劉子珍，茍家容

(煙臺(tái)大學(xué) 人文學(xué)院，山東 煙臺(tái) 264005)

貶謫困境下的個(gè)體孤憤與自我認(rèn)同
——柳宗元寓言情感訴求芻議

劉子珍，茍家容

(煙臺(tái)大學(xué) 人文學(xué)院，山東 煙臺(tái) 264005)

在中國(guó)古代寓言發(fā)展史上，柳宗元占據(jù)重要地位。他不僅將寓言發(fā)展成獨(dú)立文體，還拓寬了寓言的文體功能。既有勸誡、批判、說明等理念表達(dá)，還有隱含、深沉、節(jié)制等情感訴說。他的寓言創(chuàng)作融入了自己對(duì)生命的體驗(yàn)與人生的感悟，表現(xiàn)出了個(gè)體孤憤與自我認(rèn)同的雙重情感訴求。

柳宗元；寓言；個(gè)體孤憤；自我認(rèn)同

一、引言

“寓言”一詞，最早見于《莊子》“寓言十九，藉外論之”句。晉人郭象注：“寄之他人，則十言而九見信?！碧迫顺尚⑹瑁骸霸?，寄也。世人愚迷，妄為猜忌。聞道己說，則其嫌疑。寄之他人，則十言而信九矣?！惫湃私忉屶笥谟?xùn)詁，雖不能揭示寓言全部特征，但卻認(rèn)識(shí)到寓言“寄”的特質(zhì)。

事實(shí)上，除具有“寄托”特征，今人對(duì)“寓言”的界定還突出其文體功用。比如，楊公驥先生認(rèn)為：“作者的話寄托在臆造的故事中，在假托的故事中寓藏著作者對(duì)人生的認(rèn)識(shí)和感受”。[1]444陳蒲清先生則更概括地談道：“寓言是寄托了勸諭或諷刺意義的故事”。[2]

我國(guó)寓言在先秦時(shí)期既已產(chǎn)生，并出現(xiàn)了第一個(gè)創(chuàng)作高峰，杰作疊出。比如，《莊子》中的“藐姑射之神”(《逍遙游》)“庖丁解牛”(《養(yǎng)生主》)“觸蠻之戰(zhàn)”(《則陽》)等；《韓非子》中的“守株待兔”(《五蠹》)“削足適履”(《外儲(chǔ)說左上》)“濫竽充數(shù)”(《外儲(chǔ)說左上》)等。但需注意的是，此時(shí)的寓言只是不同學(xué)派論說觀點(diǎn)的手段，依附于諸子散文(或歷史散文)，尚未獲得文體上的獨(dú)立。

至唐代，寓言在“文體界”無立足之地的尷尬局面總算得以根本扭轉(zhuǎn)。柳宗元將“寓言”的存在從單純的表現(xiàn)手法升級(jí)為獨(dú)立文體，并為寓言作品單獨(dú)命名，創(chuàng)作出《憎王孫文》《罵尸蟲文》《宥蝮蛇文》《哀溺文》《三戒》《羆說》《種樹郭橐駝傳》《蝜蝂傳》等二十余篇經(jīng)典寓言。

如果僅是讓寓言獲得文體的獨(dú)立，柳宗元恐怕還不足以確立他在我國(guó)古代寓言發(fā)展史上的重要地位。更需注意的是，柳宗元拓寬了寓言這一文體的功能，即不僅具備勸誡、批判、說明等趨外式的理念表達(dá)，還有隱含、深沉、節(jié)制等趨內(nèi)式的情感訴說，將自己對(duì)生命的體驗(yàn)與人生的感悟融入其中，從而使寓言在具有思想厚重的同時(shí)，還包含著作者對(duì)個(gè)人孤苦與憤懣情懷的訴說。簡(jiǎn)而言之，柳宗元“寓言”在“寓理”的同時(shí)，還有“寄情”。

二、柳宗元寓言所見雙重情感訴求

貶謫文學(xué)在中國(guó)古代文學(xué)史上占有獨(dú)特而重要地位。士人遠(yuǎn)離廟堂，幽愁憂思，難以排遣，是故痛苦慘怛、憤懣抑郁者有之，如屈子、賈誼；故作閑適自遣，難掩失落者有之，如謝靈運(yùn)；亦有豪邁豁達(dá)，泰然處之者，如蘇東坡、范仲淹。

事實(shí)上，士人不管采取何種處世態(tài)度，都是對(duì)現(xiàn)實(shí)貶謫困境的心態(tài)反映，在進(jìn)與退的掙扎中，表現(xiàn)出亦或悲壯、亦或超越的不同審美效果。誠(chéng)如尚永亮先生所言：“貶謫既意味著一種人格的蹂躪和自由的扼殺，又標(biāo)志著一種沉重的憂患和高層次的生命體驗(yàn)?！盵3]4

“永貞革新”曇花一現(xiàn)，雖最終沒能改變唐王朝國(guó)運(yùn)頹勢(shì)，但卻永遠(yuǎn)地改變了柳宗元的人生軌跡。改革前，他意氣風(fēng)發(fā)，仕途順利，官至監(jiān)察御史、禮部員外郎。但當(dāng)他憑借對(duì)國(guó)家赤膽忠誠(chéng)的一腔熱血參加二王集團(tuán)主導(dǎo)的“永貞革新”時(shí)，一場(chǎng)人生的重大變故即將來臨。僅僅數(shù)月之后，他就從國(guó)家權(quán)力的中心被驅(qū)逐出來，貶謫流放到權(quán)力的邊緣地帶。他曾幻想自己能被重新啟用，但憲宗“縱逢恩赦，不在量移之限”[4]418旨意，像套在柳宗元命運(yùn)上的緊箍咒一般，使他感到回朝的希望已漸趨渺茫。

在遭受貶謫重大變故的同時(shí)，朝廷群小的中傷與誹謗，使他更深切地感受到人情冷暖，世態(tài)炎涼。他“被朝廷視為黨人群小，背負(fù)著政治罪人的聲名而投跡荒遠(yuǎn)，因而不僅很難得到同情，而且還要承受浮謗如川的輿論壓力”[3]155。但即便如此，他依然堅(jiān)守“雖萬受摒棄，不更乎其內(nèi)”的信念，執(zhí)著于自己的理想與追求，對(duì)現(xiàn)實(shí)的丑惡進(jìn)行深入的批判。在他看來，即便身微言輕，但也應(yīng)有勇士般高昂斗志，這既是對(duì)自我信念的認(rèn)同，同時(shí)保持士人應(yīng)有的尊嚴(yán)，不茍且，不沉淪，孤憤地批判這個(gè)機(jī)體已漸趨腐敗的王朝。

作為革新家與流放者，柳宗元將對(duì)自我價(jià)值認(rèn)同與對(duì)社會(huì)孤憤批判的雙重情感，通過寓言的形式形象而深刻、委婉而直率地表現(xiàn)出來。

(一)對(duì)自我價(jià)值的認(rèn)同

在貶所，周圍的同僚對(duì)他嗤之以鼻，認(rèn)為他依附二王集團(tuán)，竊權(quán)逞能，“蹈道不謹(jǐn)，昵比小人，自致流離，遂墮素業(yè)”，“僥幸一時(shí)，貪帝病昏，抑太子之明，規(guī)權(quán)遂私”[5]5143，遭受貶謫，實(shí)乃咎由自取。他內(nèi)心的孤苦無法向人訴說，于是就將個(gè)人的理想、信念與志趣寄托于寓言之中。有意思的是，即便在寓言中，他也很少向人敞開心扉，傾訴自己的苦楚，更多地是借夢(mèng)境與神靈對(duì)話的方式，表現(xiàn)自己的高潔品行。

比如，《愚溪對(duì)》通過虛幻的夢(mèng)境，設(shè)計(jì)了柳子與溪神的對(duì)話，曲折委婉地表明自己對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)智愚不分、黑白不明現(xiàn)狀的憤慨之情。寓言中愚溪被強(qiáng)加“愚”的遭遇，實(shí)際上寫的恰是自己在貶謫之時(shí)的處境。最后作者借愚溪向柳子發(fā)問“子之愚何如而可以及我”，進(jìn)一步闡明自己雖“愚”不悔的態(tài)度。柳子曰：

吾茫洋乎無知，冰雪之交，眾裘我絺；溽暑之鑠，眾從之風(fēng)，而我從之火。吾盪而趨，不知太行之異于九衢，以敗吾車；吾放而游，不知呂梁之異乎安流，以沒吾舟，吾足蹈坎井，頭抵木石，沖冒棒棘，僵仆虺蝎，而不知休惕。[6]359

在這里，柳子對(duì)信念的執(zhí)著，既有孔子“明知不可為而為之”的悲壯，也有屈子“抑余心之所善兮，雖九死其猶未悔”的決絕。他忠誠(chéng)于信念，不會(huì)貪戀現(xiàn)實(shí)的安逸而委曲求全，也會(huì)因前途險(xiǎn)惡而猶豫不前。此時(shí)的他，像虔誠(chéng)的信徒，在通往自己理念世界的征途中，雖艱難困苦，依然義無反顧，勇往直前，只為達(dá)成萬一之希望，實(shí)現(xiàn)“興堯舜孔子之道，利安元元為務(wù)”(《寄許京兆孟容書》)的政治理想。

此外，《乞巧文》也表達(dá)了與《愚溪對(duì)》相同的主旨。但《乞巧文》中的“柳子”不再是《愚溪對(duì)》中憤怒的斗士，對(duì)社會(huì)丑惡辛辣批判，而是變成了一個(gè)彷徨的孤獨(dú)者，渴望得到上天的啟示。

在這篇寓言中，最顯著的特點(diǎn)是有大篇幅的獨(dú)白。柳子認(rèn)為自己有“大拙”，并且是“智所不化，醫(yī)所不攻，威不能遷，寬不能容”，巧妙借“乞巧”風(fēng)俗，叩拜織女，祈求織女能幫助他去掉“大拙”，渴望自己能“付與姿媚，易臣頑顏；鑿臣芳心，規(guī)以大圓；拔去吶舌，納以工言；文詞婉軟，步武輕便；齒牙饒美，眉睫增妍”[6]489。

至夜半，柳子疲極而睡，夢(mèng)與織女相遇?？椗佌伕嬖V他，你內(nèi)心有羞恥之心，對(duì)于卑躬屈膝、溜須拍馬、諂媚奸邪等行為，你應(yīng)有自己的判斷。在你面前，不是不能選擇，而是你不屑于隨波逐流，與奸佞之徒沆瀣一氣。你應(yīng)該堅(jiān)定自己的信念，“汝甚勿疑”。柳子聽罷織女教誨，一掃心頭疑云，不再迷茫彷徨。正如他最后的感慨之言，“天之所命，不可中革。泣拜欣受，初悲后懌。抱拙終身，以死誰惕”[6]490。

(二)對(duì)社會(huì)丑惡的憤怒與批判

貶謫是人生的分水嶺。這不僅僅是榮與辱、成與敗的“反轉(zhuǎn)”，同時(shí)也是人生沉淀與升華的轉(zhuǎn)折，以冷靜的心態(tài)進(jìn)行反思，拋掉浮華與得意的誘惑。這對(duì)柳宗元來說尤其如此。正如美國(guó)學(xué)者司馬德琳在評(píng)價(jià)柳宗元山水文學(xué)創(chuàng)作時(shí)所說：“對(duì)某些人來說，流放是一種解放，一種批評(píng)的距離，一個(gè)更新的自我，一種文化甚或語言的再生”。[7]尚永亮先生也談到，貶謫困境對(duì)以柳宗元為代表的貶謫文人精神世界的影響。他認(rèn)為：“貶謫既導(dǎo)致了他們的生命沉淪和心理苦悶，同時(shí)也磨煉了他們的意志，增加了他們對(duì)人生的體悟，而且更為他們提供了一段長(zhǎng)久的反思往事、省察自我的時(shí)間?！盵3]156

柳宗元雖被排擠出了政治中心，但卻在被邊緣化的過程中，對(duì)弊病叢生的唐王朝有了深刻的洞察。作為貶臣，他將這丑行叢生的社會(huì)，攝入“寓言”這個(gè)微縮膠卷中，以趣味橫生、發(fā)人深省的幽默故事展現(xiàn)出來。

比如《蝜蝂傳》是柳宗元?jiǎng)游镌⒀?，乃至中?guó)古代寓言的典范之作。柳宗元用粗線條的白描，將蝜蝂蟲貪婪之態(tài)活靈活現(xiàn)地呈現(xiàn)于讀者面前。

蝜蝂者，善負(fù)小蟲也。行遇物，輒持取，卬其首負(fù)之。背愈重，雖困劇不止也。其背甚澀，物積因不散，卒躓仆不能起。人或憐之，為其去負(fù)。茍能行，又持取如故。又好上高，極其力不已，至墜地而死。

今世之嗜取者，遇貨不避，以厚其室，不知為己累也，唯恐其不積。及其怠而躓也，黝棄之，遷徙之，亦以病矣。茍能起，又不艾。日思高其位，大其祿，而貪取滋甚，以近于危墜，觀前之死亡不知戒。雖其形魁然大者也，其名人也，而智則小蟲也。亦足哀夫![6]484

該寓言以“蝜蝂”為喻，表面上是在寫蝜蝂蟲之天性。但結(jié)合后半部分，我們可知，作者是在諷刺那些自私自利，貪得無厭，一味貪求高位，不知禍之將至之人。諷刺之辛辣，可謂是入木三分。

此外，還有《三戒》，同樣是柳宗元?jiǎng)游镌⒀缘拇碇鳌Ｔ凇度洹沸蜓灾?，柳宗元表明了寓言主旨，“吾恒惡世之人，不知推己之本，而乘物以逞，或依?shì)以干非其類，出技以怒強(qiáng)，竊時(shí)以肆暴，然卒迨于禍。有客談麋、驢、鼠三物，似其事，作《三戒》”[6]533，對(duì)外強(qiáng)中干、趨炎附勢(shì)、射利求進(jìn)之徒加以抨擊。

《臨江之麋》中，麋鹿被臨江之人長(zhǎng)久豢養(yǎng)，周遭“群犬”迫于主人之威，與麋鹿“俯仰甚善”。麋鹿與群犬游戲，不辨敵友。后來麋鹿出門，見外犬竟以為友，不逃反趨，終被外犬“共殺事之”，麋鹿遺骸“狼藉道上”，慘不忍睹。該寓言大概是柳宗元對(duì)永貞革新的反思，認(rèn)為運(yùn)動(dòng)失敗很重要的一個(gè)原因是，改革陣營(yíng)里滲透進(jìn)投機(jī)者。他們沒有堅(jiān)定的改革信念，只是謀得一時(shí)的利益。待改革出現(xiàn)挫折時(shí)，這些奸猾小人就會(huì)殘害改革人士，向頑固勢(shì)力獻(xiàn)媚。

《黔之驢》中，驢雖看似“尨然大物”，如神一般，但其實(shí)只有“鳴”“蹄”的伎倆。一旦“出技以怒強(qiáng)”，最終“卒追于禍”。這篇寓言諷刺外強(qiáng)中干，并無實(shí)際能力之人。結(jié)合當(dāng)時(shí)的政治環(huán)境，王叔文改革急于求成，觸犯了朝中頑固勢(shì)力的利益。改革派只是將希望寄托在一個(gè)長(zhǎng)久生病的皇帝身上，沒能培養(yǎng)改革陣營(yíng)的勢(shì)力。當(dāng)頑固勢(shì)力反撲時(shí)，改革派無招架之力，只能束手就擒。從這個(gè)層面上講，《黔之驢》也是柳宗元對(duì)王叔文集團(tuán)改革的反思，對(duì)于改革的失敗，他從中流露出更多的是惋惜之情。

《永某氏之鼠》則揭露官場(chǎng)“竊時(shí)以肆暴”，不知收斂，“卒迨于禍”的現(xiàn)象。該寓言以鼠喻人，一方面抨擊他們以人主之喜好，作威作福，肆無忌憚；另一方面則諷刺他們不知時(shí)局變化，仍不知有所收斂，終喪掉身家性命。

事實(shí)上，孤憤情懷與批判精神始終貫穿于柳宗元寓言創(chuàng)作之中。比如，《李赤傳》諷刺為外物所迷惑、黑白顛倒、是非不分之人；《宋清傳》則贊揚(yáng)宋清高風(fēng)亮節(jié)，同時(shí)也在感慨朝廷之位高權(quán)重者竟不如市井之人，不致力于國(guó)家社稷安危，只在乎一己私利；《種樹郭橐駝傳》則是在告誡地方官員要愛惜民力，且莫苛政害民，繁政擾民。

三、柳宗元寓言“寄情”的表現(xiàn)手法與技巧

(一)篇題用詞直言好惡

柳宗元為了表現(xiàn)出感情傾向，有時(shí)在寓言題目中就直接使用具有強(qiáng)烈感情色彩的詞語，使讀者未讀正文既已明了作者的基本態(tài)度。這樣雖然少了些含蓄雋永，但卻言語直率、感情真摯，增強(qiáng)了寓言的表現(xiàn)力。比如《憎王孫文》《罵尸蟲文》《斬曲幾文》等，用“憎”“罵”“斬”等字，直接表明了柳宗元對(duì)猴、尸蟲和曲幾的厭惡和痛恨?！栋缥摹酚谩鞍А弊?，表現(xiàn)作者對(duì)因貪財(cái)而喪命之人的悲哀，痛斥人貪婪無厭之性。

(二)由旁邊者變?yōu)閰⑴c者

一般而言，在創(chuàng)作寓言時(shí)，作者往往采取“旁觀者”姿態(tài)，躲在所要陳述之事的背后，冷靜地闡明某個(gè)道理。柳宗元?jiǎng)t不同，他往往是寓言中所述之事的參與者。這樣除了能夠使寓言讀起來有一種真實(shí)感外，更重要的是，作者可以更直接地表明自己的態(tài)度。比如，《愚溪對(duì)》《乞巧文》《罵尸蟲文》等文中的“柳子”，《鶻說》《宥蝮蛇文》《鞭賈》等文中的“余”。在《鶻說》一文中，柳宗元聽人說起一猛禽鶻行仁義之事。作者感慨道：

嗚呼！孰謂爪吻毛翮之物而不為仁義器耶？是固無號(hào)位爵祿之欲，里閭親戚朋友之愛也，出乎鷇卵，而知攫食決裂之事爾，不為其它。凡食類之饑，唯旦為甚，今忍而釋之，以有報(bào)也。是不亦卓然有立者乎？用其立而愛其死，以忘其饑，又遠(yuǎn)而違之，非仁義之道也？恒其道，一其志，不欺其心，斯固世之所難得也。[6]451

最后，作者意猶未盡，又“疾”世間凡夫俗見。他否定單從外表舉止看品性之善惡，認(rèn)為“煦煦而嘿，徐徐而俯者”不一定為“善之徒”，而那些“翹翹而歷，炳炳而白者”也不一定為“暴之徒”。梟鵂雖“晦于晝而神于夜”和鼠“循墻而走”，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，但實(shí)非善類。相反，鶻雖“其立趯然，其動(dòng)砉然，其視的然，其鳴革然”，外表兇狠，但卻有仁義之心。

(三)結(jié)尾處簡(jiǎn)短議論

在寓言結(jié)尾處，柳宗元多通過簡(jiǎn)短議論，既揭示寓言主旨，又闡明作者的基本態(tài)度。比如，《謫龍說》提到，一天界仙女因“心侈大”，激怒天帝，被貶謫至人間。世間貴族少年見之有輕浮之舉。仙女怒而言，即便現(xiàn)在被貶謫，但終究不是世間凡人，奉勸貴族少年最好莫有非分之想。作者在結(jié)尾處寫道：“嗚呼！非其類而狎其謫不可哉”。[6]465他暗示周圍的小人，不要因?yàn)樗F(xiàn)遭貶謫，就可以任人欺凌，自己遲早會(huì)被重新重用，奉勸小人莫得意亂來。再如《羆說》，作者痛斥那些憑借外部權(quán)勢(shì)作威作福之人，并認(rèn)為此類小人是不能善終的，正所謂“今夫不善內(nèi)而恃外者，未有不為羆之食也”[6]467。

(四)散體與騷體相結(jié)合

柳宗元有時(shí)糅合散體與騷體文學(xué)樣式于一體，充分發(fā)揮二者分別在記述與抒情方面的優(yōu)勢(shì)。比如《憎王孫文》。作者序言采用散體文的形式，介紹猨與王孫迥異品行。他贊揚(yáng)猨“德靜以恒，類仁讓孝慈”之善舉，抨擊王孫“德噪以囂，勃諍號(hào)呶，唶唶彊彊，雖群不相善”之惡行。然后，再用騷體文的形式，圍繞猨與王孫品行，直接抒懷評(píng)論，“王孫兮甚可憎”句出現(xiàn)三次，將此王孫的惡行淋漓盡致地表現(xiàn)出來。

四、結(jié)語

柳宗元寓言繼承了詩歌“言志”與“緣情”創(chuàng)作理念，拓展了寓言的“寄寓”邊界，重視個(gè)人情感的注入。需注意的是，柳宗元之所以能在中國(guó)古代寓言發(fā)展史上占據(jù)重要地位，與他個(gè)人的貶謫經(jīng)歷有著密切聯(lián)系。在貶謫困境中，他“不平則鳴”，用寓言表現(xiàn)自己的信念執(zhí)著，又用寓言在黑暗的天空下孤憤地吶喊。

[1] 楊公驥.中國(guó)文學(xué)(第一分冊(cè))[M].長(zhǎng)春：吉林人民出版社，1980.

[2] 陳蒲清，等.試論中國(guó)古代寓言的發(fā)展及其特色[J].求索，1981(4).

[3] 尚永亮.貶謫文化與貶謫文學(xué)——以中唐元和五大詩人之貶及其創(chuàng)作為中心[M].蘭州：蘭州大學(xué)出版社，2004.

[4] [后晉]劉煦，等.舊唐書(卷十四)[M].北京：中華書局，1975.

[5] [宋]歐陽修.新唐書(卷一百八十)[M].北京：中華書局，1975.

[6] [唐]柳宗元.柳宗元集(第二冊(cè))[M].北京：中華書局，1979.

[7] [美]司馬德琳.貶謫文學(xué)與韓柳的山水之作[J].文學(xué)遺產(chǎn)，1994(4).

【責(zé)任編輯 咸增強(qiáng)】

The Individual Indignation and Self-identity in the Predicament of Relegation——about the Emotional Appeal of Liu Zongyuan’s Fable Creation

LIU Zi-zhen，GOU Jia-rong

(SchoolofHumanities，YantaiUniversity，Yantai264005,China)

In the history of Chinese ancient fable, Liu Zongyuan is very important in that he not only developed Chinese ancient fable into an independent literature style, but also broadened the stylistic functions of the fables. It encompasses the idea expressions of dissuasion, criticism, illustration, and the emotional appeals of the implication, depth,and temperance. His fables reflect his life experience and life sentiment, showing the double emotional appeal of individual indignation and self-identity.

Liu Zongyuan; fable; individual indignation; self-identity

2015-05-11

劉子珍(1989-)，男，山東臨沂人，煙臺(tái)大學(xué)人文學(xué)院碩士研究生，研究方向?yàn)橹袊?guó)古典文獻(xiàn)學(xué)。

I207.6

A

1008-8008(2015)05-0041-04