楊 梅

在初三學(xué)生的擴(kuò)寫(xiě)訓(xùn)練中，筆者選擇了人教版九年級(jí)上冊(cè)附錄中的溫庭筠的《商山早行》進(jìn)行擴(kuò)寫(xiě)。擴(kuò)寫(xiě)前提醒學(xué)生參看課下注釋、參考詩(shī)前的導(dǎo)讀，還可參考賞析性的文字，但不允許抄襲和大段的引用。擴(kuò)寫(xiě)中學(xué)生抓不住意象，空洞抒情，意象表現(xiàn)模糊、零亂，意象之間方位錯(cuò)亂;無(wú)法運(yùn)用聯(lián)想和想象將幾個(gè)意象拓展成一幅畫(huà)面，不會(huì)增設(shè)意象;沒(méi)有情感的滲入，意象顯得蒼白無(wú)力;不會(huì)轉(zhuǎn)換人稱(chēng)。因此，這樣的擴(kuò)寫(xiě)不能從溫庭筠的身份、處境、經(jīng)歷來(lái)理解他對(duì)家鄉(xiāng)的戀戀不舍之情。

針對(duì)以上問(wèn)題，筆者暫時(shí)不想按照常規(guī)的思維方式提出解決方案。這不是一個(gè)簡(jiǎn)單的寫(xiě)作片段訓(xùn)練的問(wèn)題。假若每次擴(kuò)寫(xiě)都出現(xiàn)同樣的問(wèn)題，如同上面所列舉的，每次我們都想方設(shè)法去解決它，可是在下次的擴(kuò)寫(xiě)訓(xùn)練中同樣的問(wèn)題又再次出現(xiàn)。這種“偽解決”的現(xiàn)狀讓我們不得不從擴(kuò)寫(xiě)的本質(zhì)上去探尋解決問(wèn)題的方法。如果說(shuō)擴(kuò)寫(xiě)詩(shī)歌的目的是為了通過(guò)意象的構(gòu)建，獲得一幅清晰完整、連貫有序、生動(dòng)和諧的畫(huà)面，使它真實(shí)地出現(xiàn)在創(chuàng)作者的心中，呈現(xiàn)在讀者眼前，那么詩(shī)歌擴(kuò)寫(xiě)依然是“關(guān)于形象的思維”，這一點(diǎn)與詩(shī)歌的本質(zhì)是一致的。凡是不遵守這個(gè)規(guī)律的地方，就沒(méi)有詩(shī)。而只有象征和寓意。那么在學(xué)生運(yùn)用形象思維的過(guò)程中，他們到底缺失了什么導(dǎo)致上述問(wèn)題頻繁出現(xiàn)?現(xiàn)在讓我們來(lái)對(duì)上述問(wèn)題逐個(gè)分析。

一、產(chǎn)生問(wèn)題的原因

1.分析、篩選信息的能力

2.分析、整合信息的能力

3.聯(lián)想和想象的能力

4.對(duì)意象的感知、理解能力不夠

5.感知、理解能力不夠

從出現(xiàn)上述問(wèn)題的人數(shù)比例上來(lái)看，出現(xiàn)1、2、3 這三個(gè)問(wèn)題的人數(shù)最多，4、5 人數(shù)較少。不難看出，學(xué)生缺乏構(gòu)建意象和畫(huà)面的分析、判斷、概括等理性思維的能力，且形象思維的聯(lián)想和想象思維能力也顯得不夠。而1、2、3、出現(xiàn)的問(wèn)題，可以統(tǒng)歸為形象思維缺乏的問(wèn)題。形象思維的過(guò)程，在實(shí)質(zhì)上與邏輯思維相同，也是從現(xiàn)象到本質(zhì)、從感性到理性的一種認(rèn)識(shí)過(guò)程。但這過(guò)程又有與邏輯思維不同的、本身獨(dú)有的一些規(guī)律和特點(diǎn)，這就是在整個(gè)過(guò)程中思維永遠(yuǎn)不離開(kāi)感性形象的活動(dòng)和想象。相反，在這過(guò)程中，形象的想象是愈來(lái)愈具體、愈生動(dòng)、愈個(gè)性化。因此，形象思維是個(gè)性化與本質(zhì)化的同時(shí)進(jìn)行。

理論的作用之一是用來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐。關(guān)于形象思維的理論應(yīng)該在初中語(yǔ)文教學(xué)中發(fā)揮重要作用?，F(xiàn)在我們來(lái)看看中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的現(xiàn)狀。在初中語(yǔ)文教學(xué)中，長(zhǎng)期以來(lái)認(rèn)為形象思維與理性思維之間毫無(wú)瓜葛，甚至有意排斥理性思維的諸多方面。因而導(dǎo)致分析、判斷、概括、提煉等能力無(wú)法為形象的塑造和表情達(dá)意的需要服務(wù)，也沒(méi)有得到應(yīng)有的培養(yǎng)。理論認(rèn)識(shí)的缺乏，思維方式上的僵硬(二元對(duì)立)，教學(xué)模式的故步自封，探究精神的匱乏，都束縛了我們的手腳，讓我們的教學(xué)曾如困獸般的舞蹈。

二、結(jié)合實(shí)例分析

學(xué)生擴(kuò)寫(xiě)存在的普遍問(wèn)題是理不清意象與意象之間關(guān)系。

其一:(我)站在客棧的院子中央，遠(yuǎn)處隱約傳來(lái)一兩聲雄雞的啼鳴，抬頭仰望天空，發(fā)現(xiàn)一彎殘?jiān)逻€掛在天際，孤獨(dú)地發(fā)出幽暗的光，趕馬車(chē)的人一遍遍地催促著人們上車(chē)，商山的路面十分空曠，周?chē)黄占?，馬車(chē)旁和道路上都籠罩著一層白霧，木板橋上覆蓋了一層白霜。

讓我們來(lái)整理一下它的形象思維的路徑:

其二:這時(shí)，雞鳴聲從那茅店中傳來(lái)，天邊一角如膜一般緩緩紅潤(rùn)，照亮了清晨的大地，一切被那一聲“哨響”驚醒，抬頭向天，殘?jiān)氯舯〖垝炜?，朦朧的霧氣夾雜著家鄉(xiāng)的潤(rùn)土味，清涼凄傷。河上的板橋還不舍昨日的秋霜，只是上面已有行人的匆忙的足跡，橋下的溪水如鏡，細(xì)細(xì)地映出天邊泛紅的橘色，水中的秋葉帶走了昨日的戀戀不舍。

讓我們?cè)賮?lái)整理一下它的形象思維路徑:

從上面兩個(gè)思維圖示可以看出，學(xué)生的思維隨著時(shí)間的流逝以單線條的方式向前發(fā)展，一個(gè)一個(gè)的意象依次出現(xiàn)，意象與意象之間缺乏聯(lián)系。我們可以把思維中出現(xiàn)的意象囿于一汪泉眼內(nèi)，讓其靜靜地、互相偎依地生長(zhǎng)。泉水一點(diǎn)點(diǎn)地從地底涌出，滋養(yǎng)著水草，沐浴著陽(yáng)光。無(wú)論是水、水草、還是小魚(yú)、蝌蚪、植物在水面上投下的陰影，都是那么的生機(jī)勃勃。因此在分析、判斷、概括等思維之前，一定有一個(gè)意象的中心點(diǎn)，即泉眼。其他意象滋養(yǎng)著這個(gè)意象，同時(shí)也被它所滋養(yǎng)。因此有必要讓學(xué)生從自己的價(jià)值觀、生活經(jīng)歷、審美情趣等方面出發(fā)，選擇這個(gè)意象的中心點(diǎn)。再來(lái)參看下面一段初三學(xué)生擴(kuò)寫(xiě)的文字:

車(chē)被石頭絆了一下，我也被驚醒了，從夢(mèng)境回到現(xiàn)實(shí)，抬頭望望大亮的天，這時(shí)傳來(lái)聲聲雞鳴，(我)循聲望去，茅舍已越來(lái)越小，村莊也越來(lái)越小。

在這段文字中，“馬車(chē)”和“我”是中心意象，雞鳴、茅舍和村莊圍繞這個(gè)意象而展開(kāi)，在這個(gè)畫(huà)面的構(gòu)建中，“我”的離開(kāi)時(shí)茅舍、村莊在視覺(jué)上越來(lái)越小，“我”與它們構(gòu)成了因果邏輯關(guān)系，這樣“雞鳴”與“循聲而望”就自然而然，順理成章了。意象與意象之間達(dá)到了和諧的統(tǒng)一，然后那個(gè)對(duì)故鄉(xiāng)的深情回望才在讀者的記憶中留下深深的記憶。

由此可見(jiàn)，在構(gòu)建畫(huà)面時(shí)需理順生活的邏輯，選定一個(gè)意象中心，圍繞中心意象進(jìn)行分析、判斷、推理，篩選出其他意象，并從空間的角度對(duì)所有意象進(jìn)行整合，使意象清晰、連貫而和諧。意象中心、意象與意象的和諧關(guān)系涉及到一個(gè)空間概念的事實(shí)啟發(fā)我們思考:我們是不是可以從時(shí)間上來(lái)思考形象思維對(duì)畫(huà)面的構(gòu)建作用。

先讀下面一段學(xué)生寫(xiě)作的文段:

夜色沉沉，一輪淺月，如鐮刀似的，此刻還斜斜地掛在茅店的屋檐上，散發(fā)著淺淺的月光。月光撒在地面上，映射出萬(wàn)物隱隱約約的輪廓，清冷迷離，一聲雞鳴劃破寂靜的夜空，尖銳的音調(diào)提醒著游子要早起，繼續(xù)踏上遠(yuǎn)行的征程，提醒著人們黎明的來(lái)臨。

我們同樣可以畫(huà)出形象思維的路徑圖:

從畫(huà)面的時(shí)間上看，它在“淺月”和“萬(wàn)物”上只停留了短暫的時(shí)間，其余的時(shí)間在“雞鳴”上無(wú)限地延拓?！爸袊?guó)語(yǔ)言的時(shí)間表達(dá)形式之所以具有前述的豐富多彩和自由靈便，在很大程度上得益于動(dòng)詞的無(wú)時(shí)態(tài)性。即永遠(yuǎn)的‘現(xiàn)在時(shí)’的特征?！闭沁@種“無(wú)時(shí)態(tài)”，讓擴(kuò)寫(xiě)獲得了較大的自由的想象的空間。圍繞著《商山早行》的“悲”情主線，這個(gè)時(shí)間是否值得無(wú)限的延拓。在思考這個(gè)問(wèn)題的時(shí)候，理性思維參與進(jìn)來(lái)了。讓我們來(lái)分析一下，在這首律詩(shī)的四聯(lián)中，哪個(gè)時(shí)間點(diǎn)是值得延拓的。以“槲葉落山路”一句為例。“落”這個(gè)動(dòng)作，有兩種選擇，一個(gè)是正在進(jìn)行的動(dòng)作，一個(gè)是已經(jīng)完成的動(dòng)作。漢語(yǔ)對(duì)時(shí)間概念的有意模糊賦予詩(shī)歌更大的理解與想象空間，使其主題意蘊(yùn)、表情達(dá)意等擁有了豐富的內(nèi)涵和外延?，F(xiàn)在可能有兩幅畫(huà)面呈現(xiàn)在我們的眼前:

其一，我看見(jiàn)，碩大的槲葉，片片枯黃，飛飛揚(yáng)揚(yáng)地落在蜿蜒的山路上。

其二，槲葉落滿(mǎn)的山路，蜿蜒崎嶇伸向遠(yuǎn)方，(我)看不見(jiàn)清它的方向，踩在這條山路上，“沙沙”作響。

在第一幅圖景中，構(gòu)建畫(huà)面的時(shí)間在“槲葉”上開(kāi)始，也在“槲葉”上終止。當(dāng)時(shí)間終止的時(shí)候，想象也終止了。劉勰所說(shuō)的“思接千載，視通萬(wàn)里”，一直被奉為闡釋想象特點(diǎn)的經(jīng)典名句。“思接千載”闡述了過(guò)去的時(shí)間、現(xiàn)在的時(shí)間、未來(lái)的時(shí)間對(duì)于想象的重要性。當(dāng)任何一種時(shí)間終止的時(shí)候，想象的空間就會(huì)大面積地縮水。而在第二幅畫(huà)面中，現(xiàn)在時(shí)間可以順著山路向未來(lái)時(shí)間延伸，也可以在(我)向故鄉(xiāng)回望的時(shí)候向過(guò)去時(shí)間延伸，這樣現(xiàn)在時(shí)間就包含了無(wú)限大的可能性。在本首詩(shī)的其他詩(shī)句中，均有動(dòng)詞或具有動(dòng)詞功能的詞，例如，“晨起動(dòng)征鐸”之“動(dòng)”，“客行悲故鄉(xiāng)”之“行”，“雞聲茅店月”之“聲”(傳來(lái)雞鳴聲)，“人跡板橋霜”之“人跡”(留下人的足跡)“霜”(下霜)，“枳花照驛墻”之“照”，“因思杜陵夢(mèng)”之“思”，“鳧雁滿(mǎn)回塘”之“滿(mǎn)”，我們都能把它們作為寫(xiě)作的現(xiàn)在時(shí)間向過(guò)去時(shí)間和未來(lái)時(shí)間延伸的切入點(diǎn)。

其實(shí)在寫(xiě)景抒情或敘事抒情的唐詩(shī)中，這樣的時(shí)間切入點(diǎn)并不難找，而通過(guò)對(duì)詩(shī)句的分析和理解，篩選、提煉出關(guān)鍵動(dòng)詞或相當(dāng)于動(dòng)詞的詞語(yǔ)，圍繞詩(shī)歌的表達(dá)情感的需要從時(shí)間和空間的角度，篩選、增補(bǔ)、再造意象，處理好意象與意象的關(guān)系，把握好寫(xiě)作時(shí)間、過(guò)去時(shí)間和將來(lái)時(shí)間的內(nèi)在契機(jī)，從而創(chuàng)造出清晰、連貫、和諧的藝術(shù)畫(huà)面。

下面讓我們?cè)賮?lái)看看運(yùn)用上述方法指導(dǎo)后的學(xué)生的兩段擴(kuò)寫(xiě)文字:

其一:家鄉(xiāng)的水塘，平靜得像鏡子一樣，在和煦的陽(yáng)光照耀下，蘆葦鋪就的綠色的浪潮直涌到天邊。成群的野鴨在水面上玩耍，各種水鳥(niǎo)在愉快地歌唱。

其二:想起我每夜的鄉(xiāng)思?jí)?，昨夜的?mèng)印象最深刻:人們和藹地對(duì)我笑，野鴨池塘里歡快地戲水，大雁在天空中追逐打鬧，風(fēng)箏在天空來(lái)回飄蕩。泥土的氣息，鋤地的聲音，孩子們的笑聲，灶膛里木柴的吱裂聲，一聲聲傳來(lái)。

這兩段文字較前面的文字成功，二者比較起來(lái)，各有特色，前一段抓住了池塘的中心意象，在池塘的上下方位篩選、增設(shè)意象，調(diào)動(dòng)視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)從顏色、聲音的角度來(lái)豐滿(mǎn)畫(huà)面。后段文字在空間上一步步的把讀者拉回到故鄉(xiāng)中，由遠(yuǎn)及近，在時(shí)間處理上較為出色。

兩段文字各有千秋，這也正好說(shuō)明形象思維的無(wú)局限性，圍繞形象塑造的理性思維只是在合乎生活邏輯和情感邏輯的基礎(chǔ)上，在寫(xiě)作中起到了妙筆生花的作用。我們始終是自由的寫(xiě)作者，自由的文本解讀者。