張帆

（福州大學(xué) 廈門(mén)工藝美術(shù)學(xué)院，福建 廈門(mén) 361000）

中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)的影響

張帆

（福州大學(xué) 廈門(mén)工藝美術(shù)學(xué)院，福建 廈門(mén) 361000）

萬(wàn)物皆有“根”，而設(shè)計(jì)的“根”源自中國(guó)5000年的文化，它與歲月、歷史一起沉淀，也正是基于這“根”，室內(nèi)設(shè)計(jì)也才能不斷成長(zhǎng)、發(fā)展。

傳統(tǒng)文化；室內(nèi)設(shè)計(jì)

任何的設(shè)計(jì)都是以文化為基礎(chǔ)，我們需要去挖掘文化背后所蘊(yùn)含的審美心理、價(jià)值取向，然后我們把這些挖掘出來(lái)的東西在融入到我們的設(shè)計(jì)中，這樣我們的設(shè)計(jì)才會(huì)步入新的臺(tái)階，有更多閃光點(diǎn)可尋。而本文主要簡(jiǎn)要探討儒家和道家對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)的影響。

一、儒家文化對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)的影響

孔孟之道的核心思想是中庸之道。中庸者，以中為用是也。所謂中庸之道，即是在實(shí)施仁學(xué)、推行禮樂(lè)過(guò)程中，不論處理任何事情，都要堅(jiān)持中正的法則。儒家文化對(duì)人產(chǎn)生的心理便是要講究中庸和諧，著作中也經(jīng)常提到，它是人們?cè)谔幨聲r(shí)應(yīng)該遵循的。由此可見(jiàn)，儒家文化的“中庸”強(qiáng)調(diào)的是通過(guò)折衷、調(diào)和實(shí)現(xiàn)事物對(duì)立兩端的和諧統(tǒng)一。但如果我們把“中庸之道”簡(jiǎn)單的理解為“折中主義”，那就是大錯(cuò)特錯(cuò)了。

我們現(xiàn)在在做設(shè)計(jì)時(shí)，會(huì)習(xí)慣性的將許多自然元素考慮在內(nèi)，當(dāng)你的設(shè)計(jì)沒(méi)有一丁點(diǎn)的自然元素在內(nèi)，我們就會(huì)覺(jué)得你的設(shè)計(jì)不是好的設(shè)計(jì)。有時(shí)候，一些墻角或者異性空間采取一些自然綠色元素來(lái)進(jìn)行和諧過(guò)度，會(huì)有意想不到的效果。其實(shí)這種效果往往是由于儒家文化對(duì)我們所產(chǎn)生的影響，即和諧，取兩者最佳的面以為美，不鋪裝堆砌。運(yùn)用人力巧奪天工，將建筑與自然融為一體，追求兩者之前的和諧，也正是這種和諧讓他們?cè)谛睦砗途裆隙嫉玫綕M足。在室內(nèi)設(shè)計(jì)中也受到到儒家中庸文化的影響也很多，尤其是家居的設(shè)計(jì)。有的家居設(shè)計(jì)不裝修，會(huì)顯得單調(diào)，而過(guò)時(shí)過(guò)分的繁瑣、奢華的裝修又顯得俗膩。其實(shí)這都是收到中庸心理的影響。只有取恰到好處的裝修，以二者和諧為美，才益于心智，將簡(jiǎn)單的設(shè)計(jì)層次提升為有一定的精神審美境界。如圖1：自由的空間就像四處流動(dòng)的水，雖然沒(méi)有固定的形狀，卻能與各種形狀的空間相互交融。該作品以中國(guó)傳統(tǒng)文化儒家思想為背景，通過(guò)探討人的審美需求而設(shè)計(jì)出十分強(qiáng)烈的時(shí)尚的生活方式，體現(xiàn)出現(xiàn)代與古典文化的相互融合。也許東方情節(jié)是大多數(shù)中國(guó)人都不愿意舍棄的一個(gè)根本，室內(nèi)設(shè)計(jì)中的地方情調(diào)的營(yíng)造必須是現(xiàn)代的、積極的，然后才是中國(guó)的、東方的。本案例中的設(shè)計(jì)師將古典與現(xiàn)代的結(jié)合點(diǎn)拿捏的恰到好處，給予我們一種深沉而精致的美感。

圖1（來(lái)自互聯(lián)網(wǎng)）

圖2（來(lái)自互聯(lián)網(wǎng)）

二、道家文化對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)的影響

《道德經(jīng)》有:“人法地，地法天，天法道，道法自然”，道家思想的核心便是“自然”?，我們要崇尚自然、順應(yīng)自然。莊子在《齊物論》中說(shuō)：天地與我并生，萬(wàn)物與我為一。即為所謂的“天人合一”，正是道家思想對(duì)我們的設(shè)計(jì)產(chǎn)生的影響，我們現(xiàn)在在做室內(nèi)設(shè)計(jì)時(shí)會(huì)將“自然”作為一個(gè)重要的元素。

我們國(guó)家一直在堅(jiān)持走可持續(xù)發(fā)展道路，其實(shí)室內(nèi)設(shè)計(jì)也同樣如此，即遵循3R原則。（1）Reducing，在室內(nèi)設(shè)計(jì)中我們要減少不必要材料的消耗、浪費(fèi)，能省就省一點(diǎn)，盡量做到使用的久一點(diǎn)，還有就是室內(nèi)設(shè)計(jì)必須要符合人機(jī)工程學(xué)，這樣我們才能減少資源的浪費(fèi)；（2）Reusing，在室內(nèi)設(shè)計(jì)中，我們選材料時(shí)盡量選一些可以回收再利用的材料，一能改善環(huán)境問(wèn)題，二能節(jié)約成本；（3）Recycling，就是多采用循環(huán)在生材料，譬如紙制品、竹制品等等。

“道”家的傳統(tǒng)文化對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)的影響還體現(xiàn)在室內(nèi)空間上。對(duì)室內(nèi)空間進(jìn)行一些小的隔斷處理，可以將室內(nèi)裝飾轉(zhuǎn)化為行為導(dǎo)向符號(hào)，情與境彼此交融，空間的流動(dòng)感更強(qiáng)，空間感更加開(kāi)闊。其實(shí)，道家文化更多的是影響設(shè)計(jì)師和人們的生理、心理和環(huán)境關(guān)系等問(wèn)題，他讓人們自然不自然的想要回歸自然，師法自然。所以，對(duì)室內(nèi)的與室外交界的空間，會(huì)把它放在重點(diǎn)部分研究?？赡艽巴饽沁B綿的青山和藍(lán)藍(lán)的天空，都會(huì)被作為借景，用以渲染情境。道家文化對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)材料的選擇也有影響。天然的石材，木材，粗糙的巖石墻面，仿石板，都能給人不一樣的氣息、讓人擁有不一樣的心境。安藤忠雄的教堂三部曲，有光之教堂、水之教堂和光之教堂。在他的光之教堂這個(gè)作品里面（如圖二），就引入了禪宗的思想，他將光與影、石與水進(jìn)行融合，靜中有動(dòng)，動(dòng)中有靜，讓靜寂徘徊在人內(nèi)心的最深處，產(chǎn)生震撼與共鳴。安藤忠雄認(rèn)為，他的整個(gè)建筑靈感都是源于“心”，無(wú)論是石材、水還是陽(yáng)光，甚至他的一草一木都是其建筑的整個(gè)生命，心若在，整個(gè)設(shè)計(jì)才會(huì)有靈性，沒(méi)有一丁點(diǎn)的雜念，他是遠(yuǎn)離世俗私欲的凈土，這正好印證了道家思想。

三、結(jié)語(yǔ)

作為一名室內(nèi)設(shè)計(jì)師，我們現(xiàn)在都太過(guò)浮躁。目前國(guó)內(nèi)的設(shè)計(jì)基本上都是將別人的設(shè)計(jì)成果拿來(lái)適當(dāng)修改，轉(zhuǎn)眼就成為了自己的新作品。而這些設(shè)計(jì)作品大都太過(guò)乏味、空洞，沒(méi)有文化內(nèi)涵可以去挖掘。我們只有立足于現(xiàn)實(shí)，將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)緊密聯(lián)系起來(lái)，才能設(shè)計(jì)出值得考究的設(shè)計(jì)作品。

TU238.2

A

1005-5312（2015）32-0070-01