○季正雄

(廣西百色市西林縣西林中學(xué)，廣西 百色 533000)

陶行知在《答操震球三問(wèn)》中這樣說(shuō)道:“我們主張‘社會(huì)即學(xué)校’，是因?yàn)樵凇畬W(xué)校即社會(huì)’的主張下，學(xué)校里面的東西太少，不如反過(guò)來(lái)主張‘社會(huì)即學(xué)?！?，教育的材料，教育的方法，教育的工具，教育的環(huán)境，都可以大大增加，學(xué)生、先生可以更多起來(lái)。因?yàn)樵谶@樣辦法下，不論校內(nèi)校外的人，都可以做師生的?！畬W(xué)校即社會(huì)’，一切都減少，校外有經(jīng)驗(yàn)的農(nóng)夫，就沒(méi)有人愿去領(lǐng)教;校外有價(jià)值的活動(dòng)，外人也不得受益?！边@一教育論斷為當(dāng)時(shí)的教育界提供了一個(gè)新的思路，一定程度上改善了當(dāng)時(shí)社會(huì)教育脫離生活、脫離社會(huì)的狀況，也為如今的教育教學(xué)指明了道路。

一、當(dāng)前初中語(yǔ)文教學(xué)現(xiàn)狀

1．教學(xué)形式死板。當(dāng)前的初中語(yǔ)文教學(xué)形式十分死板，主要是以教師灌輸、學(xué)生接受為主要形式，學(xué)生在這樣的教學(xué)形式中只能刻板地學(xué)習(xí)書(shū)本知識(shí)，機(jī)械地記憶，無(wú)法與生活、與社會(huì)聯(lián)系起來(lái)，其積極性與內(nèi)在潛力無(wú)法被調(diào)動(dòng)出來(lái)，語(yǔ)文教學(xué)局限在一個(gè)狹小的空間內(nèi)，難以得到突破。

2．教學(xué)內(nèi)容單一。很多教師認(rèn)為語(yǔ)文課就是講授課本上的字、詞、句、段、篇，講授閱讀技巧與寫(xiě)作技巧，因此其教學(xué)內(nèi)容十分單一，缺乏與生活的聯(lián)系，不符合大語(yǔ)文教學(xué)觀，也不符合語(yǔ)文學(xué)科的特點(diǎn)。

為此，教育部在《基礎(chǔ)教育課程改革綱要》中以“一切為了學(xué)生發(fā)展”為重要指導(dǎo)思想，力求使我國(guó)基礎(chǔ)教育課程的改革更符合社會(huì)生活發(fā)展的需要，更貼近當(dāng)代青少年的現(xiàn)實(shí)生活。這對(duì)于改變我國(guó)目前基礎(chǔ)教育脫離學(xué)生生活實(shí)際的狀況起到了綱領(lǐng)性的指導(dǎo)作用。而教育部的《基礎(chǔ)教育課程改革綱要》與陶行知先生的生活教育、“社會(huì)即學(xué)校”理論不謀而合，因此在實(shí)際執(zhí)行過(guò)程中，我們要認(rèn)真研究領(lǐng)會(huì)《綱要》精神實(shí)質(zhì)，借鑒陶行知“生活教育”理論，革新內(nèi)容、改變方法、創(chuàng)新模式，制定切實(shí)可行的措施，把教育和社會(huì)生活實(shí)際相聯(lián)系，和青少年豐富多彩的生活相結(jié)合，給我們基礎(chǔ)教育開(kāi)辟出一片新天地。

二、陶行知“社會(huì)即學(xué)?！苯逃碚摰膬?nèi)涵與意義

1．陶行知“社會(huì)即學(xué)?！苯逃碚摰膬?nèi)涵。所謂“社會(huì)即學(xué)?！?，即社會(huì)是生活的場(chǎng)所，亦是教育的場(chǎng)所，社會(huì)離不開(kāi)學(xué)校，學(xué)校更不能脫離社會(huì)，整個(gè)社會(huì)的活動(dòng)，都是教育的范圍。這里的“社會(huì)即學(xué)校”，就是主張將教育貼近于生活，貼近于社會(huì)。在陶行知看來(lái)，社會(huì)上的全部活動(dòng)，都應(yīng)列入教育的內(nèi)容之中，這些活動(dòng)在深層次是相互聯(lián)系的。他基于讓所有民眾都接受教育的角度，談到“民眾只有融入社會(huì)生活之中，才能接受到所需的教育”。他曾對(duì)這樣的教育做過(guò)恰當(dāng)?shù)恼f(shuō)明:這種教育是在包含整個(gè)天地在內(nèi)的大學(xué)校中進(jìn)行的，每個(gè)人都同時(shí)扮演著老師與學(xué)生兩個(gè)角色。

2．陶行知“社會(huì)即學(xué)?！苯逃碚摰囊饬x。這一教育理論主要是為了普及大眾教育，以及讓民眾認(rèn)識(shí)以往教育的不足。他是要建立一種適合民眾需要的新型學(xué)校，并充分發(fā)揮出社會(huì)的教育功能，也可以認(rèn)為是要改變當(dāng)時(shí)學(xué)校被某些利益集團(tuán)掌控的局面。從而使民眾能夠在這種新型學(xué)校中學(xué)到更多的、具有實(shí)用價(jià)值的知識(shí)，以徹底脫離以往那種不切合實(shí)際生活的學(xué)校。這種為廣大民眾考慮，大幅拓寬文化教育深度與廣度的教育新理念，在過(guò)去落后的統(tǒng)治下，這一教育理念是沒(méi)有機(jī)會(huì)付諸實(shí)施的，可是在現(xiàn)今卻存在極大的機(jī)會(huì)，其在現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)方面具有非常大的意義。

三、在初中語(yǔ)文教學(xué)中對(duì)“社會(huì)即學(xué)?！苯逃枷氲恼_運(yùn)用

1．將語(yǔ)文和生活結(jié)合起來(lái)。學(xué)生在學(xué)校中學(xué)到的內(nèi)容都來(lái)自于生活，書(shū)本知識(shí)與生活存在很密切的聯(lián)系，因此很有必要將生活化的教學(xué)引進(jìn)學(xué)校教育的各個(gè)環(huán)節(jié)，以使二者之間不出現(xiàn)脫節(jié)。如此一來(lái)，會(huì)以下三點(diǎn)好處:一是，有助于學(xué)生更加深刻地掌握所學(xué)的知識(shí)，且能從中得到很好的感悟;二是，可增加教學(xué)內(nèi)容的吸引力，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情;三是，可逐步引導(dǎo)學(xué)生對(duì)生活有一個(gè)全新的認(rèn)識(shí)，能夠積極地面對(duì)生活中的困難。

例如，在教學(xué)人教版初中語(yǔ)文第一冊(cè)第三單元時(shí)，這幾篇課文是關(guān)于春、夏、秋、冬四個(gè)季節(jié)的散文，我們可以引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)想生活中這四個(gè)季節(jié)到來(lái)時(shí)的天氣與環(huán)境，更好地教學(xué)。如，在教學(xué)這一單元第一課朱自清的《春》的時(shí)候，教師可以先讓學(xué)生用語(yǔ)言描繪一下春天到來(lái)時(shí)的情形，有的學(xué)生說(shuō)“花兒紅了，草兒綠了”，有的說(shuō)“大地萬(wàn)物復(fù)蘇”，有的說(shuō)“河里的冰融化了”等等，教師可以將其總結(jié)一下，寫(xiě)到黑板上，再進(jìn)行教學(xué)時(shí)，每講授到一處課文與學(xué)生回答對(duì)應(yīng)的地方就做下標(biāo)記，學(xué)生很快就形成了整體的認(rèn)識(shí)。

2．打破語(yǔ)文教學(xué)的格局，發(fā)揮學(xué)生內(nèi)在潛力。伴隨著不斷前進(jìn)的時(shí)代潮流，我們已步入了一個(gè)新的時(shí)期，在這個(gè)新的時(shí)期，我們須打破以往的教學(xué)格局，創(chuàng)設(shè)出一種“敞開(kāi)式”教學(xué)環(huán)境。這里所說(shuō)的打破以往教學(xué)格局，就是要改變以往在講授語(yǔ)文知識(shí)中所采用的舊模式，在教學(xué)中做到以學(xué)生為中心，老師要盡量少設(shè)一些約束，從各個(gè)方面為學(xué)生創(chuàng)造發(fā)揮內(nèi)在潛力的條件，使他們體驗(yàn)到通過(guò)自身努力獲得成功的快樂(lè)。

比如，教學(xué)人教版初中語(yǔ)文第二冊(cè)第三單元第13 課《鶯》時(shí)，先讓學(xué)生去花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)市場(chǎng)觀察鶯，詢(xún)問(wèn)鶯的習(xí)性與特點(diǎn)，并上網(wǎng)查閱資料，豐富自身對(duì)于鶯的認(rèn)識(shí)，之后再來(lái)學(xué)習(xí)課文，便十分容易了。

3．注重語(yǔ)文的實(shí)用性與靈活性。目前在語(yǔ)文教學(xué)中存在一些不正確的認(rèn)識(shí)，有的老師教學(xué)中只是本著為了完成任務(wù)而教學(xué)的思想，機(jī)械地根據(jù)已定好的內(nèi)容進(jìn)行講課，將學(xué)生的大部分時(shí)間都用在了做練習(xí)上，使他們普遍感到學(xué)習(xí)十分乏味。學(xué)生在老師的監(jiān)督之下，不情愿的讀書(shū)、做練習(xí)，雖然掌握了老師規(guī)定的內(nèi)容，但思維的自由受到限制，不能主動(dòng)的發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，思索問(wèn)題，缺乏對(duì)學(xué)問(wèn)的鉆研精神，沒(méi)有積極的學(xué)習(xí)態(tài)度。經(jīng)過(guò)改進(jìn)之后的新教育不再主張這種呆板的教學(xué)，主張多樣化的教學(xué)，注重教學(xué)的實(shí)用性與靈活性，要將教學(xué)與生活密切聯(lián)系起來(lái)，提高其社會(huì)化的程度，以培養(yǎng)出有用的人才。

比如，教學(xué)人教版初中語(yǔ)文竺可楨《大自然的語(yǔ)言》時(shí)，我要求學(xué)生將自己所學(xué)到的大自然的語(yǔ)言整理歸納之后，向父母、祖父母講授，告訴家人這些大自然的物候現(xiàn)象，然后再詢(xún)問(wèn)家人“大自然的語(yǔ)言”有哪些，通過(guò)學(xué)生對(duì)父母、祖父母給出的“大自然的語(yǔ)言”，結(jié)合課文內(nèi)容，使學(xué)生了解了更多自然界的預(yù)示與物候現(xiàn)象。

在平時(shí)的教學(xué)當(dāng)中，筆者一直遵循著陶行知先生的教育理論，它閃耀的光輝照亮了我前進(jìn)的道路。如今，他的教育理論已經(jīng)如同經(jīng)典一樣占據(jù)了我的心靈，不僅在思想層面提升了我對(duì)教育的認(rèn)識(shí)，而且在實(shí)踐的層面提升了我傳授知識(shí)的能力，我在今后將繼續(xù)以這一理論為指引，不斷探索!

［1］劉姍姍．學(xué)校與社會(huì)——杜威“學(xué)校即社會(huì)”與陶行知“社會(huì)即學(xué)?！敝容^［J］．福建陶研，2013(1)．

［2］王天業(yè)．陶行知“生活教育”理論對(duì)當(dāng)代教育的啟示［J］．赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)(漢文哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2011(2)．

［3］朱瓊，孫士杰． 從陶行知“社會(huì)即學(xué)校”觀透視課程資源的改革［J］．文教資料，2007(8)．

［4］李晶．基于陶行知生活教育理論的語(yǔ)文教學(xué)生活化研究［D］．渤海大學(xué)，2014．