仲曉鳳

（本溪市圖書館，遼寧 本溪 117000）

山志，是專門以山川名勝為記述對(duì)象的方志，它保存有豐富的地域風(fēng)情、民間信仰乃至社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)等諸多方面的重要資料，歷來(lái)為文人學(xué)者所重視。相對(duì)于區(qū)域志，山志的記述對(duì)象比較專一，并且采錄當(dāng)?shù)禺?dāng)時(shí)之事跡，資料豐富且翔實(shí)，在許多方面可以彌補(bǔ)正史通鑒、地方史志及其他著述之不足，對(duì)某一區(qū)域的環(huán)境變遷、地理歷史、文化發(fā)展、社會(huì)經(jīng)濟(jì)史的研究具有很高的史料價(jià)值。

鐵剎山位于本溪市東40公里處，為遼東名山，《中國(guó)名勝詞典》中介紹鐵剎山“山勢(shì)崢嶸突兀，絕頂凌空。山中流水潺潺，野花灼灼，翠柏參天，蒼松蔽日……此山是東北道教創(chuàng)始地”。遼海名家白永貞編撰《鐵剎山志》10卷，1937年成書，是東北最早的山川志之一；在此之前，雖有若干描述鐵剎山之詩(shī)文，但迄未撰成方志。

1 作者白永貞生平事跡

白永貞（1867～1944），字佩珩，遼陽(yáng)縣唐馬寨馬蜂泡村人，幼年于村塾啟蒙，稍長(zhǎng)入遼陽(yáng)襄平書院，精文史，善書法，先后任直隸州判、海龍知府、奉天省議會(huì)議長(zhǎng)、代理省長(zhǎng)、資政院議員、東北邊防軍司令部參事、奉天通志館館長(zhǎng)等職。白永貞是近代著名學(xué)者，也是東北地區(qū)地方史志創(chuàng)編的先驅(qū)，纂修了包括《海龍縣志》《奉天通志》《遼陽(yáng)縣志》《遼陽(yáng)鄉(xiāng)土志》《鐵剎山志》在內(nèi)的大量志書，把東北地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、地理、宗教及民俗風(fēng)情等大量的珍貴史料存錄下來(lái)。其中《海龍縣志》是1913年其任海龍知府時(shí)主持纂修，已成為民國(guó)初期東北地方志的代表。

白永貞為人正直、為官清正，文章道德頗受贊頌，并熱心辦學(xué)，在遼寧地方名噪一時(shí)。東北著名史學(xué)家金毓黻先生在《靜晤室日記》中寫道“余少受知于佩珩（白永貞）先生，乘其獎(jiǎng)飾拔擢，始出泥滓而履坦途……師之賜也，如何可忘！”民國(guó)初年，白永貞被聘為帥府專館教師，是張學(xué)良的蒙師之一?！熬乓话恕笔伦兒螅湛芮终紪|北，白永貞拒絕出任偽滿“文教大臣”，主修完《奉天通志》后就不問(wèn)他事，惟在奉天道德總會(huì)住宿修道，保持了崇高的民族氣節(jié)。1932年《千華山志》作者劉偉華在編撰山志的過(guò)程中向白永貞請(qǐng)教，先生對(duì)其修志一事大加贊賞，委派張學(xué)珊助其拓取千山碑刻，并為《千華山志》作序。1935至1944年白永貞隱居，將全部精力投入在《鐵剎山志》及《增續(xù)九頂鐵剎山志》的編撰中，這兩部私修的山志絲毫不帶有殖民地的烙印，體現(xiàn)了先生至死不與日本人同流合污的民族氣節(jié)。

2 《鐵剎山志》的編撰原由與資料來(lái)源

鐵剎山風(fēng)光秀美，歷史悠久，歷代文人對(duì)其鐘情有加，留下很多歌詠之作，但都分散于不同的文獻(xiàn)，而且從未有人領(lǐng)異搜奇，撰成山志，鐵剎山獨(dú)特的自然風(fēng)貌與深厚的道教文化也就無(wú)從展現(xiàn)，不為世人所知。本溪當(dāng)?shù)孛宋潭髟ＵJ(rèn)為“大凡天下名山大川，必有記載而勝跡始傳。如五岳、峨眉、天臺(tái)、武夷等山，莫不有志……其無(wú)志書之山，雖有幽巖秀谷，種種古跡，亦必湮滅不彰，不過(guò)附近人知之而已”。當(dāng)時(shí)的鐵剎山監(jiān)院爐至順“恐奕世而下昧于道統(tǒng)之所來(lái)而，九頂八寶之瑰奇湮沒無(wú)聞?dòng)诤笫酪藏健?，“遂多方搜羅山之來(lái)脈，洞之勝景，以及往昔陳跡，費(fèi)工數(shù)年，始得調(diào)查完竣”；“白君（白永貞）為襄平名宿，文章富麗，見重于時(shí)”，因此“延白明經(jīng)佩珩纂修山志”。爐至順擔(dān)心后人不知本山道統(tǒng)之傳承、九頂八寶之瑰麗，因此聘請(qǐng)社會(huì)名流、遼沈名儒白永貞為鐵剎山做志。

上世紀(jì)30年代中后期的白永貞，已年近七旬，行動(dòng)不便，“未著屐游行周覽其形勢(shì)，茫無(wú)印象，唯以傳之于口者，筆之于書”，山志主要根據(jù)有關(guān)文獻(xiàn)資料和爐至順的口述編撰而成。爐向陽(yáng)經(jīng)過(guò)多年研究考察，掌握了鐵剎山及其他道教名山的第一手資料，為編修山志做了充分的準(zhǔn)備。其中關(guān)于道教全真派歷代真人傳略、制、誥等，大都來(lái)自于《道藏》《道藏輯要》等。鐵剎山三清觀內(nèi)也有大量的經(jīng)卷書籍，如《五祖七真古跡》《華山志》《馬鞍山記》《白云觀志》《太清宮小史》等。而且爐至順三次外出游歷參訪，得到了很多珍貴的宗譜和書籍，拓取了大量的碑刻，這些都為《鐵剎山志》的編撰提供了參考和素材。

3 《鐵剎山志》的主要內(nèi)容

《鐵剎山志》于1937年12月成書，1938年4月由奉天文新印刷所印刷出版，是一部關(guān)于鐵剎山的百科全書。全書共10卷，12萬(wàn)字，《志》前有白永貞撰的《鐵剎山志序》、翁恩?！队中颉芳皬埑苫队中颉罚吨尽纺┯姓剣?guó)桓《鐵剎山志跋》。

《鐵剎山志》10卷，其中卷三又分為上下卷。各卷內(nèi)容如下：

卷一，山志序，緣起，山之位置及晷度，鐵剎山形式，鐵剎山題詠，大陽(yáng)云臺(tái)山大勢(shì)，山及洞之勝景，各宮觀像設(shè)位置，三清觀法物、經(jīng)卷書籍，鐵剎山四外八宮。本卷收錄了遼海文人李樞忱、王紫佐、慶升、李維楨等人詠贊鐵剎山的詩(shī)文60余篇。白永貞身為遼海文壇巨匠，對(duì)鐵剎山也有很多歌詠之作，一并收入其中。

卷二，太上老君道教之主，褒封五祖七真制，加贈(zèng)東華帝君制，五祖七真誥，五祖七真之傳略，十八宗師之略歷。

卷三（上）（下），玄門戒律，圣真遺訓(xùn)序，玉帝真言，雷府辛天君垂訓(xùn)，魏元君勸世文，道門清規(guī)，長(zhǎng)春真人語(yǔ)錄，玄風(fēng)慶會(huì)錄，泥丸祖師錄，山靈顯異記。

卷四，太上玄門功課經(jīng)，七寶，學(xué)道須知內(nèi)參訪，長(zhǎng)春真人執(zhí)事榜，清規(guī)榜，道教會(huì)宣言書，道教會(huì)大綱。

卷五，西川青羊?qū)m碑記，樓觀臺(tái)歷代真仙碑。本卷收錄歷代真人、法師碑文35篇，是爐至順參訪樓觀臺(tái)（道觀名）所拓碑文。

卷六，馬鞍山碑，泥丸道人碑序，郭祖真人碑，太清宮承志碑文等。本卷收錄碑文16篇，以及郭守真詩(shī)詞8首。

卷七，道教宗派，龍門派宗譜，馬鞍山道統(tǒng)序，馬鞍山譜系，歷代方丈。本卷道教宗派內(nèi)容參照白云觀及太清宮志錄入，宗譜及歷代方丈為爐至順游歷馬鞍山時(shí)抄錄內(nèi)容的整理。

卷八，長(zhǎng)眉李大仙傳，鐵剎山興復(fù)記，鐵剎山宗譜序，道教源流考，譜系表，鐵剎山分支綏化慈云宮譜系。本卷所收錄的龍門宗譜，“信可以垂統(tǒng)，緒詳支派，歷千百世而不紊”。

卷九，參訪記略，旅行記，各宮觀靈跡錄，各宮觀碑志錄，福地洞天十洲三島。本卷收錄的是爐至順1905～1933年三次外出參訪紀(jì)略，有詩(shī)贊其“為述宗譜，不辭艱辛”。

卷十，報(bào)領(lǐng)山林通知書，保存古跡廟產(chǎn)，請(qǐng)?jiān)鲂迯R宇文，遇難得救事略，三清觀事略，廟產(chǎn)訴訟記，田畝表，房產(chǎn)表。本卷收錄的大都是鐵剎山與政府間的往來(lái)文書及廟產(chǎn)交涉事件的記述，為今天人們研究清末、民國(guó)及偽滿時(shí)期遼寧地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)及民俗提供了素材。

山之有志，猶國(guó)之有史?！惰F剎山志》的編修是開創(chuàng)東北道教名山有志的的創(chuàng)舉?！惰F剎山志》和六年后的《增續(xù)九頂鐵剎山志》前后相續(xù)，薪火相傳，構(gòu)成了一個(gè)完整的山志體系，形成了一種奇特的山志文化；山志不僅介紹了鐵剎山的各處風(fēng)景名勝，更為重要的是記載了道教龍門派的傳承及其在東北的起源與發(fā)展，為鐵剎山道教文化的傳播奠定了基礎(chǔ)。

4 《鐵剎山志》的價(jià)值

《鐵剎山志》是鐵剎山開山以來(lái)第一志，開鐵剎山文化研究風(fēng)氣之先，堪稱鐵剎山文化之集大成者。

4.1 《鐵剎山志》的學(xué)術(shù)價(jià)值

4.1.1 堪為善本，影響后世

白永貞是遼海著名學(xué)者、東北史地專家，才華出眾、知識(shí)淵博，具有豐富的方志編纂經(jīng)驗(yàn)。編撰《鐵剎山志》時(shí)又逢國(guó)難當(dāng)頭，先生隱居不仕，心中憤恨無(wú)以排解，只有將一腔熱血傾注于山志的編撰中。白永貞重視史料積累，該志搜羅宏富，考輯精微，將鐵剎山勝跡、廟宇、道教、人物等集于一篇，史料翔實(shí)，文辭優(yōu)美，無(wú)論是內(nèi)容還是體例都達(dá)到相當(dāng)水準(zhǔn)?！暗亟鼊t易核，時(shí)近則跡真”，《鐵剎山志》屬于當(dāng)時(shí)的人對(duì)當(dāng)?shù)孛剿龅闹苯用枋?，依?jù)的是當(dāng)?shù)氐臋n案、游記、史書等，資料可靠性比較高；而且在文筆上也很少帶有個(gè)人的感情色彩，山志所涉及的絕大部分信息內(nèi)容還是比較客觀的。日寇侵占東北后，對(duì)東北進(jìn)行文化控制，制定所謂的志書“標(biāo)準(zhǔn)目錄”，在文化上大肆侵略，此間所修志書大都帶有殖民地烙印?！惰F剎山志》雖出版于偽康德年間，但屬于私修山志，是依靠白永貞及道門中人的共同努力編撰而成，而且白永貞身懷民族大義，因此山志絲毫不帶有殖民地烙印，書中無(wú)任何中傷中華國(guó)格、人格的詞句。該志是由個(gè)人出資編修，因此纂修者可以不受體例及內(nèi)容制約，比較自由靈活，擺脫了一切世俗功利的羈絆，比官修山志更超脫，也比在當(dāng)權(quán)者監(jiān)督下所編的志書要真實(shí)得多。

4.1.2 對(duì)東北道教研究的貢獻(xiàn)

《鐵剎山志》觀點(diǎn)新穎，內(nèi)容豐富，能記載正史或一般方志所不能記載的史料。而不同于一般山水志的是《,鐵剎山志》的史料價(jià)值不僅僅在于它提供了鐵剎山的地理風(fēng)貌、山水形式，更為有意義的是它為我們提供了一個(gè)素材豐富的道教龍門派在東北的起源、傳承等文化活動(dòng)，將歷代道家宗師的生平事跡入志，尤其是對(duì)東北道教龍門派開山始祖郭守真生平進(jìn)行詳述，為后人研究東北龍門道教起源與傳承提供了豐富的資料?！惰F剎山志》對(duì)于研究本溪乃至東北地區(qū)道教文化的發(fā)展歷史，評(píng)價(jià)鐵剎山的文化定位，研究明清和民國(guó)時(shí)期東北道教有著重要的資料和文獻(xiàn)參考價(jià)值。

首先，《鐵剎山志》對(duì)東北道教龍門派起源及發(fā)展的記載，做到了“名其狀，寫其實(shí)”，如山志中記載的道教龍門派于鐵剎山肇興后在奉天、醫(yī)巫閭山、千山乃至東北各地的發(fā)展脈絡(luò)、龍門宗譜等，譜系清晰完整，內(nèi)容翔實(shí)，已成為遼寧地區(qū)方志寶庫(kù)中的珍貴資料，為道教研究提供了重要的考證依據(jù)?！惰F剎山志》對(duì)于今天研究東北道教龍門派的起源與發(fā)展具有重要的價(jià)值，如汪桂平教授的《東北全真道研究》，書中重點(diǎn)研究的清代至民國(guó)時(shí)東北全真教發(fā)展歷史，《鐵剎山志》成為其重要的考證來(lái)源。

其次，《鐵剎山志》還收錄了鐵剎山監(jiān)院爐至順參訪道教名山的紀(jì)略、游記。爐監(jiān)院為鐵剎山作志的想法已有多年，為光大山門、弘揚(yáng)道教，曾三次外出參訪，探尋道脈宗源，千山、馬鞍山、嶗山、太白山、華山等都留有他的足跡。多次的參訪豐富了爐向陽(yáng)的閱歷，并初步了解了落根于鐵剎山的龍門派道教在東北的傳播情況?！惰F剎山志》卷九收錄的就是爐至順1905～1933年到各處的參訪紀(jì)略，其中1924年到山東即墨馬鞍山，“闡教傳道龍門派之根基與我郭祖出家之源”，為研究東北道教起源提供了第一手資料。

總之，《鐵剎山志》為研究鐵剎山歷史尤其是明末清初以來(lái)龍門道教在東北的起源與傳承提供了極為可靠的資料，對(duì)鐵剎山文化乃至東北道教文化的研究意義深遠(yuǎn)，其歷史價(jià)值已經(jīng)引起了國(guó)內(nèi)外檔案、史志、道教和旅游部門的廣泛關(guān)注，是研究鐵剎山及道教歷史所必備的參考著作。

4.2 《鐵剎山志》的社會(huì)價(jià)值

《鐵剎山志》是一本嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹緯?，?duì)于鐵剎山的形式、歷史古跡、四分外八宮等記述十分詳細(xì)。隨世易時(shí)移，鐵剎山之建筑及景點(diǎn)在歷史上的變化情況已頗為復(fù)雜。將此書與其他文獻(xiàn)相印證，更能直觀地反映鐵剎山400多年來(lái)的變化，為鐵剎山及附近地區(qū)的恢復(fù)重建工作提供歷史借鑒和現(xiàn)實(shí)依據(jù)?！惰F剎山志》為研究鐵剎山道觀建筑的演變提供了翔實(shí)的材料，山志中所描述的鐵剎山勝跡及道觀的原貌，已成為今天景區(qū)開發(fā)及道觀名勝修葺的重要依據(jù)；如正教宮的重建及命名，就是從山志中得到啟發(fā)，增加了道觀的歷史厚重感，提高了知名度。在鐵剎山開發(fā)過(guò)程中，把歷史上記載而不復(fù)存在的遺跡復(fù)原，《鐵剎山志》功不可沒。隨著鐵剎山文化內(nèi)涵的不斷挖掘、名氣的不斷提升，首屆“道教·中國(guó)文化論壇”于2013年在本溪成功舉辦，國(guó)內(nèi)外知名學(xué)者、專家參加了論壇，各大新聞媒體對(duì)本次論壇進(jìn)行了集中報(bào)道，推動(dòng)了鐵剎山道教文化的發(fā)展，提高了鐵剎山的美譽(yù)度和知名度。今天要保護(hù)、恢復(fù)鐵剎山的歷史文化旅游資源，全面開發(fā)鐵剎山的道教文化傳承，將其建設(shè)成為自然與人文相結(jié)合的道教旅游勝地，《鐵剎山志》是不可或缺的珍貴文獻(xiàn)，能給我們很好的啟示。

秀美的山川，豐富的人文傳承，鐵剎山作為東北龍門道教的發(fā)源地，在今天依舊是一個(gè)重要的標(biāo)志，引導(dǎo)人們?nèi)び奶焦拧！惰F剎山志》為我們開啟了一扇大門，讓我們得以窺見鐵剎山數(shù)百年來(lái)興盛的身影，數(shù)代龍門傳人對(duì)其不倦的努力，并給予我們重新審視東北道教文化傳承的一個(gè)機(jī)會(huì)。

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