陳曉莉

(重慶行政學(xué)院，重慶 400041)

“精神的力量是無(wú)窮的，道德的力量也是無(wú)窮的”，“為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)凝聚起強(qiáng)大的精神力量和有力的道德支撐”［1］——習(xí)近平同志如此諄諄囑咐，是因?yàn)椤爸袊?guó)夢(mèng)”不只是“富國(guó)夢(mèng)”，更是“強(qiáng)國(guó)夢(mèng)”;不只是“物質(zhì)夢(mèng)”，還是“精神夢(mèng)”;不僅需要雄厚的“硬實(shí)力”強(qiáng)基固本，還需要強(qiáng)大的以道德為核心的“軟實(shí)力”鼎力支撐。

一、“中國(guó)夢(mèng)”需要道德的強(qiáng)力支撐

實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”目標(biāo)，我們有很長(zhǎng)的路要走。經(jīng)濟(jì)的兩級(jí)分化、物質(zhì)的貧富懸殊已經(jīng)引起各階層人士的高度關(guān)注，然而較之更為嚴(yán)重的已經(jīng)成為發(fā)展短板的精神問(wèn)題、道德問(wèn)題卻未受到足夠的關(guān)注。馬克思認(rèn)為“勇敢、自尊、自豪感和獨(dú)立感比面包還重要”［2］;捷克思想家帕托切克也曾指出:任何一個(gè)社會(huì)，不管它的技術(shù)基礎(chǔ)多好，如果沒(méi)有道德基礎(chǔ)，沒(méi)有一種信念，只是追逐投機(jī)和有奶便是娘的利益價(jià)值觀，這個(gè)社會(huì)必然墮落、沉淪，而且沒(méi)有前途……“中國(guó)夢(mèng)”旨在“國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福”，絕不是簡(jiǎn)單的“物質(zhì)夢(mèng)”、“金錢(qián)夢(mèng)”，物質(zhì)的托舉固然需要，強(qiáng)大精神力量的引領(lǐng)、良好道德風(fēng)尚的支撐也必不可少。

1.道德是國(guó)家富強(qiáng)之本。“國(guó)家富強(qiáng)”作為“中國(guó)夢(mèng)”的第一指向，顧名思義，就是要求國(guó)家既“富”且“強(qiáng)”。如果說(shuō)經(jīng)濟(jì)決定一個(gè)國(guó)家的面貌，那么道德則化育一個(gè)民族的風(fēng)骨和靈魂。我國(guó)古代將“禮義廉恥”作為立國(guó)的根基，法國(guó)孟德斯鳩強(qiáng)調(diào)“共和國(guó)需要品德”，美國(guó)著名黑人民權(quán)運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖馬丁·路德·金更說(shuō):“一個(gè)國(guó)家的繁榮，不取決于它的國(guó)庫(kù)之殷實(shí)，不取決于它的城堡之堅(jiān)固，也不取決于它的公共設(shè)施之華麗;而在于它的公民的文明素養(yǎng)，即在于人們所受的教育，人們的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)和品格的高下。這才是真正的利害所在，真正的力量所在?！比绻粋€(gè)國(guó)家僅僅是有錢(qián)，其國(guó)人沒(méi)有相應(yīng)的道德素養(yǎng)，精神空虛，信仰迷茫，誠(chéng)信缺失，尊嚴(yán)不再，社會(huì)無(wú)序，人心渙散，意識(shí)形態(tài)虧空，人生觀、價(jià)值觀、道德觀錯(cuò)位，則其雖富也難強(qiáng)，甚至連“富”都談不上(富“口袋”未富“腦袋”)，絕不是“中國(guó)夢(mèng)”的目標(biāo)指向。

2.道德是民族振興之基?！暗虏还?，必有鄰。”一個(gè)民族的進(jìn)步，良好的道德是基礎(chǔ)。在五千多年的文明傳承中，中華民族一直崇德、重德、尚德、倡德，幾千年來(lái)創(chuàng)造并傳承了極為厚重的道德文化?！靶┲倚哦Y義廉恥”是國(guó)人自古以來(lái)的道德追求，深刻地影響著幾千年來(lái)國(guó)人的精神世界，孕育了中華民族尊老愛(ài)幼、扶貧濟(jì)困、誠(chéng)實(shí)守信、禮讓寬容的精神品格，支撐著中華民族生生不息、薪火相傳。今天，我們要圓“民族振興”的“中國(guó)夢(mèng)”，更需要弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德，積極構(gòu)建時(shí)代新德，在工作生活中厚德載物，讓世界認(rèn)識(shí)更好的中國(guó)，助中國(guó)更好地走向世界，贏得世界的認(rèn)同和尊重。相反，如果一個(gè)民族只關(guān)注權(quán)力，只關(guān)注金錢(qián)，只關(guān)注物質(zhì)，只關(guān)注利益，只關(guān)注享受，只關(guān)注小“我”小家，沒(méi)有愛(ài)心，沒(méi)有擔(dān)當(dāng)，沒(méi)有憂患意識(shí)，沒(méi)有鴻鵠大志，社會(huì)空氣中彌漫著物欲、財(cái)欲、權(quán)欲、情欲……就沒(méi)有前途，沒(méi)有振興，沒(méi)有未來(lái)。

3.道德是人民幸福之要?！爸袊?guó)夢(mèng)”的最終目標(biāo)是人民幸福。所謂“幸?！保欠Q心如意的美好的感覺(jué)，是人們內(nèi)心的愉悅。北宋哲學(xué)家張載早就指出:德者福之基，福者德之致，道德力量是人民幸福的重要因素。物質(zhì)生活再富裕，如果缺少道德的光輝，也難以抹去內(nèi)心的缺憾，難以感受到生活的美滿，難以產(chǎn)生愉悅感、幸福感。就像當(dāng)下，國(guó)民經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，物質(zhì)生活極大豐富，然而有關(guān)“幸福指數(shù)”的調(diào)查卻顯示人們的幸福感不高。只有物質(zhì)文明與精神文明同步推進(jìn)，人們既有豐富的物質(zhì)生活保障，又有正確觀念的引領(lǐng)，有向上精神的鼓舞，有良好風(fēng)尚的熏陶，有仁愛(ài)之心的包圍，有文明誠(chéng)信的感召，有起碼的社會(huì)責(zé)任的擔(dān)當(dāng)，人們才會(huì)感受到人性溫暖，感受到社會(huì)美滿，感受到體面與尊嚴(yán)，感受到精神愉悅，感受到生活幸福。

二、當(dāng)前的道德困擾

有人評(píng)價(jià)我國(guó)目前是經(jīng)濟(jì)巨人、道德侏儒——話語(yǔ)似乎過(guò)于尖銳，但物質(zhì)財(cái)富劇增的同時(shí)，道德成為明顯短板卻是我們不得不面對(duì)的現(xiàn)實(shí)。這種情況非但不能有力支撐“中國(guó)夢(mèng)”，甚至已經(jīng)成為圓夢(mèng)的障礙和羈絆。

困擾之一:思想脫韁

自古以來(lái)，中華民族就是一個(gè)重視個(gè)人品德修養(yǎng)的民族，崇尚仁義禮智信，追求道德的自我完善，然而現(xiàn)實(shí)情況卻是，外界的嘈雜和誘惑讓很多人迷失了自我，思想猶如脫韁的野馬，人們?cè)诿悦Ｖ凶兊貌磺宄约旱娜松鴺?biāo)和追求，忘了自己從哪里來(lái)向何處去。

一是信仰缺失。無(wú)論是一個(gè)人還是一個(gè)民族，信仰是其堅(jiān)信并且仰望的追求，人們?yōu)橹?，為之奮斗。有信仰者有力量有希望，再多的苦痛也能消受，再大的困難也能克服;有信仰者有約束有敬畏，有所為有所不為，守得住寂寞，耐得住喧囂，經(jīng)得起考驗(yàn)，扛得起責(zé)任。昔時(shí)“君子有三畏:畏天命，畏大人，畏圣人之言”，①引自《論語(yǔ)·季氏》。一般人也擔(dān)心“頭頂三尺有神明”，相信“善惡有報(bào)”，因此不敢過(guò)于放肆，甚至注意扶危濟(jì)困，修橋補(bǔ)路，為自己，也為子孫積德。然而今天，許多國(guó)人追求物質(zhì)，心態(tài)浮躁，沒(méi)有信仰，沒(méi)有敬畏，沒(méi)有精神追求，沒(méi)有“我不入地獄誰(shuí)入地獄”的胸懷，人與人之間缺少關(guān)懷，缺少信任，缺少感動(dòng)，缺少溫暖，變得越來(lái)越冷漠，越來(lái)越功利，越來(lái)越殘忍，越來(lái)越多地相互構(gòu)筑起樊籬。

二是人生觀價(jià)值觀扭曲。一個(gè)人能否受到他人尊重、能否成就一番事業(yè)，與其人生觀價(jià)值觀直接相關(guān):為什么而活?如何活?人生的價(jià)值和意義何在?向往什么?追求什么?當(dāng)前，經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，道德靈魂沒(méi)有跟上時(shí)代前進(jìn)的步伐，很多人因此迷失了自我，迷失了方向，變得經(jīng)濟(jì)至上、金錢(qián)至上，現(xiàn)實(shí)地迷戀甚至崇拜金錢(qián)，爭(zhēng)先恐后地追逐財(cái)富，放縱欲望，向利而生，逐利而行，唯利是圖，物欲橫流。金錢(qián)成為很多人追求的絕對(duì)目標(biāo)，成為衡量國(guó)人成功與否的最重要標(biāo)準(zhǔn);“趨利”成為主宰一切的行為準(zhǔn)則。而“惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心”逐漸被拋棄，道德良心與公序良俗逐漸被遺忘，負(fù)罪意識(shí)、懺悔意識(shí)逐漸消弭，人性受到?jīng)_擊，道德框架被顛覆，動(dòng)物原始的生物性、劣根性顯露，人們的精神中充滿了污穢，甚至失去安身立命最基本、最起碼的要求——道德底線，與人性、與文明漸行漸遠(yuǎn)。

困擾之二:行為失范

人們的外在行為是其內(nèi)在思維的投射，受其思想觀念的支配。思想脫韁，行為必然失范。

一是缺少誠(chéng)信。直面現(xiàn)實(shí)，個(gè)人主義和拜金主義悄無(wú)聲息地滋生蔓延，使誠(chéng)信缺失漸成社會(huì)之病。一些人為了錢(qián)、為了權(quán)、為了“名”，不惜弄虛作假，不惜坑蒙拐騙，人們對(duì)外面的世界充滿了防范，充滿了戒備，有人還提出“國(guó)民不相信運(yùn)動(dòng)”，而且得到不少人認(rèn)同，以至于人們戲稱“老百姓成了老不信”。雖然2014年7月底至8月初，《小康》雜志社聯(lián)合清華大學(xué)媒介調(diào)查實(shí)驗(yàn)室進(jìn)行的“2014中國(guó)信用小康指數(shù)”調(diào)查結(jié)果顯示:2013—2014 年度中國(guó)信用小康指數(shù)為 70.5［3］，相對(duì)于往年在逐漸向好，但整體信用環(huán)境尚不能令人滿意——同樣是這次調(diào)查，在對(duì)中國(guó)社會(huì)的整體信用環(huán)境做評(píng)價(jià)時(shí)，45.7%的人給中評(píng)，29.5%的人給差評(píng)，給予好評(píng)的人最少，只有24.8%。讓人深感形勢(shì)嚴(yán)峻的是在“最讓人擔(dān)憂的信用問(wèn)題”排行榜上，政府信用繼續(xù)高居榜首，有57%的受訪者表示對(duì)政府信用擔(dān)憂。誠(chéng)信缺失導(dǎo)致社會(huì)冷漠，人們對(duì)外界“不相信，不相信，就是不相信”，對(duì)政府不再信賴，對(duì)身邊人群?jiǎn)适湃?，?duì)社會(huì)失去信心，缺乏心靈歸宿感，這些使人們的民族自豪感和愛(ài)國(guó)熱情受到很大影響。

二是缺失文明?！巴梁馈笔?013年的網(wǎng)絡(luò)熱詞，也是當(dāng)前社會(huì)現(xiàn)實(shí)的真實(shí)反映。雖然經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，人們腰包逐漸充盈，但精神沒(méi)有及時(shí)跟進(jìn)，文明缺失、富而不貴是普遍現(xiàn)象。在素有“文明古國(guó)”“禮儀之邦”美譽(yù)的中華大地上，置身公共場(chǎng)合，隨時(shí)可見(jiàn)無(wú)視規(guī)則者、衣著不整者、高聲喧嘩者、滿口粗話者、隨口吐隨手丟者、隨便涂鴉者、插隊(duì)搶座者、舉止不雅者、損人利己者，以致2012年有法國(guó)奢侈品牌店拒絕中國(guó)游客，2013年有德國(guó)酒店向客人發(fā)出“中國(guó)人警告”，2014年有香港臺(tái)灣譴責(zé)“陸客不文明”，2015年有泰國(guó)白廟拒絕中國(guó)游客等事件，臺(tái)灣新黨主席郁慕明甚至提出“兩岸不能急統(tǒng)，因雙方文明程度差太多”。①見(jiàn)http://taiwan.huanqiu.com/news/2013-06/4005687.html文明缺失的現(xiàn)象不僅使國(guó)人形象蒙羞，還使國(guó)家形象受損，破壞了我們?cè)趪?guó)際上的生存發(fā)展環(huán)境。

三是缺乏擔(dān)當(dāng)。放眼當(dāng)前，雖然不乏忠于信仰、助人為樂(lè)的人，但是，自私自利、缺乏擔(dān)當(dāng)甚至見(jiàn)利忘義、見(jiàn)死不救者也客觀存在。近年來(lái)，類似于“小悅悅事件”“彭宇案”的事件不時(shí)見(jiàn)諸報(bào)端，國(guó)人“事不關(guān)己高高掛起”、見(jiàn)危不扶、見(jiàn)惡不忿、見(jiàn)弱不幫、見(jiàn)悲不憫的麻木不仁和利用他人善良謀取私利的忘恩負(fù)義、以怨報(bào)德的行為讓人痛心寒心，而尤其讓人揪心擔(dān)心的是現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”的道德?lián)?dāng)更難尋覓，愛(ài)心、同情心、悲憫心、羞恥心逐漸消弭，忠心、誠(chéng)心、責(zé)任心、敬畏心甚為珍稀，社會(huì)正在變冷變狠變“硬”，變得無(wú)序無(wú)品味。

三、道德問(wèn)題的原因

(一)轉(zhuǎn)型的影響使然

當(dāng)前我國(guó)處于社會(huì)主義初級(jí)階段，經(jīng)濟(jì)、政治、文化正從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，道德轉(zhuǎn)型也伴隨其間，道德失范難以避免。

一是“文革”對(duì)傳統(tǒng)道德的戕害。客觀地講，文化大革命強(qiáng)調(diào)的“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”使我國(guó)社會(huì)由“人愛(ài)人”“人幫人”急轉(zhuǎn)變成“人整人”，國(guó)人人性中的“惡”以“革命”的名義得到了淋漓盡致的宣泄，使仁義孝悌等中華民族引以為榮、引以為豪的倫理道德成為遙遠(yuǎn)而蒼白的美麗神話……雖然“文革”已過(guò)去30多年，但十年樹(shù)木、百年樹(shù)人，道德重建并非短時(shí)間所能完成。

二是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)人們的影響。道德是上層建筑，由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定。當(dāng)前我國(guó)正在從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型，由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)認(rèn)可合理追求個(gè)人利益，主張競(jìng)爭(zhēng)，于是一些地方、領(lǐng)域或個(gè)人在主張自身權(quán)利時(shí)走向極端，忽視甚至無(wú)視他人利益和社會(huì)公共利益，不擇手段、不顧道義地謀取私利，表現(xiàn)出嚴(yán)重的實(shí)用主義、拜金主義、享樂(lè)主義和極端利己主義，導(dǎo)致社會(huì)道德失范、社會(huì)精神失落。

三是對(duì)“陌生人”社會(huì)不適應(yīng)。中國(guó)社會(huì)在經(jīng)歷計(jì)劃向市場(chǎng)過(guò)渡的同時(shí)也在經(jīng)歷從“熟人社會(huì)”向“陌生人社會(huì)”的轉(zhuǎn)型。在傳統(tǒng)的“熟人社會(huì)”中，自給自足的自然經(jīng)濟(jì)使人與人之間的關(guān)系更多地是以血緣、親緣、地緣為紐帶，以相互熟悉為特征，以保全“面子”、不為熟人所“不恥”為行為準(zhǔn)則。而改革開(kāi)放使人們的交際范圍急驟擴(kuò)大，人們由單位人變成社會(huì)人，社會(huì)由熟人社會(huì)變成陌生人社會(huì)，致使一些人不適應(yīng)已然變化的社會(huì)而陷入道德選擇的困境甚至步入道德誤區(qū)。

四是當(dāng)前的貧富差距造成一些人心理失衡。30多年的改革開(kāi)放在推動(dòng)經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)的同時(shí)，也帶來(lái)了激勵(lì)機(jī)制的變化和分配制度的變革，個(gè)人收入差距不斷擴(kuò)大已經(jīng)成為無(wú)可爭(zhēng)辯的事實(shí)。我國(guó)基尼系數(shù)自2003年以來(lái)一直高于國(guó)際警戒線，根據(jù)中國(guó)國(guó)家統(tǒng)計(jì)局2015年1月20日消息:中國(guó)2014年基尼系數(shù)仍為0.469，貧富差距到了相當(dāng)嚴(yán)重甚至相當(dāng)危險(xiǎn)的地步。2014年2月27日《京華時(shí)報(bào)》報(bào)道，“中國(guó)10%最富家庭擁有全國(guó)63.9%資產(chǎn)”，這難免使底層民眾產(chǎn)生被剝奪感，以致心理失衡，失去社會(huì)責(zé)任感、義務(wù)感，甚至反抗、叛逆、報(bào)復(fù)，傳統(tǒng)道德逐漸失去對(duì)他們的約束力甚至被唾棄、被嘲笑，人們以自己的方式宣泄痛苦，發(fā)泄不滿，從而引發(fā)道德危機(jī)。

(二)治理不到位使然

當(dāng)前的道德問(wèn)題不能單純歸因于當(dāng)前的特殊發(fā)展階段，與社會(huì)管理機(jī)制不完善、監(jiān)管不力也有很大關(guān)系。

一是道德教育遭冷落。人非生而知之者，對(duì)好壞美丑善惡的明辨和選擇，教育的作用至關(guān)重要。然而當(dāng)下的教育，明顯存在兩大問(wèn)題:其一，學(xué)校教育道德缺位。從幼兒園到小學(xué)、中學(xué)直至大學(xué)，都重知識(shí)灌輸輕道德培養(yǎng)，即使開(kāi)設(shè)道德教育課也大多流于形式，并不注重針對(duì)性、實(shí)效性，并不在乎吸引力、感染力，一切用應(yīng)試科目的分?jǐn)?shù)說(shuō)話，得分才是硬道理。其二，社會(huì)教育知行不一。新聞宣傳常常倡導(dǎo)“德才兼?zhèn)洹薄耙缘聻橄取?，?shí)際工作生活中則以“金錢(qián)”和“權(quán)力”論英雄，社會(huì)難免物欲橫流，喧囂浮躁。

二是核心價(jià)值觀長(zhǎng)期缺位。在我國(guó)由傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型的進(jìn)程中，傳統(tǒng)價(jià)值觀在瓦解但尚未消亡，新的價(jià)值觀在形成但尚待建設(shè)。此時(shí)，國(guó)人的價(jià)值觀遭受著多種力量的沖擊，迫切需要“正能量”的價(jià)值引導(dǎo)。然而，雖然2001年9月20日我國(guó)正式頒布了《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》，但是十八大之前一直沒(méi)有提出明確的核心價(jià)值觀，客觀上造成價(jià)值引導(dǎo)缺位，造成國(guó)人價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)迷失，人們難以達(dá)成價(jià)值共識(shí)，精神上缺少主心骨，如此，道德問(wèn)題實(shí)難避免。

沿河地區(qū)民居建筑平面形式豐富，正房面闊三間、五間或七間，有相當(dāng)多采用帶檐廊和甩袖的平面形式，部分民居以窯洞為正房；廂房多采用三開(kāi)間不帶甩袖的平面；臨時(shí)性或附屬建筑多為兩開(kāi)間平面。山區(qū)民居院內(nèi)建筑等級(jí)差別不大，多為不帶甩袖的三開(kāi)間平面。多開(kāi)間及帶甩袖民居建筑平面的產(chǎn)生與當(dāng)?shù)夭煌H共同生活的居住模式息息相關(guān)。以五開(kāi)間南北向建筑為例，“長(zhǎng)輩一般住東邊三間，中間會(huì)有一個(gè)小廳，晚輩住西邊兩間（圖10）。”1）甩袖的做法可以增加室內(nèi)空間，前后墻一般都會(huì)砌筑小土炕，兩炕之間用土灶或火爐聯(lián)系，或者可將土灶砌筑在室外檐廊盡端。

三是制度設(shè)計(jì)有缺憾。一般來(lái)說(shuō)，人的行動(dòng)是理性思考的結(jié)果，是權(quán)衡利弊的結(jié)果，如果回報(bào)大于付出，可能選擇做，反之則可能選擇不做，這就需要制定合理的制度有效維護(hù)道德取向。遺憾的是，在現(xiàn)實(shí)生活中，官場(chǎng)、職場(chǎng)乃至公共場(chǎng)合缺乏強(qiáng)有力的揚(yáng)善抑惡的制度規(guī)范，存在不少秩序漏洞，不能有效維護(hù)道德良知取向，以至于救人有可能被譏諷、被質(zhì)疑甚至被反誣，失德成本低廉甚至為零，這其實(shí)是對(duì)失德者的姑息甚至縱容。

四是道德監(jiān)管不給力。長(zhǎng)期以來(lái)，雖然一直說(shuō)“物質(zhì)文明精神文明兩手抓，兩手都要硬”，但實(shí)際工作中道德問(wèn)題卻常常是說(shuō)起來(lái)重要、做起來(lái)次要、忙起來(lái)不要，以至于守德者得不到相應(yīng)的“紅利”，失德者受不到相應(yīng)的打擊。一項(xiàng)對(duì)7 804人進(jìn)行的調(diào)查顯示，77.9%的人直言現(xiàn)在做好人的成本高，76.1%的人坦言當(dāng)下做好人好事的環(huán)境差，71.0%的人表示做好事會(huì)被懷疑動(dòng)機(jī)不純，50.6%的人認(rèn)為做好事會(huì)被嘲笑［4］。如此，懲惡揚(yáng)善容易淪為空話，缺德現(xiàn)象難免頻現(xiàn)甚至成為社會(huì)頑癥。

五是精英階層榜樣力量不夠。雖然自2007年以來(lái)由中央宣傳部、中央文明辦等單位聯(lián)辦每?jī)赡暌粚迷u(píng)選全國(guó)道德模范的活動(dòng)，推出了一批傳承中華美德、體現(xiàn)時(shí)代精神的道德楷模，為全國(guó)人民樹(shù)立起道德標(biāo)桿，但遺憾的是在泱泱中華，道德榜樣鳳毛麟角，日常生活工作中精英階層的表率作用也不明顯，尤其是一些為官不正、為師不尊、為醫(yī)不德、為富不仁的精英階層的失德失范，對(duì)國(guó)民道德產(chǎn)生了不小的負(fù)面影響。

(三)素質(zhì)的不濟(jì)使然

“唯物辯證法認(rèn)為外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因通過(guò)內(nèi)因而起作用?！保?］如果說(shuō)“歷史”“治理”是當(dāng)前道德問(wèn)題的客觀原因，國(guó)民“素質(zhì)”則是主觀原因。

一是“不知而為”。蘇格拉底道德哲學(xué)認(rèn)為“美德即知識(shí)”，認(rèn)為對(duì)善的期望是所有人所共有的，沒(méi)有人向往惡。人行善還是作惡在于其是否具備道德認(rèn)知。美德的本質(zhì)是知識(shí)，一切美德都以知識(shí)為前提，有知識(shí)者才有德性，才會(huì)去做有德之事。一個(gè)人不知道何事當(dāng)為何事不當(dāng)為，難免會(huì)有缺“德”之舉。我國(guó)作為發(fā)展中國(guó)家，國(guó)人知識(shí)參差不齊是客觀事實(shí)，道德問(wèn)題“不知而為”的情況在一定程度上存在。

二是“知而不行”?，F(xiàn)實(shí)生活中道德問(wèn)題頻現(xiàn)，客觀地說(shuō)，更多地緣于人們“知而不行”。隨著社會(huì)的發(fā)展，隨著物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)的不斷推進(jìn)，國(guó)人文化素質(zhì)普遍提高是不爭(zhēng)的事實(shí)。然而，一些人有知識(shí)，也明白道德的意義和規(guī)范，卻不愿按照道德規(guī)范去行動(dòng)，即知善而不行，知惡而為之，道德認(rèn)知與道德實(shí)踐脫節(jié)。這其中有“利益驅(qū)動(dòng)”的因素，即客觀世界的體制機(jī)制存在漏洞，使向利而生的人為逐利而背德;也存在“心魔”的問(wèn)題，人性中有善有惡，一旦自律不夠，“惡”便破籠而出，人就會(huì)失德，就會(huì)作惡;還有傳統(tǒng)文化中的糟粕作祟，致使一些人不管“閑事”，明哲保身，重私德輕公德，缺乏社會(huì)責(zé)任感;更有“從眾心理”推波助瀾，社會(huì)認(rèn)同原理認(rèn)為:周圍人的做法影響人們的行為，西方所謂“破窗效應(yīng)”、本土所謂“從眾效應(yīng)”就是說(shuō)的這個(gè)道理。面對(duì)社會(huì)道德失衡的現(xiàn)狀，面對(duì)一些人對(duì)善舉、良知行為的無(wú)意或惡意的質(zhì)疑甚至訛詐，人們或多或少會(huì)對(duì)原本正確的選擇心存疑慮，生成道德失望和壞事歸因的思維邏輯，致使一些人愿意為善卻不敢為善，只求明哲保身而屈從社會(huì)環(huán)境，隨波逐流［6］。

四、積聚并釋放道德“正能量”，鼎力支撐“中國(guó)夢(mèng)”

面對(duì)經(jīng)濟(jì)崛起與整體道德下滑的巨大反差，要實(shí)現(xiàn)“國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸?！钡摹爸袊?guó)夢(mèng)”，就要下大力氣重建道德、重塑形象，使國(guó)人活得受尊重、有尊嚴(yán)，這是我們不該回避也不容回避的現(xiàn)實(shí)要?jiǎng)?wù)。

(一)大力弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀

習(xí)近平同志在中共中央政治局第十二次集體學(xué)習(xí)時(shí)明確指出“中國(guó)夢(mèng)意味著中國(guó)人民和中華民族的價(jià)值體認(rèn)和價(jià)值追求，意味著全面建成小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興”，因此“中國(guó)夢(mèng)的宣傳和闡釋，要與當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀念緊密結(jié)合起來(lái)”。

1.明確目標(biāo)。提升道德形象，明確目標(biāo)非常重要?！笆舜蟆泵鞔_提出12個(gè)詞、24字的社會(huì)主義核心價(jià)值觀——“富強(qiáng)、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”。它既有傳統(tǒng)文化精髓的提煉，又有與時(shí)俱進(jìn)的拓展，反映了中國(guó)特色，反映了民族特性，反映了時(shí)代特征，反映了社會(huì)主義的本質(zhì)要求，是當(dāng)今國(guó)人的基本價(jià)值理想和應(yīng)當(dāng)恪守的價(jià)值準(zhǔn)則，為國(guó)人指明了努力的方向和行動(dòng)的目標(biāo)。

3.政策支持。核心價(jià)值觀的最大意義在于其導(dǎo)向作用，而導(dǎo)向作用的發(fā)揮僅僅依靠宣傳是不夠的，還需要實(shí)實(shí)在在的驅(qū)動(dòng)力，需要相關(guān)政策的強(qiáng)力推進(jìn)。唯其如此，才能得到社會(huì)成員的重視、信任、奉行和敬畏，才能真正成為國(guó)人自覺(jué)的價(jià)值取向。如果形具神缺，只是虛情假意的應(yīng)景，所謂“弘揚(yáng)”便會(huì)大打折扣。

(二)高度重視道德教育

實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”，良好的道德是基礎(chǔ)，是前提，而國(guó)人良好道德的養(yǎng)成，教育引導(dǎo)責(zé)無(wú)旁貸，畢竟“玉不琢，不成器;人不學(xué)，不知道”，①引自《禮記·學(xué)記》?！傲夹氖怯扇说闹R(shí)和全部生活方式?jīng)Q定的”［7］。只有抓好道德教育，使人們知道什么當(dāng)為什么不當(dāng)為，道德之風(fēng)向好向善才有可能。

1.道德教育須貫穿學(xué)校教育全過(guò)程。“三歲看大，七歲看老”，孩子的心靈如同早春的土壤，播下什么種子才能開(kāi)什么花結(jié)什么果，道德教育應(yīng)從小抓起。應(yīng)根據(jù)人的成長(zhǎng)規(guī)律，從幼兒園、小學(xué)、中學(xué)到大學(xué)，針對(duì)不同階段年齡的身心發(fā)展特點(diǎn)，由教育主管部門(mén)提出要求，設(shè)計(jì)不同階段適用的內(nèi)在統(tǒng)一連貫的道德教育課程。

2.道德教育應(yīng)覆蓋全社會(huì)。道德教育并非單單學(xué)校教育就行了，還需要大眾化全覆蓋，需要人們活到老學(xué)到老，不斷完善不斷提升。它需要單位、社區(qū)強(qiáng)勁推動(dòng)，也需要充分借助媒體的力量，即通過(guò)輿論的引導(dǎo)、譴責(zé)與監(jiān)督來(lái)維護(hù)來(lái)實(shí)現(xiàn)，使道德教育潤(rùn)物無(wú)聲且無(wú)處不在。

3.道德教育應(yīng)注意層次性。無(wú)論是學(xué)校的道德教育還是社會(huì)的道德教育，都必須注意教育的層次性。針對(duì)不同年齡人群應(yīng)有不同的道德要求，譬如要求少兒“孝”、要求成人“義”。對(duì)不同的社會(huì)群體亦應(yīng)有不同的道德要求:教育群眾仁愛(ài)誠(chéng)信、推己及人，對(duì)黨員尤其是領(lǐng)導(dǎo)干部則應(yīng)有更高的道德要求——服務(wù)為本、先人后己。

4.道德教育應(yīng)講究方法。增強(qiáng)道德教育的實(shí)效性，必須講究方式方法。要結(jié)合學(xué)校教育與社會(huì)教育，要綜合利用報(bào)刊、廣播、電視等傳統(tǒng)媒體和互聯(lián)網(wǎng)、微博、微信等新興媒體的力量，開(kāi)展豐富多樣的活動(dòng)，把社會(huì)主義道德教育與人們的實(shí)際生活緊密結(jié)合起來(lái)，使道德融入人們的日常工作、學(xué)習(xí)和生活中［8］，避免空洞號(hào)召和教條式說(shuō)教，努力使道德正能量深入人心并成為每個(gè)社會(huì)成員的心靈燈塔，引導(dǎo)國(guó)人，影響國(guó)人，推動(dòng)良好道德風(fēng)尚形成。

(三)著力強(qiáng)化制度保障

鄧小平同志曾經(jīng)指出:“制度好可以使壞人無(wú)法任意橫行，制度不好可以使好人無(wú)法充分做好事，甚至走向反面?！保?］重建人的良心自覺(jué)以鼎力支撐“中國(guó)夢(mèng)”，還需要道德制度化。

1.道德入刑。人的道德的形成不僅有賴于正面的教育引導(dǎo)，更需要強(qiáng)有力的約束規(guī)范，即對(duì)失德者給予相應(yīng)程度的懲罰，使人們?cè)谕闯c失去的負(fù)向激勵(lì)中明確并牢記自己作為社會(huì)一員的義務(wù)和責(zé)任，從而形成“趨善避惡”的條件反射，自覺(jué)遏制人性中的惡，逐漸養(yǎng)成良好的言行習(xí)慣。近年來(lái)實(shí)行的“醉駕入刑”使酒后駕車人數(shù)陡降便是最好的例證。

2.機(jī)制揚(yáng)善?？茖W(xué)的制度要能“防小人”，也要能“養(yǎng)君子”，即對(duì)符合社會(huì)道德規(guī)范的言語(yǔ)行動(dòng)給予肯定與褒獎(jiǎng)，實(shí)現(xiàn)“好人好報(bào)”。只有建立一套社會(huì)機(jī)制，對(duì)實(shí)施善行的好人，消除其“守德成本”，解除“英雄流血又流淚”的后顧之憂，并給予相應(yīng)的獎(jiǎng)勵(lì)，解決好人“利益動(dòng)因缺失”問(wèn)題，讓人們敢于做好事、樂(lè)于做好事，使好人受羨慕受尊敬，良好道德才能真正形成。

3.嚴(yán)格執(zhí)法。道德入刑、機(jī)制揚(yáng)善只是解決了重建道德有法可依的問(wèn)題，要治理當(dāng)前道德的突出問(wèn)題，真正提升道德素質(zhì)，還需要落實(shí)，確保制度的嚴(yán)肅性和有效性。只有大力表彰良好道德的維護(hù)者，使其有名有利體面風(fēng)光，嚴(yán)厲打擊嚴(yán)重失德者，令其傾家蕩產(chǎn)身敗名裂，對(duì)潛在的失德者犯罪者形成強(qiáng)大的威懾，才能保障良好的道德秩序。如果有令不行、有禁不止，制度只是紙上畫(huà)畫(huà)、墻上掛掛，不嚴(yán)格執(zhí)行，就起不到為道德建設(shè)保駕護(hù)航的作用，就失去了存在的價(jià)值和意義。

(四)切切實(shí)實(shí)改善民生

且不說(shuō)改善民生是“中國(guó)夢(mèng)”的題中之意，即便從提升道德的角度，改善民生也是當(dāng)務(wù)之急。兩千多年前的管子曾言“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”，馬克思也道“人們的意識(shí)隨著人們的生活條件、人們的社會(huì)關(guān)系、人們的社會(huì)存在的改變而改變”［10］。因而，切實(shí)保障和改善民生，解除人們最基本的衣食住行的后顧之憂，人心向善才有基礎(chǔ)才有保障［11］。

1.基本社會(huì)保障全覆蓋。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)社會(huì)保障體系建設(shè)成就有目共睹，基本醫(yī)療、失業(yè)、工傷、生育、基本養(yǎng)老等社會(huì)保障制度框架初步形成，一定程度上維護(hù)了社會(huì)的和諧穩(wěn)定。然而隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步，國(guó)民的物質(zhì)和文化需求不斷增長(zhǎng)，有必要進(jìn)一步加大社會(huì)保障力度，努力做到東西南北城鄉(xiāng)居民基本社會(huì)保障全覆蓋，并不斷提高保障水平，構(gòu)建更加完善的社會(huì)保障安全網(wǎng)，讓改革和發(fā)展的成果更多更好地惠及廣大民眾，切實(shí)解除其生產(chǎn)生活的后顧之憂，為其向好向善奠定更加堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。

2.切實(shí)縮小貧富差距。《論語(yǔ)》記載:“丘也聞?dòng)袊?guó)有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無(wú)貧，和無(wú)寡，安無(wú)傾。”改革開(kāi)放之初，鄧小平同志提出“先富帶后富”的策略，使一部分人先富了起來(lái)，然而他們并沒(méi)有很好地“帶后富”，“馬太效應(yīng)”日益顯現(xiàn)，貧富差距懸殊成為當(dāng)前我國(guó)社會(huì)非常嚴(yán)重的問(wèn)題之一……這種情況要改變，必須合理分配社會(huì)財(cái)富這塊“蛋糕”，切實(shí)縮小貧富差距，彰顯社會(huì)的公平正義，防止沖擊社會(huì)道德和民眾心理底線。如此，才能為充分激發(fā)人性中的善、有效遏制人性中的惡奠定堅(jiān)實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)。

(五)高度重視官德力量

國(guó)人素有“以吏為師”的傳統(tǒng)共識(shí)，為實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”營(yíng)建良好道德環(huán)境，必須大力提振官德，以官德影響國(guó)民道德。前段時(shí)間集中開(kāi)展且“永遠(yuǎn)在路上”的作風(fēng)建設(shè)，其旨正在于此。

1.培育良好官德?！罢?，正也;子率以正，孰敢不正?”①引自《論語(yǔ)·顏淵》。通過(guò)教育引導(dǎo)、制度約束培育良好官德，使領(lǐng)導(dǎo)干部端正認(rèn)識(shí)、端正態(tài)度、端正作風(fēng)，真正做到權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀，全心全意為人民服務(wù)，在官一任，造福一方，不忘責(zé)任，不負(fù)使命。

2.嚴(yán)格官德考核。推動(dòng)官德向好必須嚴(yán)格官德考核。官德的考核既要注重人品如個(gè)人品德、家庭美德、社會(huì)公德，也要注重官品如政治品德、職業(yè)道德。人品反映其個(gè)人形象，官品反映其職場(chǎng)形象，二者不可偏廢，只有人品和官品都合格，其官德才能合格。

3.官德考核結(jié)果與任用結(jié)合。官德考核必須有配套的獎(jiǎng)懲措施，必須與任用相結(jié)合才有價(jià)值，才有效用，才能發(fā)揮強(qiáng)大的導(dǎo)向功能。通過(guò)考以致用，使品德高尚的干部受尊敬、受重用、有舞臺(tái)，讓品德低下的干部沒(méi)市場(chǎng)、沒(méi)前途、被淘汰，引導(dǎo)和激勵(lì)干部自覺(jué)重視道德修養(yǎng)，自覺(jué)追求德才兼?zhèn)湟缘聻橄?，以榜樣的力量推?dòng)良好社會(huì)風(fēng)氣形成。

(六)人人參與不留死角

一花獨(dú)放不是春，萬(wàn)紫千紅春滿園?！爸袊?guó)夢(mèng)”是全體中國(guó)人的共同期盼，積聚并釋放道德“正能量”，需要全民共建共享，需要全社會(huì)共同擔(dān)當(dāng)。

1.道德建設(shè)人人當(dāng)為。網(wǎng)絡(luò)上有一段很流行的話:“無(wú)論中國(guó)怎樣，請(qǐng)記得:你所站立的地方，就是你的中國(guó);你怎么樣，中國(guó)便怎么樣;你是什么，中國(guó)便是什么;你有光明，中國(guó)便不再黑暗?！泵恳晃还穸际巧鐣?huì)的一員，都是中國(guó)道德?tīng)顩r的一扇窗，道德問(wèn)題人人有份，道德建設(shè)人人有責(zé)，每個(gè)公民都應(yīng)自覺(jué)成為道德建設(shè)的參與者，成為良好道德環(huán)境的維護(hù)者，成為躬身行德的實(shí)踐者，為道德大廈的營(yíng)建添磚加瓦［12］。只有人人參與，人人擔(dān)當(dāng)，良好道德風(fēng)尚才能真正形成。

2.完善道德重在行動(dòng)。心動(dòng)不如行動(dòng)。觀念也罷，意識(shí)也罷，實(shí)踐才能養(yǎng)成，落地才能生根。只有廣大國(guó)人知行合一，增強(qiáng)使命感、責(zé)任感、緊迫感，人人參與，個(gè)個(gè)行動(dòng)，從我做起，從現(xiàn)在做起，從點(diǎn)滴做起，不以善小而不為，不以惡小而為之，在不斷的自警自省中逐漸規(guī)范言行，逐漸養(yǎng)成良好習(xí)慣并最終成為“自然”，不斷地積聚并釋放道德“正能量”，不斷地聚沙成塔、積善成德，才能使良好道德成為國(guó)人的自覺(jué)追求，成為美麗中國(guó)的一道風(fēng)景。如此，我們美好的共同精神家園才不會(huì)是“水中月”“鏡中花”，才能真正凝聚人心，才能形成精神動(dòng)力，才能為實(shí)現(xiàn)“國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福”的“中國(guó)夢(mèng)”提供強(qiáng)大的精神力量。

人必自尊然后人尊之，人必自重然后人重之。有了良好道德的滋潤(rùn)和熏染，我們的國(guó)家才能不斷變強(qiáng)，中華民族才能走向振興，國(guó)人才能活得體面而有尊嚴(yán)，才能有幸福感、自豪感，“中國(guó)夢(mèng)”才能真正實(shí)現(xiàn)。

［1］隋笑飛.習(xí)近平在會(huì)見(jiàn)第四屆全國(guó)道德模范及提名獎(jiǎng)獲得者時(shí)強(qiáng)調(diào)深入開(kāi)展學(xué)習(xí)宣傳道德模范活動(dòng)為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)凝聚有力道德支撐［N］.法制日?qǐng)?bào)，2013-09-27(1).

［2］馬克思恩格斯全集:第4卷［M］.北京:人民出版社，1958:218.

［3］鄂璠.五成人認(rèn)為信用環(huán)境有好轉(zhuǎn)［J］.小康，2014(9上):56.

［4］郭文婧.做好人要靠制度撐腰［N］.人民日?qǐng)?bào)海外版，2012-06-02(5).

［5］毛澤東.矛盾論［M］//毛澤東選集:第1卷.北京:人民出版社，1991:302.

［6］熊曉燕，何潤(rùn)霞，申捷.推進(jìn)“中國(guó)夢(mèng)”教育進(jìn)高校思想政治理論課堂的思考［J］.重慶理工大學(xué)學(xué)報(bào):社會(huì)科學(xué)，2014(8):68-71.

［7］馬克思恩格斯全集:第6卷［M］.北京:人民出版社，1961:152.

［8］李佳.利益訴求與道德自覺(jué)［J］.重慶理工大學(xué)學(xué)報(bào):社會(huì)科學(xué)，2014(6):85-89.

［9］鄧小平文選［M］.北京:人民出版社，1994:555.

［10］馬克思恩格斯選集:第1卷［M］.北京:人民出版社，1995:207.

［11］張志勇.中國(guó)夢(mèng)科學(xué)內(nèi)涵的三個(gè)層次［J］.重慶郵電大學(xué)學(xué)報(bào):社會(huì)科學(xué)版，2014(2):1-5.

［12］沈世培.“中國(guó)夢(mèng)”的三種形態(tài)探析［J］.江蘇大學(xué)學(xué)報(bào):社會(huì)科學(xué)版，2014(5):1-9，23.