成 飛 整理

（四川師范大學 四川成都 610068）

西康甘孜行記

成 飛 整理

（四川師范大學 四川成都 610068）

《西康甘孜行記》[1]，柯象峰[2]著，全文以時間為準分為四個部分，將作者在甘孜縣四天考察期間的親歷見聞進行了介紹，包括甘孜縣的商業(yè)狀況、甘孜縣署辦公運行狀況、會見德欽汪母等內(nèi)容，特別是作者親身經(jīng)歷的甘孜縣藏傳佛教的摩頂儀式全過程?？孪蠓遄鳛橛H歷者，他的考察日記對研究民國時期西康甘孜縣的政治、經(jīng)濟、商業(yè)、宗教狀況具有一定的史料意義；同時也為研究民國時期藏傳佛教宗教儀式提供了第一手資料，由于信息阻隔等原因，文中所述內(nèi)容也有少數(shù)與史實有出入之處。

民國；西康；甘孜

按語：整理時為忠實原文，全文照錄，其中對于部分因當時印刷質(zhì)量和時間久遠造成的難以辨別、存疑等少數(shù)文字，以[]表示；無法辨別的字以□表示；少數(shù)標點符號根據(jù)現(xiàn)行標準略作了調(diào)整；原文繁體字均改為現(xiàn)行對應簡體字。

九月二十二日（星期四）

晨與早膳后，侯韓通事[3]未至。遂于九時許，偕益堂、福盛、國富、國良等赴各商店購置藏方衣料，以□贈送；并搜購康人生活用具，作標本之用。首赴一二漢人商店[4]，無甚貨品，尤缺藏貨。繼赴喇嘛寺商店[5]及康人商店，□稍有氆氌、藏片、夾子呢、狐皮等，多系英印商品[6]，狐皮價亦高，高過北平二倍以上，且各貨不多，想見商業(yè)凋敝之狀，尚未復興也。康人交易爽直，索價多劃一不二。結(jié)果，均決定不購衣物，僅購標本數(shù)事而歸。如木碗也，蠻靴也，腰帶及腰節(jié)也，蠻刀也，法鐘法鼓也，不一而足。在購貨時，發(fā)現(xiàn)有日□之風鏡，價廉而適用。日本人之經(jīng)濟推展，可謂無孔不入矣。返寓屬后，因閑居無事，遂再赴近門處之商會，細談本地度量衡制度，悉此地新度量衡尚未推行，故沿用舊制[7]。如九八之十六兩秤，三十斤之斗及舊尺等。而康人無長度之觀念。斗之大小不一，由十斤至八十斤不等。普通稱一袋約三斗合九十斤，故多用衡。康人衡制，每斤十兩，每斤約六倍于漢秤。長度則論方?；蛞远稚扉L比之，名曰一拕。談半度量衡制后，復稍談及康人生活，藉供印證。十二時返寓中膳，飯后抄填搜集材料，二時半侯韓通事仍未至，國富代向喇嘛寺[8]印經(jīng)返寓云：“縣署[9]正在審案，韓任翻譯，譯畢方得來?！彼煜嗉s至縣署[10]觀審，案為三馬賊，會盜班禪行車良馬十余，尋護三人，原告佐證俱全。章縣長坐堂之形式，儼然與前清時相仿。鳴炮升堂，護衛(wèi)刑具俱全。審訊之方式口語。多用清式，由翻譯傳語，奈該賊不招，用壓桿刑及以香火

燒背刑，皆去一次，仍無口供乃嗚砲退堂，遂為之攝影數(shù)幀。章縣長下樓晤談，遂合攝數(shù)影于門前而別。遂由韓通事領至一一夫多妻[11]家庭訪問，夫為一陜康人之混血兒，為二姊妹之上門婿。夫前系喇嘛，因愛二女，而還俗結(jié)婚。家庭之組合，此又一典型矣。調(diào)查畢返寓，約解科長介紹趨唔朱福南[12]先生于喇嘛寺。朱為班佛行轅[13]駐京辦事處[14]主任，云系一童男子？大修持之人，入門見有羊二匹懸紅黃布，云系放生者。上樓時朱先生出迓至室中，屋中陳設雅潔，四壁多懸佛像，起居用品似康僧，遂談及佛教之興衰及教義，達一小時。朱君適有人贈牛肉包子一盤，余等得其邀請，各食二三枚，時已近黃昏，一僧至，遂辭別返寓，晚膳后，微感不適，想系食品不潔所致，遂早眠。但用居之行轅衛(wèi)士（多青海人）。有興康女結(jié)臨時婚姻緣者，歡笑之聲甚大，打破沉寂不少。而居停主人，終日靜坐吚啞誦經(jīng)不休，亦可覘康人之修持生活于一二矣。

九月二十三日（星期五）

昨因飲食稍有不慎，致感不適，夜間稍好，是夜失眠二小時，故今早起身稍安。八時早膳，八時半補記日記。今日為康人摩頂節(jié)日[15]（亦曰澤沐澤會，一種宗教儀式），故九時許與益棠福盛及寧何二君乘騎前往參觀。一見紅男緣女，老幼窮富，皆著上最佳麗之衣飾，前往參加。向東行過公共體育場，四五里抵一廣填，即會場之所在。傍山近河，風景佳麗。至則已有不少帳幕駐扎于彼，有為喇嘛住所，有為平民住所帳或為布制，或為牛毛樴制。每一單位多為一家屬，男女皆欣欣然度此野外休息生活兼參加宗教典禮。正中為規(guī)模較大裝飾富麗之大帳篷，為大喇嘛舉行典禮之所。余因時間尚早，偕武君、福盛先登高搜攝全景。下山時，便道赴西康地方稅局甘孜地方分局參觀，悉此局月可收入一千元，冬春稅收較大。出品為藏貨、藥材，運入康定。入口貨多為茶、布等日用品。遂索得稅則及每月稅收表各一份而別。路過各帳幕見有衣飾服裝特異者，多為之攝影。至大喇嘛幕前時，典禮正擬開始，其前奏曲為掌教喇嘛宗曬在內(nèi)幕先誦咒語養(yǎng)靜，半小時后，外幕除去，見宗曬坐于錦榻上誦經(jīng)，榻前及左手小幾上，置法器及供奉數(shù)事。宗曬旋更衣，鐵棒喇嘛鐵棒荷峨冠（黃色）分立帳外維持秩序。吹手二人，著制服，吹喇叭，音樂清越。眾喇嘛一趨幕前行叩首禮，方式為先合掌，自頂至胸作三疊式之揖，然后跪下三五次至九次不等。臺正中前為大喇嘛跪坐處，各衣服繡衣披黃袈裟，手中捧有塔形供奉，如豆麥等品，似在此收獲期間，以所收獲之食品供獻于神者然。其旁及后面席地坐者為喇嘛查巴。再后為平民，多一一先行禮后，再跪坐。女子多褂紅綱帶，云系避穢。老喇嘛不時燒柏枝吹煌于女子叢集處，亦有避穢之意？此為第一幕之幕景。宗曬首唸經(jīng)數(shù)四，大喇嘛等老聲和之。唸畢前宗曬下座手捧一鍍金小盆，上置小金鼎及紅棗，趨眾生前，一以盤底觸其首，得之者皆欣欣然有喜色。臺前男女老幼不下五六百人，達一小時始畢。第二幕為獻禮及答禮，由喇嘛列成一直行，手持禮物，如皮、茶、哈帶、現(xiàn)金、碗兒糖等，先誦經(jīng)，誦畢，一趨前獻禮，座旁數(shù)喇嘛則以絲條（紅藍黃不一）每人頭頂捲褂一片，行至宗曬右手前，宗曬以手觸其首，（曰摩頂）觸畢一一行經(jīng)左手邊退席，并領食藏紅花酒一口及糌酥油丸一顆，酒多置掌中飲之，丸為紅色。喇嘛行禮畢，平民繼之離隊魚貫而來，其方式多相同，惟大喇嘛不再以手觸其首而代之以佛纓碰其首以達意，因人數(shù)甚多，有目四境趕來者，故一小時以上方畢。余等為好奇心所使，費數(shù)洋二元，換得紅藍黃色咒系條五六根，留為他日之紀念。此項宗教儀式，雖初視之，似無意義，但在信仰上、精神安慰上、社會意識上、喇嘛之權威上，實具有極重大之意義，無怪乎喇嘛寺對于民眾號召力之偉大深刻也。返寓午膳，時已近二時矣。飯后朱福南先生來，晤談半小時，相約明日可同行。朱君去后，三時許，偕徐程二君，同赴縣署談各項問題。章縣長人極爽直，且善辭命，談二小時不倦，其所談要點有：（一）土司制度妨害施政之處為康民多有民族界限，漢官如流水，土司如磐石，故視土司為彼等之民族領袖，民眾對彼等之信仰勝于漢官。其次，土司分配差地差房，且常施小惠，康人極為感幸。再其次，漢官良莠不齊，遇貪污者及不諳康情者，多失康人歡。如欲鏟除，現(xiàn)尚非其時，目前只得用親善政策以羈縻之?，F(xiàn)與孔營長甚相得，即擒賊先擒王之意。（二）喇嘛寺宗教生活之中心。喇嘛同時亦為

文化人。南部喇嘛寺復多藏有槍械者[16]，故對于康民之反叛常居于發(fā)繼指揮地位。時而干政，私自審訊，且有脅迫縣長之舉，故縣長號令多不出縣署。大寺人數(shù)，動輒數(shù)千，更易為患。政治上軌道時，宜有以整頓之，此時亦只得用敷衍政策。（三）地方組織為區(qū)、保、村制。漢人為保甲制?？等擞写笞诒＜磪^(qū)長，保正及村長[17]，村長下有俄巴即公差?，F(xiàn)全縣有人口二萬三千，內(nèi)喇嘛六千人，余為康人，男女相若，但其中漢人不及十一，且多系男子現(xiàn)該系有四品。（四）縣府組織依照政府規(guī)定，但司法則多依前清舊例及地方習慣。財政每月八百余元不足以養(yǎng)人才，數(shù)由各縣交換處解，使各縣不得直接領支。（五）彼任邊疆官吏，多年未遇奸案、買賣土地案及離婚案，可以象征男女關系之自由及公有土地之無交易也。（六）俄洛娃之招安。（七）牛廠娃[18]之生活概況（以石渠為例）。（八）德欽汪母之婚姻難[19]。（九）孔撤土司[20]（孔土婦時）之兼并麻孜土司[21]，土司之血親關系。（十）土司及大喇嘛之常同出于一門第[22]。（十一）移民問題該縣尚可容四萬人。談話畢，并捐藏洋二十元為地方建立圖書館之費用，聊表贊助地方文化之意；并請派土兵一名為向?qū)?，明日出發(fā)時，可繞道至牛廠娃處參觀。晚飯時，章縣長送路菜三事；晚飯后，孔營長亦送路菜，（臘肉及大餅）。均一一領謝。晚記日記畢，濯足后就寢。

九月二十四日（星期六）

晨起整理行裝，早膳后已七時，騾夫看騾不慎，失其一。后雖覺得已誤出發(fā)時間達一小時矣。雖欲加譴責，恐亦無補于事耳。德欽汪母，位居本地康人領袖，后送食品，以壯行色，故路過彼寓時，登樓告辭，互道謝意后，孔營長送至大門外而別。上馬時楊團副代表軍縣，乘馬相送，縣府所派二土兵（一為晉司務長，一為土兵）。亦乘馬背刀送，過□時章縣長已先在，代表地方遠道相送，主客殷勤道別，并攝一影，以留紀念?？谞I長所派保正，亦追跡各贈一哈帶表敬意。沿途考查，禮貌招待之周，地方官民之融洽，應推此地為首。行完三十里之兵工馬路，過蒲玉龍翻山脊，已十二時，遂在農(nóng)家打尖[23]。繼由士兵領導沿山谷及溪水行約二里，真所謂深入桃源矣。最后翻山時，見牛羊成群，牛毛蓬累累，此即五輩今日所欲調(diào)查之牛廠娃也。此村約二十五六家，余等搭帳篷于山頂，遴近二牛廠娃家，布置就緒，遂赴彼等家庭視及訪問，填表一份。每家約有牛百余首，馬羊各數(shù)十匹。而謊報為數(shù)十匹，蓋恐怕我等之加稅也。夜飯后八時就寢初有小風雨，繼而天晴亦云幸矣！

九月二十五日（星期日）

夜雨移時即停，夜間雖無月色，而星光甚明，幕中能見物，想系高山地勢高矗所致。因見于龍燈壩風雨侵襲之經(jīng)驗，及懼夜間遇冷之故，未得熟眠。屢醒屢眠，五時即未再睡。天微明起身，晨光曦微，在山頂上高瞻遠矚，晨曦及雪山在望，風景特異，為平生所僅見。整理及進餐工作畢，八時首途，除甘孜派來之晉司務長德榮及士兵外，另加牛廠方面荷槍乘馬之二士兵護送，因此區(qū)會有盜匪（棒客）出沒也，四人細心維護，尤以晉為最，沿山谷向哈蕯進發(fā)，多時時注意水陸徑之安全。至近哈蕯大道時，晉等先告辭返甘，途為全體護兵各攝一影，并重賞二人而別。荷槍之二士兵，送至哈蕯村，亦加稿賞遣之回村。二人雙手分置腰間，鞠躬再四而去。午打尖於丹角下游空場上。余因已步行五里，擬復上坐騎，因人乏體重，跨鞍稍慢，為騾所掀蹶，手肘受傷，幸不甚重。想該騾亦覺疲乏而有此拒絕乘騎之妄舉耳。幸距休息處甚近，遂解囊稍敷以藥，并裹扎之，當無大礙也。用點心后二時許，繼續(xù)前進，路過處多狹谷窄路，尤以山崩處更為險阻，因水急路沒，不得不攀崖而過也。山巖之水泉復下瀉，泥濘極易嵌足。行十余里，抵日巴村，最后過一土崩水阻處，騾夫領牲口上半山探路，通事寧君國富，忽由隊后趨向山腳水深處，逕欲冒險涉水而過。其自告奮勇，努力奉公之處，自是青年有為者之個性，惜性情急躁，不聽余等呼阻，仍以繼續(xù)涉渡自豪。一剎那間，馬於泥沙處，足陷忽深，不旋踵為急流衛(wèi)去丈余，轉(zhuǎn)入洪濤中。馬在寧君坐下，首先淹沒，寧君沉沒數(shù)秒鐘，僅在中流頭部浮出呼救一次，遂失蹤影。余等無人善泅，況在急流中，除目瞪口呆希冀其稍識水性能自泅外急切無解救辦法。雖派騾夫奔赴下游以冀萬一獲救外，毫無結(jié)果。此一幕悲劇之表演僅數(shù)分鐘，而人馬俱亡?？档氐劳緹o安全保

障，固屬一因，而寧君不鑒甘孜某科員淹死之前車，疏忽喪命，正所謂“一失足成千古恨，再回頭已百年身”。傷心慘目有如斯耶！余等悲憫之余，欲尋保正報告，并托其在境內(nèi)撈尸，遂轉(zhuǎn)道后面山崗行抵雄錐嶺左近之根達村。寓前甲長處，請彼等設法打撈，并在縣府懸賞以待。九時夜飯，十時睡眠。惜夜間心緒不寧，難以安眠。一則悲寧君之慘遇，同時亦感人生如秋風掃落葉之易逝也。

[注釋及參考文獻]

[1]原載《斯文》，1941年，第一卷第十三期，第11-15頁。

[2]柯象峰（1900-1983），又名柯森，安徽貴池人，中國社會學家。1923年，以文學士畢業(yè)于金陵大學，留校任助教。1927-1930年留學法國，被法國里昂大學授予博士學位，不久就任英國倫敦大學研究院研究員。1930-1937年任南京金陵大學社會學、經(jīng)濟學教授，系主任兼校教務長。1937-1945年任成都金陵大學教授，兼社會學系主任。1937年任中國社會學社第六屆副理事，1943年任第七屆正理事。1945-1947年任南京金陵大學教授，兼教務主任、教務長。1946年夏，柯象峰與任乃強、馮漢驥、蒙文通、顧頡剛、馬長壽等知名教授發(fā)起成立“康藏研究社”。1947年赴英國倫敦考察，繼而赴美國普林斯頓大學、哥倫比亞大學研究所及美國人口局從事學習和研究工作。1948年返南京金陵大學任教。1952年后任南京大學外語系、經(jīng)濟系教授。1979年被聘為中國社會學研究會顧問。1939年，西康地方委托華西協(xié)和大學派人調(diào)查西康社會情形，以柯象峰為團長的考察團入康，在西康各地調(diào)查近三個月。在20世紀30、40年代的報刊上，柯象峰涉及邊疆問題的文章主要有：《西康紀行》，《邊政公論》，1941年，第1卷，第3-4期合刊，第179-198頁；《西康甘孜行記》，《斯文》，1941年，第1卷，第11期，第13-17頁。上述文章，涉及社會建設、人口的文章主要有：《國民經(jīng)濟建設聲中的鄉(xiāng)村工業(yè)：在南京婦女協(xié)會社會服務團講辭》，柯象峰（講），徐先佑（述），《政問周刊》，1937年，第67期，第5-12頁；《中國人口問題與生育節(jié)制》，《政問周刊》，1936年，第11期，第6-9頁；《為大眾福利的文化》，《中國社會》，1935年，第1卷，第4期，第15-16頁；《中國社會組織之解剖》，《中國社會》，1934年，第1卷，第1期，第15-21頁；《社會救濟法實施之檢討》，《社會建設(重慶)》，1945年，第1卷，第2期，第14-19頁；《社會組織強化問題之檢討》，《社會學刊》，1937年，第5卷，第3期，第1-12頁；《達爾德傳》，《社會學刊》，1933年，第3卷，第4期，第1-18頁。此外，柯象峰還有翻譯文章：《人類學》（未完），載《金陵光》，1924年，夏季特號，第59-62頁。

[3]通事，指交際往來之事；指翻譯人員。

[4]當時甘孜共有陜商8家，川商7家，西寧商1家，番商2家，喇嘛寺商7家，土司家商2家，皆資本千兩以上者。參照任乃強，《任乃強藏學文集·中冊·西康視察報告》，中國藏學出版社，2009年版，第70頁。

[5]喇嘛寺商店：民國時期，喇嘛寺勢力恢復發(fā)展，《西康通志稿·工商志》中記載：“康省各喇嘛寺，除誦經(jīng)修法外，大都從事農(nóng)商。其經(jīng)營商業(yè)之情形，系由寺出資若干，選熟習商情之喇嘛從事經(jīng)營，并規(guī)定折本由經(jīng)營之喇嘛賠償。其所管品物，以康族日用必需品如布匹、茶葉等為主。出售物品悉以藏洋定價，如折合法幣，其值特高?！睘榱烁媒?jīng)驗寺產(chǎn)從事商業(yè)，寺院還會成立專門的寺產(chǎn)經(jīng)營機構(gòu)。康藏地區(qū)政教合一和政教聯(lián)盟增強了藏傳佛教的地位，寺院大量占有土地、牧場、牧畜等生產(chǎn)資料，使寺院熱衷于商業(yè)活動原因在于運送商品靠差巴提供烏拉，購買土特產(chǎn)品可以壓價強收，推銷商品可以高價攤派，還可免去各種稅收，利潤很高。喇嘛寺積極從事商貿(mào)業(yè)，客觀上促進了西藏與內(nèi)地、康藏地區(qū)與內(nèi)地的經(jīng)濟交流。20世紀30年代，甘孜縣有藏商13家，寺廟商就占7家。1958年9月調(diào)查，甘孜州私營商業(yè)資本約2500萬元，寺廟商占1800萬元，占總數(shù)的72%。參見冉光榮，《中國藏傳佛教寺院》，中國藏學出版社，1994年，第67頁；況浩林，《中國近代少數(shù)民族經(jīng)濟史稿》，民族出版社，1992年版，第228頁。

[6]英印第一次侵藏戰(zhàn)爭后，英國攫取了在亞東自由通商、派駐官員、租賃房屋、貿(mào)易免稅、領事裁判等特權。1894年5月，中英兩國政府的代表出席了亞東舉行的商埠開幕儀式，從此英國廉價的工業(yè)產(chǎn)品從亞東口岸流入西藏，進入川、滇和青海等地。參見陳繼東，《近代西藏經(jīng)亞東口岸與印度的貿(mào)易結(jié)構(gòu)》，《南亞研究季刊》，2004年第1期，第74頁。

[7]英國人強勢印幣盧比政策，英屬印幣盧比大量流入西藏，逐步在川邊流通使用，同時“漢夷雜居”，不惟名目與內(nèi)地不同，導致收納糧稅弊混，清政府為避免“印幣亡邊”，于1909年起支持趙爾豐力主統(tǒng)一度量衡，規(guī)定川邊實行與內(nèi)地相統(tǒng)一的度量衡制度：度制以營造尺為準；量制以合、升、斗、石為準，并規(guī)定每斗重庫平三十斤；衡制以庫平秤（十六兩）兩、錢、分、厘為準；并制發(fā)官斗、官秤讓各地推廣使用。參見周智生，《晚清民國時期滇藏川毗連地區(qū)的治理開發(fā)》，社會科學文獻出版社，2014年11月版，第90頁；四川省民族研究所《清末川滇邊務檔案史料》編輯組，《清末川滇邊務檔案史料·前言》，中華書局，1989年，第8-9頁。

[8]甘孜民眾信仰藏傳佛教，僧民極多。當時甘孜治內(nèi)較有名的喇嘛寺有：甘孜寺、仙根寺、郎章寺、竹撒寺、日加寺、孔馬寺、札呷寺、大金寺、東谷寺、扎拉格龍寺、蒲永隆寺、所住寺。參見任乃強，《西康札記（第二版）》，上海新亞細亞月刊社，1932年版，第77-80頁。

[9]甘孜縣署：清朝時是麻孜土司官寨，民國時期改為甘孜縣行政公署。參見任乃強，《西康札記（第二版）》，上海新亞細亞月刊社，1932年版，第173頁。

[10]從1936年開始，劉文輝把西康地區(qū)各縣分為一、二、三等，并分設康北和康南兩專屬分理所屬各縣。參見馮有志，《西康史拾遺》（上），四川甘孜藏族自治州政協(xié)文史資料委員會，1994年編印，第177-179頁。

[11]一夫一妻制：清末川邊改土歸流后，趙爾豐認為“以女而招多夫，以多男而娶一妻，以亂倫紀，一旦不和，互相爭競，慘殺控告，官斷無憑?！币虼嗽诖ㄟ吿岢环蛞黄拗?，并在民國時期，西康地區(qū)一夫一妻制、一夫多妻制、一妻多夫制都比較常見。參見《頒婚姻辦法一夫一妻制并婚書公告》，載吳豐培編《趙爾豐川邊奏牘》，四川民族出版社，1984年，第205頁；周智生，《晚清民國時期滇藏川毗連地區(qū)的治理開發(fā)》，社會科學文獻出版社，2014年11月版，第94頁；曹春梅，《民國時期國人對西康的社會考察及其影響》，四川師范大學碩士學位論文，2006年，第52-53頁。

[12]朱福南（1894-1986），字海山，俗名天喜祿，僧名索南達吉，青海民和人。9歲入民和三川朱家寺為僧，13歲轉(zhuǎn)到塔爾寺，19歲去西藏拜青海循化撒拉族自治縣藏傳佛教著名高僧喜饒嘉措為師，24歲經(jīng)喜饒嘉措大師介紹給九世班禪額爾德尼·曲吉尼瑪，29歲跟隨九世班禪轉(zhuǎn)赴內(nèi)地受任堪布廳堪布。1929年任班禪駐京辦事處會計科科長，并兼任南京國民政府蒙藏委員會常務委員，此時任辦公處處長。他諳熟藏漢風俗，精通漢、藏、梵、蒙四種文字，通曉藏、蒙、土、漢四種語言。

[13]班禪行轅：民國時期中央政府批準的藏傳佛教領銜九世班禪在內(nèi)地的辦公機構(gòu)，簡稱“班廳”、“班轅”。十三世達賴喇嘛圓寂后，國民政府為了防止西藏局勢的惡化和英國趁機控制西藏，加快了護送班禪返藏的步伐，為大師回藏特設立了班禪行轅。劉家駒擔任班禪行轅秘書長。

[14]班佛行轅駐京辦事處：即九世班禪駐京辦公處，1929年2月，在國民政府蒙藏委員會的批準和幫助下，在南京成立了“西藏班禪駐京辦公處”，5月經(jīng)蒙藏委員會批準，南京班禪辦公處移至青海西寧，改名為“青海班禪辦公處”；6月創(chuàng)辦的機關刊物《西藏班禪駐京辦公處月刊》發(fā)行。1930年成立西康辦事處。

[15]摩頂是藏傳佛教中活佛高僧為僧人和信眾賜福、消災、避難的一種宗教儀式。

[16]康南地區(qū)喇嘛寺有槍械者，由于康南土司彼此之間不和睦，時生摩擦，不如康北土司有大局觀思想，只抱著維持現(xiàn)狀的態(tài)度。參見張踐，《班轅返藏與“甘孜事變”》，載《青海民族研究》2007年10月，第118頁。

[17]保正、村長：清末趙爾豐改流后，兩者由居民公舉，三年一任，連選得連任。如辦事不公，得隨時另選更換。保正、村長由公家給予口食，小村長不給口食。參見《趙爾豐改流章程》、《曉諭德格地方改土歸流厘定章程札》，載吳豐培編《趙爾豐川邊奏牘》，四川民族出版社，1984年，第190-191、312-315頁。

[18]牛廠娃：是對西康牧人的通稱，穿皮衣，梳細辨，戴大耳環(huán)，裸右臂。任乃強先生在《西康札記》中有對牛廠娃的考察。參見任乃強，《西康札記（第二版）》，上海新亞細亞月刊社，1932年版，第34-26頁。

[19]德欽汪母的婚姻：德欽汪母是民國時期甘孜孔撒土司，康巴地區(qū)最后一位女土司，是孔宜美（本名俄珠宜美）和白利土司之女所生的女兒。1922年，孔宜美死后，德欽汪母繼任土司，成為聞名西康的女土司。由于1939年因其與班禪行轅侍衛(wèi)隊長益西多吉的婚事，引發(fā)西康當局與班禪行轅、當?shù)赝了緞萘Φ任溲b沖突，成為了震撼西陲的“甘孜事件”導火線之一。參見張踐，《班轅返藏與“甘孜事變”》，載《青海民族研究》2007年10月；黃天華，《劉文輝與甘孜事件》，載《西南民族大學學報》（人文社科版），2009年3月；孫明明，《近代康區(qū)政治權利結(jié)構(gòu)演變研究》，中央民族大學博士學位論文，2012年4月。

[20]孔撒土司是霍爾七土司之一，先祖是蒙古族的封號前都冠有“霍爾”之名?；魻柶咄了景ǎ夯魻栔熨涟矒崴?、霍爾章谷安撫司、霍爾孔撒安撫司、霍爾麻書安撫司、霍爾咱安撫司、霍爾白利長官司、霍爾東科長官司。其轄地均在今甘孜、爐霍和道孚三縣境內(nèi)。參見凌立、曾義，《康巴藏族民俗文化》，2012年版，第449頁。

[21]麻孜土司：即麻書土司，是霍爾七土司之一。1899年，麻孜土司扎喜無交，淫虐其民，因呷部民女宿柳林，為怨家所刺，嗣絕，遺一幼女。民國初年，孔撒土司宜美勢盛，取此女，遂兼麻孜土司。麻書土民概呼“麻孜”家，唯古印文作麻書，麻書官書因之。參見任乃強，《任乃強藏學文集·中冊·西康札記》，中國藏學出版社，2009年版，第76、162頁。

[22]康藏地區(qū)，康區(qū)土司與寺廟相互利用，相互扶持，共同維護土司政治地位和寺廟宗教地位，多采取政教聯(lián)盟方式，使得土司與大喇嘛多處于同一門第。既有家族內(nèi)結(jié)合，如兄土司弟僧綱、叔侄相傳，也有家族外結(jié)合，土司和僧侶貴族家族外聯(lián)合。關于康藏地區(qū)的政教制度，學術界主要有三種觀點：1、政教合一制度；2、政教聯(lián)盟制度；3、多種形態(tài)并存。參見賈霄鋒，《藏區(qū)土司制度研究》，蘭州大學博士論文，2007年。

[23]打尖：行路途中進簡餐。

[特約責任編輯 王 川]

[校 對梁成秀]

D693.62

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1003-8388（2015）04-0084-05

2015-05-23

成飛（1988-），男，四川眉山人，現(xiàn)為四川師范大學紀委監(jiān)察處科員，主要研究方向為西部民族史。