域，如Deborah Eicher-Catt和 Isaac E.Catt編著的Communicology：The New Science of Embodied Discourse；Ted Nannicelli和PaulTaberham編著的CognitiveMediaTheory；M.Wyglinski，Maziar Nekovee和Y.Thomas Hou編著的Cognitive Radio Communications and Networks；Bruno G.Bara著的Cognitive Pragmatics：The Mental Processes of Communication；David Grace和Honggang Zhang編著的Cognitive Communications：Distributed Artificial Intelligence，Regulatory Policy&Economics，Implementation；W.James Potter編著的Theory of Media Literacy，等等。國(guó)內(nèi)學(xué)者也在積極介入“認(rèn)知傳播學(xué)”這一領(lǐng)域的研究。2010年12月中國(guó)人民大學(xué)舉辦了“傳播學(xué)與認(rèn)知科學(xué)”研討會(huì)，匯集了新聞學(xué)、傳播學(xué)、廣告學(xué)、營(yíng)銷(xiāo)學(xué)、神經(jīng)經(jīng)濟(jì)學(xué)和心理學(xué)界的專(zhuān)家學(xué)者，共同圍繞傳播學(xué)與認(rèn)知科學(xué)的交流融合作了廣泛而深入的學(xué)術(shù)探討。四川外國(guó)語(yǔ)大學(xué)利用其學(xué)科優(yōu)勢(shì)，云集了語(yǔ)言學(xué)、文學(xué)、翻譯、社會(huì)學(xué)、傳播學(xué)、神經(jīng)學(xué)等領(lǐng)域的相關(guān)學(xué)者，形成了認(rèn)知學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)，對(duì)認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)、認(rèn)知神經(jīng)語(yǔ)言學(xué)、認(rèn)知翻譯學(xué)、認(rèn)知詩(shī)學(xué)、認(rèn)知傳播學(xué)、認(rèn)知社會(huì)學(xué)等領(lǐng)域展開(kāi)深入研究。2012年4月，四川外國(guó)語(yǔ)大學(xué)召開(kāi)了“中國(guó)認(rèn)知傳播學(xué)會(huì)成立暨全國(guó)首屆認(rèn)知傳播研究高峰論壇”，匯集了國(guó)內(nèi)外各領(lǐng)域的學(xué)者，第一次向?qū)W界宣示認(rèn)知傳播領(lǐng)域的研究已經(jīng)成體系地開(kāi)展。國(guó)內(nèi)也翻譯出版了羅伯特·F·波特和保羅·D·博爾斯著的《傳播與認(rèn)知科學(xué)：媒介心理生理學(xué)測(cè)量的理論與方法》。國(guó)內(nèi)學(xué)者李彪出版了《傳播學(xué)與認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)研究：工具、方法與應(yīng)用》；國(guó)內(nèi)學(xué)者蔡騏發(fā)表了《論媒介認(rèn)知能力的建構(gòu)與發(fā)展》的學(xué)術(shù)文章。著名學(xué)者周鴻鐸、歐陽(yáng)宏生、邵培仁也都在關(guān)注“認(rèn)知傳播”研究的學(xué)理構(gòu)建和相關(guān)問(wèn)題。這說(shuō)明，傳播學(xué)與認(rèn)知科學(xué)的交叉研究正在展開(kāi)。

四、認(rèn)知傳播學(xué)的研究對(duì)象

如前所述，我們把認(rèn)知傳播學(xué)定義為一種研究范式，定義為近年來(lái)傳播學(xué)界新出現(xiàn)的學(xué)派或思潮，那么它的研究對(duì)象勢(shì)必與傳統(tǒng)傳播學(xué)關(guān)注的視角有所不同。傳統(tǒng)傳播學(xué)一般把其研究對(duì)象定義為社會(huì)信息系統(tǒng)，認(rèn)為傳播學(xué)是研究社會(huì)信息系統(tǒng)及其運(yùn)行規(guī)律的學(xué)科。（11）但社會(huì)信息系統(tǒng)是社會(huì)的基本系統(tǒng)，橫跨現(xiàn)代社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域，這樣定義顯得過(guò)于復(fù)雜和包羅萬(wàn)象，很難找到一個(gè)具體的研究切入點(diǎn)。因此，認(rèn)知科學(xué)與傳播學(xué)結(jié)合，產(chǎn)生了新的體驗(yàn)認(rèn)知傳播觀，催生出新的研究切入點(diǎn)，即認(rèn)知傳播學(xué)的研究對(duì)象是人類(lèi)傳播中的信息和意義的加工與認(rèn)知改造，心智與傳播現(xiàn)象、要素的關(guān)系，以及傳播活動(dòng)與人的認(rèn)知行為密不可分的聯(lián)系。

1.有關(guān)信息的加工與傳播

關(guān)于信息加工的一般原理，Newell和Simon認(rèn)為，人腦和人工智能的信息加工系統(tǒng)都是操縱符號(hào)的。符號(hào)是模式，如語(yǔ)言、標(biāo)記、記號(hào)等。在信息加工系統(tǒng)中，符號(hào)的功能是代表、標(biāo)志或指明外部世界的事物。他們認(rèn)為，信息加工系統(tǒng)都是由感受器、效應(yīng)器、記憶和加工器組成的。感受器接收外界信息，效應(yīng)器做出反應(yīng)。信息加工系統(tǒng)以符號(hào)結(jié)構(gòu)來(lái)標(biāo)志其輸入和輸出。記憶可以貯存和提取符號(hào)結(jié)構(gòu)。加工器包含三個(gè)因素：（1）一組基本信息過(guò)程，如符號(hào)的制作和銷(xiāo)毀，符號(hào)結(jié)構(gòu)的改變、貯存和辨別，比較符號(hào)等等；（2）短時(shí)記憶，它保持基本過(guò)程中輸入和輸出的符號(hào)結(jié)構(gòu)；（3）解說(shuō)器，對(duì)基本信息結(jié)構(gòu)和短時(shí)記憶進(jìn)行整合，決定基本信息過(guò)程的系列。（12）

當(dāng)然學(xué)界對(duì)Newell和Simon有關(guān)符號(hào)系統(tǒng)的學(xué)說(shuō)依然存在著爭(zhēng)論，但這個(gè)學(xué)說(shuō)比較集中地體現(xiàn)出信息加工觀點(diǎn)的特色。我們認(rèn)為，在傳播學(xué)的視閾下，信息加工觀點(diǎn)主要體現(xiàn)了透明傳播的特色，即研究傳播行為的內(nèi)部機(jī)制，研究人類(lèi)意識(shí)的內(nèi)部心理活動(dòng)；信息在人內(nèi)傳播的過(guò)程可理解為信息的獲得、貯存、加工和使用的過(guò)程；從傳播效果的研究上，也可以審視信息加工后傳播的影響率和成功率。當(dāng)然，由于人的加工能力有限，人不能處理所有信息，必須采取一定的策略、方案，以進(jìn)行價(jià)值判斷。因此，查爾斯·伯格所提出的規(guī)劃理論就有了指導(dǎo)性意義，它可以解釋個(gè)人是如何規(guī)劃他們的傳播行為的。認(rèn)知性規(guī)劃為人們根據(jù)特定的目標(biāo)來(lái)構(gòu)建和利用信息提供了必要的指導(dǎo)。（13）

2.有關(guān)意義的認(rèn)知、改造與傳播

傳播者構(gòu)建和使用信息有不同層面的目標(biāo)，可以表達(dá)情感和引申含義，可以實(shí)現(xiàn)某種意圖、目標(biāo)、規(guī)劃，可以引發(fā)回應(yīng)，可以形成認(rèn)同和差異，但我們構(gòu)建信息、加工信息并不僅僅是為了傳遞信息本身，而是在傳播事實(shí)判斷的基礎(chǔ)上去構(gòu)建和傳播價(jià)值判斷，即在不同的傳播層面上去掌控各種意義。正如路易—讓·卡爾維指出的那樣，“社會(huì)華麗的外衣、社會(huì)新聞、照片、廣告、服飾系統(tǒng)都是符號(hào)，他的目光使讀者注意到了意義的問(wèn)題……他向我們表明，我們生活在一個(gè)意義的世界中?！保?4）

奧斯古德認(rèn)為，意義是內(nèi)在的，它反映的是某個(gè)人對(duì)外界刺激獨(dú)一無(wú)二的體驗(yàn)。當(dāng)然，相當(dāng)多的意義并非通過(guò)對(duì)外界刺激直接體驗(yàn)而習(xí)得，而是通過(guò)一個(gè)符號(hào)與另一個(gè)符號(hào)之間的聯(lián)系而習(xí)得。這一符號(hào)聯(lián)系的過(guò)程就是人們把與刺激物的親身體驗(yàn)抽象化的過(guò)程。（15）伽達(dá)墨爾的闡釋學(xué)則強(qiáng)調(diào)從文本的審慎和認(rèn)真的研究中去解讀意義，他認(rèn)為闡釋是日常生活中自然而然的一個(gè)組成部分，沒(méi)有闡釋就沒(méi)有人類(lèi)。這也為客觀主義新聞傳播學(xué)只呈現(xiàn)事實(shí)的悖論向闡釋主義新聞傳播學(xué)過(guò)渡提供了理論視角。

國(guó)內(nèi)學(xué)者譯介的西方媒介認(rèn)知的理論也闡明了這一問(wèn)題，即人們不僅要對(duì)傳播中的事件進(jìn)行判斷，看其符不符合事實(shí)；要對(duì)其原因、結(jié)果進(jìn)行推論，看其邏輯是否成立；更要辨別作者的意圖和觀點(diǎn)，以及對(duì)其產(chǎn)生的政治、經(jīng)濟(jì)、歷史語(yǔ)境進(jìn)行認(rèn)識(shí)；還要對(duì)信息進(jìn)行價(jià)值觀的分析與判斷，看看是站在何種立場(chǎng)，代表了何種導(dǎo)向、體現(xiàn)了什么樣的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，其核心是對(duì)于對(duì)、錯(cuò)的認(rèn)定及對(duì)信息的公正性和客觀性的判斷，并可以進(jìn)一步上升為對(duì)信息所隱含的世界觀的透視。（16）實(shí)際上，這種對(duì)信息的分析和評(píng)判過(guò)程，就是人們對(duì)信息所包含的意義進(jìn)行探求的過(guò)程。

3.對(duì)傳播過(guò)程中與人類(lèi)認(rèn)知行為密切相關(guān)的諸要素的分析研究

（1）傳者與受者、環(huán)境、媒介的關(guān)系

認(rèn)知傳播學(xué)把主體間性引入了傳者、受者、環(huán)境、媒介的關(guān)系之中，認(rèn)為在傳播活動(dòng)中既有傳者與客觀環(huán)境的互動(dòng)，又有傳者與受者（人人都是傳播者，人人又都是接受者）的互動(dòng)，也有傳者與媒介的互動(dòng)，客觀世界與媒介的互動(dòng)，媒介與媒介之間的互動(dòng)……總之，我們認(rèn)為主體間性的引入有助于理解傳播活動(dòng)中人的認(rèn)知行為的多重互動(dòng)關(guān)系。

（2）事實(shí)判斷與價(jià)值判斷的并重

在傳播活動(dòng)中，人們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)一部分是通過(guò)自己的直接體驗(yàn)獲得，大部分是通過(guò)人際交往和傳播媒介等間接體驗(yàn)獲得的。媒介作為人與世界的特殊關(guān)聯(lián)物給人們提供了認(rèn)識(shí)世界和建構(gòu)世界的重要途徑。新聞傳播通過(guò)人工提取有新聞價(jià)值的信息進(jìn)一步轉(zhuǎn)化為編碼和符號(hào)，包括聲音、語(yǔ)言、文字、圖畫(huà)、手勢(shì)、姿勢(shì)、表情等范疇，通過(guò)特定媒介以及最先進(jìn)的傳播技術(shù)，及時(shí)提供給人們最能夠接近完整性社會(huì)及自然宇宙存在的“世界圖景”。（17）在認(rèn)識(shí)世界、了解事實(shí)的基礎(chǔ)上，人們便得以從先驗(yàn)世界中找尋信息背后的意義，完成對(duì)事實(shí)或世界價(jià)值的判斷，從而建構(gòu)各個(gè)層面上的意義。

（3）知識(shí)傳播與傳播中的游戲

認(rèn)知是對(duì)知識(shí)的習(xí)得與運(yùn)用，認(rèn)知傳播學(xué)當(dāng)然要關(guān)注知識(shí)在后現(xiàn)代社會(huì)中的傳播原則與路徑。在利奧塔和?？碌热说囊曈蛑?，知識(shí)總是和金錢(qián)、權(quán)力聯(lián)結(jié)在一起，知識(shí)在紛繁復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系中，遵循一種什么樣的游戲規(guī)則，通過(guò)哪些路徑進(jìn)行傳播，是目前傳播學(xué)領(lǐng)域中值得關(guān)注的問(wèn)題。

傳播是人類(lèi)體驗(yàn)的中心。站在后現(xiàn)代哲學(xué)的立場(chǎng)，如果以語(yǔ)言游戲論的觀點(diǎn)把傳播視作人們?nèi)粘Ｉ钪械挠螒?，那么參與性就是第一位的。傳播行為既要實(shí)現(xiàn)傳播的目的、意圖，又強(qiáng)調(diào)“活動(dòng)”，重在參與和對(duì)話(huà)，而傳播活動(dòng)存在多主體、多媒介、多情景的互動(dòng)。游戲必須遵循規(guī)則，沒(méi)有規(guī)則游戲就進(jìn)行不下去，同時(shí)游戲就失去了參與的意義。而這個(gè)游戲規(guī)則是在傳播的過(guò)程中不斷呈現(xiàn)出來(lái)的，即媒體使用者一邊進(jìn)行傳播活動(dòng)，一邊了解游戲規(guī)則，并使其成為日常生活中的習(xí)慣。當(dāng)然傳播作為一種游戲，是日常的人際活動(dòng)，是人的基本生活形式。這正如格雷戈里·貝特森所指出的那樣“人類(lèi)不能不傳播。人的每一種行為都是一種傳播，人們不可能不去傳播?！保?8）人們正是通過(guò)傳播游戲進(jìn)行著他們的價(jià)值判斷。

以上只是列舉了傳播過(guò)程中與人類(lèi)認(rèn)知行為密切相關(guān)的幾個(gè)要素，還有很多問(wèn)題和現(xiàn)象，如傳播者的身份認(rèn)知、宣傳中的說(shuō)服、謠言的形成機(jī)制、傳播的互動(dòng)認(rèn)知、媒介議程與公眾認(rèn)知等等，都與人類(lèi)認(rèn)知行為密不可分，限于篇幅，不再一一列舉，我們將另文闡述。

五、認(rèn)知傳播學(xué)的研究方法

1.思辨的研究方法

即分析——綜合的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)思路，既從認(rèn)知的角度對(duì)人類(lèi)傳播的諸多現(xiàn)象、問(wèn)題進(jìn)行具體分析，對(duì)信息加工、意義生成、多主體互動(dòng)、傳播效果等傳播中的諸多要素進(jìn)行分析、闡釋?zhuān)指叨雀爬ㄑ芯繉?duì)象的特點(diǎn)，講綜合、講整體大于部分之和，總結(jié)出具有指導(dǎo)意義的規(guī)律和法則。這也即是體認(rèn)傳播觀關(guān)注的認(rèn)知改造。

不少?lài)?guó)內(nèi)學(xué)者都強(qiáng)調(diào)這種思辨研究方法的可能性和合理性。紀(jì)忠慧在《理論新聞學(xué)的范式轉(zhuǎn)變》一文中就具體闡述了劉建明教授的新聞傳播學(xué)研究取向。劉建明教授強(qiáng)調(diào)理論新聞學(xué)的邏輯思維和理論演繹過(guò)程，重視理論新聞學(xué)研究的科學(xué)抽象，反對(duì)功利化的實(shí)用主義研究取向。他指出“沒(méi)有抽象思維，新聞學(xué)就停留在直觀、初級(jí)的水平上，其理論只能是經(jīng)驗(yàn)的粗淺概括?！保?9）據(jù)此，他提出在思辨的基礎(chǔ)上確立新聞學(xué)的概念體系，建構(gòu)成熟的理論新聞學(xué)述語(yǔ)模式。

郝雨也在《建設(shè)中國(guó)化傳播學(xué)體系的幾個(gè)根本性問(wèn)題》和《“世界圖景”——新聞學(xué)哲學(xué)化研究的一個(gè)核心概念》兩篇文章中提出了在更為抽象的理論層次上，從描述性研究和現(xiàn)象分析，進(jìn)一步走向本質(zhì)和概括性研究，從實(shí)踐性操作性研究走向?qū)W理化科學(xué)化研究。（20）

2.個(gè)案分析與實(shí)證研究方法

個(gè)案分析與實(shí)證研究需要大量的事實(shí)數(shù)據(jù)、調(diào)查考證，其邏輯實(shí)證性很強(qiáng)，要求以具體詳實(shí)的材料來(lái)構(gòu)成說(shuō)服力，這也是對(duì)應(yīng)了體認(rèn)傳播觀中的直接體驗(yàn)和間接體驗(yàn)。如拉斯韋爾對(duì)宣傳信息的內(nèi)容分析，他用表格排列諸如“戰(zhàn)爭(zhēng)”“國(guó)家”“宣傳”和“帝國(guó)主義”的出現(xiàn)率，分析各國(guó)的報(bào)紙。他監(jiān)督日常的編碼活動(dòng)，幫助建立編碼范疇，解釋內(nèi)容分析的發(fā)現(xiàn)，并將結(jié)果提供給各種政府機(jī)構(gòu)，以圖影響決策。他在實(shí)證研究中確立的5w傳播模式影響了傳播學(xué)對(duì)于宣傳效果的重視，為傳播學(xué)的發(fā)展做出了基礎(chǔ)性的貢獻(xiàn)。（22）

在當(dāng)今大數(shù)據(jù)時(shí)代，采用實(shí)驗(yàn)、觀察（包括自我觀察）和計(jì)算機(jī)模擬等方法來(lái)采集、分析傳播活動(dòng)與人類(lèi)認(rèn)知行為的關(guān)系，已經(jīng)受到學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)的普遍重視。中國(guó)人民大學(xué)建立了傳播與認(rèn)知科學(xué)實(shí)驗(yàn)室，配備相關(guān)設(shè)備，用反應(yīng)時(shí)（RT）、生物學(xué)特征識(shí)別（BIO）、腦電位（EEC）、事件相關(guān)電位（ERP）、正電子發(fā)射斷層掃描技術(shù)（PET）、腦磁圖（MEC）、功能性磁共振（MRI）和眼動(dòng)追蹤（EMT）等認(rèn)知科學(xué)的研究工具對(duì)傳播現(xiàn)象進(jìn)行多視角闡釋?zhuān)瑸槭鼙娧芯?、廣告效果、營(yíng)銷(xiāo)傳播、政治行為、健康傳播等交叉領(lǐng)域研究打開(kāi)了新的研究之窗。

3.文化研究方法

文化研究方法側(cè)重從民族文化、哲學(xué)、社會(huì)的角度觀照和審視認(rèn)知視角下的傳播行為和現(xiàn)象。它強(qiáng)調(diào)文化環(huán)境對(duì)傳播主體、傳播客體、傳播過(guò)程、傳播效果的影響。一般認(rèn)為，“文化研究”源于20世紀(jì)60、70年代的英國(guó)伯明翰大學(xué)當(dāng)代文化研究所的研究方向和學(xué)術(shù)成果，它結(jié)合了社會(huì)學(xué)、文學(xué)理論、媒體研究與文化人類(lèi)學(xué)來(lái)研究工業(yè)社會(huì)和后工業(yè)社會(huì)中的文化現(xiàn)象，關(guān)注某個(gè)社會(huì)文化現(xiàn)象是如何與意識(shí)形態(tài)、種族、社會(huì)階級(jí)或性別等議題產(chǎn)生關(guān)聯(lián)。由于傳播本質(zhì)上也是一種文化現(xiàn)象，所以認(rèn)知傳播的相關(guān)研究也可以用到文化研究的方法。

如美籍華裔學(xué)者丁允珠（Stella Ting-Toomey）用這種研究方法探索了“身份”如何在跨文化語(yǔ)境中與他人的互動(dòng)中協(xié)商產(chǎn)生的問(wèn)題。她的理論聚焦于文化和種族身份，尤其是在同一文化群體中和不同文化群體之間進(jìn)行的傳播中出現(xiàn)的“協(xié)商”過(guò)程。她指出身份是在不同的文化語(yǔ)境下進(jìn)行的傳播當(dāng)中構(gòu)建起來(lái)的。而要實(shí)現(xiàn)功能性的雙重文化主義，成為一個(gè)文化變革者，則必須具備跨文化能力，即身份認(rèn)知、覺(jué)察力和協(xié)商技巧。（23）

4.跨學(xué)科的研究方法

人類(lèi)進(jìn)行跨學(xué)科的研究已有較長(zhǎng)歷史，但真正“跨學(xué)科”（interdisciplinary）這個(gè)概念的出現(xiàn)是在20世紀(jì)90年代。從此，跨學(xué)科研究快速推進(jìn)，特別是人文與社會(huì)學(xué)科成為跨學(xué)科的活躍領(lǐng)域，它們甚至大規(guī)模向自然學(xué)科和技術(shù)學(xué)科進(jìn)行反向滲透。跨學(xué)科研究根據(jù)視角的不同一般可分為理論借鑒、問(wèn)題拉動(dòng)、方法交叉、視角交融、選題多樣等幾個(gè)大的層次。

認(rèn)知傳播學(xué)本身就是跨學(xué)科的產(chǎn)物，其核心學(xué)科是傳播學(xué)、認(rèn)知心理學(xué)、認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)，其外延學(xué)科有后現(xiàn)代哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、文化學(xué)、計(jì)算機(jī)科學(xué)和神經(jīng)語(yǔ)言學(xué)等。羅伯特·克里格認(rèn)為，“傳播……不是一種能用先前的學(xué)科——如心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、文化學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)可以解釋清楚的、從屬性的現(xiàn)象；相反，傳播本身就是一個(gè)構(gòu)成社會(huì)活動(dòng)的重要過(guò)程，它可以被用來(lái)解釋上述所有學(xué)科中存在的問(wèn)題?！保?4）從起源、風(fēng)格和研究方法上看，傳播學(xué)都具有交叉學(xué)科的屬性。傳播學(xué)由于它的開(kāi)放性和包容性，整合了多學(xué)科的理論和方法，因此克里格進(jìn)一步描述了用以研究傳播學(xué)的七種傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)立場(chǎng)，即修辭學(xué)、符號(hào)學(xué)、現(xiàn)象學(xué)、控制論、社會(huì)心理學(xué)、社會(huì)文化、批判理論。（25）

需要說(shuō)明的是，以上研究方法之間的關(guān)系經(jīng)常是交叉的，互相滲透的，而且這種研究方法也不從屬于同一層面或同一范疇。將它們放在一個(gè)靜止的平臺(tái)上分別列舉，只是為了分析的方便和闡述的需要。

六、結(jié)語(yǔ)

傳播學(xué)的發(fā)展在不同的國(guó)家和地區(qū)形成了不同的歷史進(jìn)程，美國(guó)的傳播研究從一開(kāi)始就采用量化分析的方法，其客觀主義傳播學(xué)的宗旨十分鮮明，那就是保持客觀性。雖然學(xué)界和業(yè)界對(duì)此從來(lái)都存在著爭(zhēng)論，但不可否認(rèn)，在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間和范圍內(nèi)，定量分析是傳播研究的標(biāo)準(zhǔn)方法。而歐洲的傳播研究則更多地受到了馬克思主義的影響，主要采用批判的或文化研究的方法。當(dāng)然，這兩種不同的學(xué)術(shù)取向也不是二元對(duì)立的，而是雙向滲透和交叉融合的?？死锔裾J(rèn)為，傳播作為人類(lèi)日常體驗(yàn)的中心，是人類(lèi)生活中必不可少的元素，具有多樣性的特征，傳播理論也會(huì)具備多樣性的特征。因此，傳播學(xué)科就遠(yuǎn)不會(huì)被一種理論或理論體系統(tǒng)一起來(lái)，始終會(huì)有多種多樣的學(xué)術(shù)研究路徑擺在傳播學(xué)者面前。除非找到一種“超模式”和“超話(huà)語(yǔ)”，即對(duì)不同理論流派之間的相似和差異的共同理解，從而在各種理論流派之間建立起聯(lián)系，理解這個(gè)領(lǐng)域內(nèi)多學(xué)科、多視角的研究方法的價(jià)值所在。（26）

本文所闡述的認(rèn)知傳播學(xué)是后現(xiàn)代哲學(xué)視域下的傳播學(xué)研究進(jìn)路，它不是傳播學(xué)的分支學(xué)科，而是定位于目前傳播學(xué)界近年來(lái)興起的一個(gè)學(xué)派或思潮，可以視作傳播學(xué)研究的認(rèn)知轉(zhuǎn)向。它也不是單一的理論，而是代表一種研究范式、一種超學(xué)科的研究視角。我們認(rèn)為，認(rèn)知傳播學(xué)的提出，是在體驗(yàn)認(rèn)知傳播觀的指導(dǎo)下，聚焦于人類(lèi)社會(huì)傳播過(guò)程中信息與意義的產(chǎn)生、加工和認(rèn)知改造，心智與傳播現(xiàn)象、各要素的內(nèi)在關(guān)系等等，其核心是要揭示傳播與人類(lèi)認(rèn)知行為之間密不可分的聯(lián)系。我們提出這一新的學(xué)術(shù)取向，力圖為傳播學(xué)研究的狀態(tài)增添活力，找到可以爭(zhēng)論的重要話(huà)題，為進(jìn)一步構(gòu)建后大眾傳播時(shí)代的學(xué)術(shù)領(lǐng)域，形成傳播學(xué)的“超模式”和“超話(huà)語(yǔ)”提供新的立場(chǎng)和視角，促進(jìn)傳播學(xué)領(lǐng)域理論和學(xué)科的整合。

注釋?zhuān)?/p>

① ［英］丹尼爾·麥奎爾：《特新大眾傳播理論》，陳蕓蕓、劉慧雯譯，韋伯出版社2011年版，第22頁(yè)。

② 范國(guó)豪：《Gianni Vattimo的后現(xiàn)代傳播理論》，臺(tái)灣政治大學(xué)碩士學(xué)位論文，2013年。

③ Shannon&Weaver.The Mathematical Theory of Communication，University of Illinois Press，1964.

④ 王寅：《認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的“體驗(yàn)性概念化”對(duì)翻譯主客觀的解釋力——一項(xiàng)基于古詩(shī)〈楓橋夜泊〉40篇英語(yǔ)譯文的研究》，《外語(yǔ)教學(xué)研究》，2008年第3期。

⑤⑧（22）［美］E.M.羅杰斯：《傳播學(xué)史——一種傳記式的方法》，殷曉蓉譯，上海譯文出版社2005年版，第196-198、433頁(yè)。

⑥ 胡正榮：《傳播學(xué)總論》，北京廣播學(xué)院出版社1997版，第23頁(yè)。

⑦（13）（23）（25）斯蒂芬·李特約翰、凱倫·福斯：《人類(lèi)傳播理論（第九版）》，史安斌譯，清華大學(xué)出版社2009年版，第19、6-8、9、105-106頁(yè)。

⑨ 趙勇：《文化研究的歷史考察及其反思》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》，2005年第2期。

⑩ 邵培仁：《傳播學(xué)導(dǎo)論》，浙江大學(xué)出版社1997年版，第63-64頁(yè)。

（11）郭慶光：《傳播學(xué)教程》，中國(guó)人民大學(xué)出版社1999年版，第8頁(yè)。

（12）王甦、汪安圣：《認(rèn)知心理學(xué)》，北京大學(xué)出版社2006年版，第1-3頁(yè)。

（14）［法］路易-讓·卡爾維：《結(jié)構(gòu)與符號(hào)——羅蘭·巴特傳》，車(chē)槿山譯，北京大學(xué)出版社1997年版，第267頁(yè)。

（15）Osgood，Charles.Semantic Differential Technique in the Comparative Study of Cultures，Chicago：Aldine，1969.

（16）蔡騏：《論媒介認(rèn)知能力的建構(gòu)與發(fā)展》，《國(guó)際新聞界》，2001年第5期。

（17）（21）郝雨：《“世界圖景”——新聞學(xué)哲學(xué)化研究的一個(gè)核心概念》，《當(dāng)代傳播》，2005年第2期。

（18）劉蒙之：《人類(lèi)不能不傳播——格雷戈里·貝特森及其學(xué)術(shù)思想》，《理論界》，2009年第9期。

（19）劉建明：《現(xiàn)代新聞理論》，民族出版社1999年版，第8頁(yè)。

（20）郝雨：《建設(shè)中國(guó)化傳播學(xué)體系的幾個(gè)根本性問(wèn)題》，《上海大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》，2001年第5期。

（21）郝雨：《“世界圖景”——新聞學(xué)哲學(xué)化研究的一個(gè)核心概念》，《當(dāng)代傳播》，2005年第2期。

（14）（26）Robert·Graig.Communication Theory as a Field，Communication Theory，1999（9）：123.

（作者系四川外國(guó)語(yǔ)大學(xué)教授）

【責(zé)任編輯：張國(guó)濤】

*本文系國(guó)家社科基金項(xiàng)目“中國(guó)文化走出去的策略與路徑創(chuàng)新思考”（項(xiàng)目編號(hào)：13BH043）的研究成果。