郭建鵬

（吉林大學(xué) 文學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春　130032）

文學(xué)文化研究

民國(guó)文學(xué)史的建構(gòu)與書(shū)寫(xiě)
—— 以南社群體（1912-1917）的文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)為考察對(duì)象

郭建鵬

（吉林大學(xué) 文學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春130032）

民國(guó)文學(xué)史的建構(gòu)與書(shū)寫(xiě)成為當(dāng)前學(xué)者爭(zhēng)論的焦點(diǎn)，尤其在分期上，將1912-1917的文學(xué)創(chuàng)作置之一個(gè)荒蕪邊緣，此時(shí)正是南社文學(xué)活動(dòng)的高峰期，南社的文學(xué)創(chuàng)作影響到整個(gè)文學(xué)史的發(fā)展，是文學(xué)由古典向現(xiàn)代性轉(zhuǎn)變的橋梁，成為民國(guó)文學(xué)史一道靚麗的風(fēng)景線。

民國(guó)文學(xué)史；南社群體；文學(xué)活動(dòng)；政治話語(yǔ)

當(dāng)學(xué)者王德威“沒(méi)有晚清，何來(lái)五四”如春雷在近現(xiàn)代文學(xué)界炸響，人們爭(zhēng)論的焦點(diǎn)在晚清是否為現(xiàn)代文學(xué)的起點(diǎn)，現(xiàn)代文學(xué)其是否為獨(dú)立性存在，在人們爭(zhēng)論“晚清”“五四”的時(shí)候，忽略了文學(xué)在歷史發(fā)展過(guò)程中的發(fā)展問(wèn)題。歷史是前進(jìn)的，如晚清到民國(guó)、到反袁、到五四的進(jìn)程，而文學(xué)創(chuàng)作也是有循序漸進(jìn)的。晚清按歷史發(fā)展觀應(yīng)止于1912年宣統(tǒng)退位，現(xiàn)代文學(xué)以1917年新文化運(yùn)動(dòng)為起點(diǎn)，1912-1917這段歷史上的時(shí)空卻成為文學(xué)發(fā)展史上的空白。而此時(shí)，正是南社社會(huì)活動(dòng)的高潮，也是南社文學(xué)創(chuàng)作的繁盛期。關(guān)于南社文學(xué)創(chuàng)作主題、創(chuàng)作題材與體裁的多重旋律，一直缺少?gòu)奈膶W(xué)發(fā)展史的角度進(jìn)行考察與研究，究其原因，其一是因?yàn)檠芯磕仙绲膶W(xué)者更多的以其“革命性”來(lái)闡釋南社在歷史上的影響與意義；其二是南社的社會(huì)活動(dòng)與文學(xué)創(chuàng)作一直是新文學(xué)家批判、詬病的對(duì)象；其三是自20世紀(jì)80年代以來(lái)人們研究中國(guó)新文學(xué)史關(guān)注和深化強(qiáng)調(diào)的，是文學(xué)所彰顯的現(xiàn)代性問(wèn)題，而這個(gè)現(xiàn)代性問(wèn)題是在政治話語(yǔ)權(quán)下的尋覓與闡述，認(rèn)為它的源頭在“五四”，后來(lái)又有學(xué)者提出現(xiàn)代性誕生于晚清。但如何用“現(xiàn)代性”來(lái)建構(gòu)中國(guó)新文學(xué)與其所存在的弊端越來(lái)越暴露，也成為學(xué)者們爭(zhēng)論的焦點(diǎn)。隨著政治上的松禁，研究者提出用“民國(guó)文學(xué)”“民國(guó)機(jī)制”“民國(guó)視野”替代中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史之命題，并通過(guò)學(xué)理與學(xué)科建構(gòu)等方面來(lái)論證其存在的合理性。如何讓“民國(guó)文學(xué)史”替代現(xiàn)代文學(xué)史、20世紀(jì)文學(xué)史等文學(xué)命題，同時(shí)民國(guó)文學(xué)史又該怎樣建構(gòu)與書(shū)寫(xiě)才能避免現(xiàn)代文學(xué)史書(shū)寫(xiě)中的弊端，成為一個(gè)難以破解的命題。選擇1912-1917這段歷史時(shí)期中的南社作為民國(guó)文學(xué)史建構(gòu)與書(shū)寫(xiě)的對(duì)象，是因?yàn)樵诂F(xiàn)有的多部文學(xué)史中（如《現(xiàn)代文學(xué)史》《二十世紀(jì)文學(xué)史》《現(xiàn)代文學(xué)三十年》《二十世紀(jì)女性文學(xué)史》等）對(duì)其文學(xué)現(xiàn)象的書(shū)寫(xiě)基本處在一個(gè)剛剛被觸動(dòng)的荒原地帶，即使有些研究者對(duì)其進(jìn)行探討、研究，也只是將當(dāng)時(shí)影響深遠(yuǎn)的作品作為一個(gè)“填充數(shù)”，并沒(méi)有深入地探討此時(shí)的文學(xué)現(xiàn)象。今僅就 1912-1917這段歷史時(shí)期以南社群體的文學(xué)創(chuàng)作為考察對(duì)象，進(jìn)行學(xué)理與實(shí)踐上的探究，以補(bǔ)正文學(xué)史敘事之不足與現(xiàn)代性闡釋的缺陷。

一

人們論及南社，說(shuō)它是革命的文學(xué)的文人的社團(tuán)，說(shuō)它是文人的，因?yàn)閰⒓幽仙绲? 180余人中，基本上都屬于知識(shí)分子階層，他們用文學(xué)創(chuàng)作來(lái)引領(lǐng)革命風(fēng)潮。也許南社群體并沒(méi)有預(yù)料到，當(dāng)1909年虎丘雅集宣告南社成立那一刻起，他們就卷入了政治的漩渦，雖然在成立宣言中宣告“欲一洗前代結(jié)社之積弊，以作海內(nèi)文學(xué)之導(dǎo)師”[1]。但在隨后長(zhǎng)達(dá) 40余年國(guó)家建構(gòu)的歷史發(fā)展進(jìn)程中，他們隨政治風(fēng)云變幻而沉浮人生。武昌起義，就有南社人士加入行伍之中，民元始肇，在南京臨時(shí)國(guó)民政府組閣過(guò)程中，南社人士又官居要職。（如監(jiān)察院院長(zhǎng)于右任，司法院院長(zhǎng)居正，中央黨部秘書(shū)長(zhǎng)葉楚傖，考試院院長(zhǎng)戴季陶等）同時(shí)，南社群體又操控著全國(guó)新聞報(bào)刊中心上海區(qū)域內(nèi)的新聞報(bào)刊業(yè)（如《民立報(bào)》宋教仁、于右任、范鴻仙、葉楚傖等；《神州日?qǐng)?bào)》王無(wú)生；《大共和報(bào)》汪東；《時(shí)報(bào)》包天笑；《天鐸報(bào)》陳布雷、李叔同；《民權(quán)報(bào)》蔣著超、戴季陶；《民國(guó)日?qǐng)?bào)》邵力子、成舍我、聞野鶴；《太平洋報(bào)》李叔同、陳陶遺、柳亞子、蘇曼殊等）以致柳亞子說(shuō)：“試看今日之域中，竟是南社之天下?！盵2]好景不長(zhǎng)，隨著袁世凱竊取大總統(tǒng)寶座，進(jìn)而將屠刀舉向革命志士，為實(shí)現(xiàn)帝王夢(mèng)，將“民主”“共和”二字踐踏得體無(wú)完膚。南社陷入了欲哭無(wú)淚、漫天縞素的世界，先后遭袁世凱明捕暗殺的南社英烈有宋教仁、寧調(diào)元、陳英士、仇亮、姚勇忱、楊性恂、阮式、程家檉、周祥駿、范鴻仙等。

南社群體在政治上失意之際，南社內(nèi)部爆發(fā)了一次大規(guī)模的文學(xué)論爭(zhēng)，我們暫且不討論其論爭(zhēng)的內(nèi)容，究其論爭(zhēng)的實(shí)質(zhì)實(shí)為思想營(yíng)壘分化的重要標(biāo)志。自袁世凱執(zhí)政后，南社社友在政治上出現(xiàn)入仕（“朝成美新之文，夕上勸進(jìn)之表?！盵3]被稱為附逆群體）、隱世（“驚人事業(yè)隨流水，愛(ài)我園林想落暉?！盵4]文人規(guī)避政治的傳統(tǒng)模式）、革命（“無(wú)量頭顱無(wú)量血，可憐購(gòu)得假共和?！盵5]）三種政治生活上的選擇，政治思想上的分歧，必然導(dǎo)致文學(xué)創(chuàng)作主題的裂變。他們?cè)谀仙缰庥旨娂娊?、參加“酒社”“消夏社”“消寒社”等社團(tuán)活動(dòng)，除了政治上的規(guī)避，更多的是作為末世文人思想上的迷茫與局限。這種歷史與思想意識(shí)上的局限，注定南社群體在繼承晚清以來(lái)對(duì)“現(xiàn)代性”思考的前進(jìn)步伐，其骨子里流露的“復(fù)古主義”又時(shí)時(shí)作蠱，當(dāng)部分社友祭起“國(guó)粹主義”之大旗時(shí)，正是新文化運(yùn)動(dòng)醞釀萌發(fā)期，其落后于歷史發(fā)展的節(jié)拍必遭致、成為新生事物存在、發(fā)展、立足所批判的靶子，這也是南社群體的文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)長(zhǎng)期被遮蔽、摒棄于新文學(xué)史大門(mén)之外的主要原因。

可以說(shuō)，滿清王朝在南社為其吹響的喪歌中走向滅亡，民國(guó)在南社群體的呼喚中迎來(lái)新生。南社群體用詩(shī)文參與國(guó)家建構(gòu)，通過(guò)詩(shī)文來(lái)抒發(fā)他們的心理世界。南社群體的文學(xué)創(chuàng)作是政治的產(chǎn)物，是社會(huì)生活的縮影，是對(duì)一個(gè)民族國(guó)家前進(jìn)歷程中的歷史記載。在民元前，南社還只是詩(shī)詞的王國(guó)，民元后，南社轉(zhuǎn)向了一個(gè)以小說(shuō)創(chuàng)作為主體，翻譯文學(xué)、戲劇文學(xué)多向發(fā)展的文學(xué)世界，同時(shí)他們并沒(méi)有舍棄傳統(tǒng)文學(xué)中的詩(shī)歌創(chuàng)作，在詩(shī)歌告別歷史舞臺(tái)之前將最后一抹彩霞揮舞得更加絢麗。在這里還不能忽略的是：南社群體中的留學(xué)人員，他們的留學(xué)經(jīng)歷不僅使他們飽讀西方文化，而且在西學(xué)東漸過(guò)程中起到推動(dòng)的作用，很多西方先進(jìn)文學(xué)理念、文學(xué)理論、文學(xué)思潮經(jīng)他們之筆移植、嫁接、轉(zhuǎn)化成本土文化。而在這一轉(zhuǎn)化過(guò)程中，晚清以來(lái)傳媒報(bào)刊業(yè)的發(fā)達(dá)，為其提供了流傳的載體。借助報(bào)刊之平臺(tái)，完成了文化之間碰撞、占有、取締之演變歷程?！扒迥┪膶W(xué)的出現(xiàn)，特別是小說(shuō)，乃是報(bào)刊的副產(chǎn)品，這些報(bào)刊是一連串日益深重的政治危機(jī)引發(fā)的一種社會(huì)反應(yīng)?！盵6]在民國(guó)初建（1912-1917）之際，報(bào)刊業(yè)的繁榮、文學(xué)創(chuàng)作之繁盛與南社群體參與國(guó)家建構(gòu)、身體書(shū)寫(xiě)有著密切的關(guān)系?？梢哉f(shuō)，民國(guó)報(bào)刊業(yè)在南社群體中張揚(yáng)著國(guó)民的“文以載道”的政治氣息，也傳承、催熟了“現(xiàn)代性”在文學(xué)中的張力。

民國(guó)之前，歷代文人都遭受著國(guó)家政治體制對(duì)其思想的束縛與文學(xué)創(chuàng)作主題的鉗制。民元后，國(guó)家政權(quán)的特殊性導(dǎo)致在思想上對(duì)國(guó)民壓制的松禁。首先是國(guó)家政權(quán)未完成實(shí)質(zhì)意義上的建構(gòu)；其次，本土之內(nèi)“租借地”的出現(xiàn)，這也是歷朝歷代不曾有過(guò)的；再次，文化思想落后于世界，導(dǎo)致西學(xué)東漸，進(jìn)而引發(fā)自上而下全方位的變革，雖然不徹底甚至未完成，但它給文學(xué)的發(fā)展創(chuàng)造了空隙和解放。歷史、政治、文化發(fā)展的不均衡性為文學(xué)創(chuàng)作主體的多樣性、創(chuàng)作題材的豐富性、思想主題的發(fā)散性，為民國(guó)文學(xué)的建構(gòu)與書(shū)寫(xiě)提供了一個(gè)多維的視野。

二

按時(shí)間的發(fā)展為經(jīng)，來(lái)連綴、勾勒民國(guó)文學(xué)史的脈絡(luò)，1912-1917這段歷史框架下的文學(xué)創(chuàng)作可謂是民國(guó)文學(xué)的發(fā)軔期。從宏觀上看，此段時(shí)期的文學(xué)創(chuàng)作正處在一個(gè)轉(zhuǎn)型期，即從古典向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型，其顯著特點(diǎn)是新舊雜糅。從文體上說(shuō)，小說(shuō)創(chuàng)作出現(xiàn)高峰，其主題涉及到社會(huì)的方方面面；詩(shī)歌創(chuàng)作出現(xiàn)“舊瓶裝新酒”的顯像特征；戲曲方面，除了內(nèi)容上的創(chuàng)新外，還補(bǔ)充了新鮮的血液：將西方的話?。ㄎ拿鲬颍┌嵘衔枧_(tái)；還有大量的政論文誕生，既類似與古代的檄文，又與之有著本質(zhì)性的區(qū)別。

論民初的小說(shuō)，我們不能忽略南社群體與鴛鴦蝴蝶派在文學(xué)史及小說(shuō)發(fā)展史上的影響。經(jīng)“詩(shī)界革命”、“文藝界革命”、“小說(shuō)界革命”的洗禮，南社群體的意識(shí)形態(tài)發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)變，雖然這種轉(zhuǎn)變帶有不徹底性，“抱殘守缺”的傳統(tǒng)文化還占據(jù)著他們的思想意識(shí)領(lǐng)域。在傳統(tǒng)文化與西方思潮展開(kāi)拉鋸式的對(duì)話和交流、異化與同化的話語(yǔ)實(shí)踐過(guò)程，南社群體身臨其境的異域感受使他們?cè)谟油鈦?lái)語(yǔ)境的沖擊與交鋒中轉(zhuǎn)向小說(shuō)創(chuàng)作，南社的翻譯家、小說(shuō)家用他們逐漸變化著的文學(xué)思想接受域外小說(shuō)，并在其中碰撞出神奇的火花，使其創(chuàng)作獲得后代作品難以企及的特殊的歷史價(jià)值。同時(shí)，也建構(gòu)了另一個(gè)流派——鴛鴦蝴蝶派的繁榮[7]。自“五四”以來(lái)，因魯迅等文學(xué)大家對(duì)鴛鴦蝴蝶派的“詬病”，導(dǎo)致其一直處在被批判的聲討中。當(dāng)我們遠(yuǎn)離政治審視的視角來(lái)重新鑒賞這些處在夾縫中生存的鴛鴦蝴蝶派小說(shuō)時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)很多冠以寫(xiě)情小說(shuō)、黑幕小說(shuō)、社會(huì)小說(shuō)、武俠小說(shuō)等作品多是作者洞察社會(huì)百態(tài)的文學(xué)再現(xiàn)，是創(chuàng)作者國(guó)族話語(yǔ)下社會(huì)觀、人生觀、價(jià)值觀的凝練。一部《玉梨魂》引領(lǐng)了一個(gè)寫(xiě)情小說(shuō)時(shí)代的到來(lái)——鴛鴦蝴蝶派無(wú)形中的“聚義”，并一直到中華人民共和國(guó)建立前夕，綿亙近40年。同時(shí)“寡婦戀愛(ài)”“革命話語(yǔ)”也掀起了婦女解放運(yùn)動(dòng)的高潮，婦女走向獨(dú)立成為社會(huì)自由職業(yè)者，為“五四”新女性“為人生”之呼喊與反思之前奏。受開(kāi)放風(fēng)氣影響，晚清翻譯小說(shuō)風(fēng)靡而起，周桂笙、包天笑、周瘦鵑等南社翻譯家成為翻譯小說(shuō)界中堅(jiān)力量，“清末民初中國(guó)作家對(duì)待域外小說(shuō)的態(tài)度，大旨經(jīng)歷了從漠視到消極接受，到積極接受，到自覺(jué)模仿，到力圖擺脫模仿走向獨(dú)立創(chuàng)造這么一個(gè)發(fā)展過(guò)程，形成了一個(gè)頗為完整的接受外國(guó)小說(shuō)的活動(dòng)周期”[8]。周桂笙、包天笑等的翻譯活動(dòng)沖擊了傳統(tǒng)文學(xué)，與本土文學(xué)之間形成一種雙向、交叉、互動(dòng)的關(guān)系，并帶動(dòng)了傳統(tǒng)文學(xué)向現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)型。同時(shí)，傳統(tǒng)文學(xué)又通過(guò)它自身的包容性和韌性來(lái)迎接異域文化的沖擊，繼而從根本上同化了翻譯文學(xué)，其西方語(yǔ)言、文化、風(fēng)俗、習(xí)慣、心理等有意的被中國(guó)化、民族化、本土化。同時(shí)，用西洋文學(xué)來(lái)改造中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)，促進(jìn)中國(guó)文學(xué)的現(xiàn)代性變革。

當(dāng)梁?jiǎn)⒊瘸珜?dǎo)“詩(shī)界革命”之際，意味著古典詩(shī)歌將走向終結(jié)，可南社群體作為從傳統(tǒng)文學(xué)走出來(lái)的末世文人，雖然新文學(xué)已經(jīng)扎根于他們的腦中，但對(duì)古典文學(xué)的依戀導(dǎo)致其延緩到民初，但此時(shí)的詩(shī)歌（包括傳統(tǒng)的散曲在內(nèi)）體式上是舊的，內(nèi)容上卻是新的，新在將西方“自由”、“人權(quán)”、“革命”、“種族”等新語(yǔ)句融入到古體詩(shī)歌中。不容忽視的是，在辛亥革命后反袁、二次革命期間南社群體詩(shī)歌創(chuàng)作中體現(xiàn)的“詩(shī)史”傳統(tǒng)。如張光厚的《蜀恨》《老父嘆》《寡婦嘆》《哀蜀》；劉成禺的《洪憲紀(jì)事詩(shī)本事簿注》、景定成的《洪憲雜詠》；劉澤湘的《哀荊南》，劉約真的《戊午暮春，醴陵難作，率族中婦孺登舟奔避，溯流上駛，銜聯(lián)數(shù)十艘，逾宿入萍鄉(xiāng)境，遇黎瑾珊茂才，以其祠屋見(jiàn)假，眾始帖然。因感徐福泛海求仙故事，漫成七律一首》《雜詩(shī)十首》；汪蘭皋《醴陵兵燹圖敘》；文湘芷《醋陵兵焚紀(jì)略》等，在歷史發(fā)展的不同時(shí)期，在社會(huì)生活與政治事件之間，南社詩(shī)人以敏銳的目光和內(nèi)心的人生使命共構(gòu)出一幅充滿悲壯的史詩(shī)宏圖?？梢哉f(shuō)，在民元后，南社群體為古典詩(shī)歌的悲壯沉落留下最后一抹晚霞。

關(guān)于戲曲的現(xiàn)代性變革，應(yīng)該首推陳去病主編、柳亞子等編輯的《二十世紀(jì)大舞臺(tái)》，它是我國(guó)第一個(gè)戲曲雜志，雖然僅出版2期就遭到封殺，但對(duì)民元后的戲曲創(chuàng)作、舞臺(tái)表演等產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。民國(guó)后，活躍于戲曲創(chuàng)作的南社社友有吳梅、包天笑、周瘦鵑、葉楚傖、朱雙云等，他們或者創(chuàng)作、改編劇本，或者精深于戲曲理論研究，如1914年王蘊(yùn)章的《霜華影》（《小說(shuō)月報(bào)》第五卷1-2號(hào)），小鳳《中冓》（《七襄》第2-5、8期），朱雙云著的《新劇史》，還有同年《生活日?qǐng)?bào)》上刊登的葉小鳳、龐檗子、柳亞子等人的關(guān)于“文明戲”的戲劇理論，范煙橋《馀興傳奇》《新南柯傳奇》《新桃花扇》（《時(shí)報(bào)·余興》副刊 1915-1916年）等。南社群體利用他們獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)：以上海為中心建立的報(bào)刊傳播文化體系，在宣傳革命的過(guò)程中融戲曲創(chuàng)作、戲曲理論于一體，變革、推動(dòng)、發(fā)展了我國(guó)戲曲文學(xué)。

辛亥革命前后應(yīng)和政治輿論宣傳而誕生的政論文，從內(nèi)容上說(shuō)是宣揚(yáng)革命的戰(zhàn)斗檄文，袁世凱登上總統(tǒng)寶座之后，政治上開(kāi)始實(shí)施獨(dú)裁專制，大肆殺戮革命志士，被袁世凱殺戮的南社革命者宋教仁、范鴻仙、阮式一、周祥駿等十余人，在南社群體的長(zhǎng)歌當(dāng)哭聲中一篇篇反袁的政論文登載各種報(bào)刊上，如匕首直刺袁世凱。當(dāng)楊度、孫毓筠、嚴(yán)復(fù)、劉師培、李燮和、胡瑛六人發(fā)起“籌安會(huì)”時(shí)，南社群體針對(duì)其宣言與之展開(kāi)了論戰(zhàn)。與袁氏政府的斗爭(zhēng)成為南社在民元后政論文最顯著的特點(diǎn)。如南社發(fā)起人陳去病的《對(duì)于內(nèi)訌者之悲感》《嗚呼！邊陲之風(fēng)云急矣！》《論建立國(guó)會(huì)之非易事》，柳亞子《論哀世凱》《袁世凱休矣》《答某君書(shū)》《袁一世凱之用人》《青兕宣言》，邵力子《討袁之捷于應(yīng)響》，胡樸安《討袁篇》等。從文體上說(shuō)這些政論文是一種由文言向白話過(guò)渡期的新體散文，它是由梁?jiǎn)⒊仍谇迥┏珜?dǎo)“文界革命”之時(shí)誕生，隨革命思潮高漲興起，在南社群體中，他們倚借手中的報(bào)刊為陣地，在參與民國(guó)政體建設(shè)、反袁斗爭(zhēng)中日臻成熟為一種完備的散文體文章，它吸納西方民主共和政治思想、社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度原理等來(lái)致力民國(guó)建設(shè)。這一新體政論文存在時(shí)間并不長(zhǎng)，隨著五四新文化運(yùn)動(dòng)的興起和民國(guó)政府的“分裂”逐漸衰退，但它在文學(xué)政治化上的影響卻是不容忽略的。

這一時(shí)期還有一個(gè)不能忽視的群體——女性作家群，此時(shí)的知識(shí)女性從閨閣走向社會(huì)、邁出國(guó)門(mén)，掀起了婦女解放的思潮。從文學(xué)史的角度考察此時(shí)期的女性創(chuàng)作，南社女社友的文學(xué)作品應(yīng)占有一席之地。張昭漢、徐自華、張漢英、唐群英、呂碧城等隨著她們?cè)谏鐣?huì)上活動(dòng)空間的擴(kuò)大，甚至留洋異國(guó)去學(xué)習(xí)西方先進(jìn)文化知識(shí)，尤其在民國(guó)建立后她們同南社男社友一起投身國(guó)家政治革命、社會(huì)變革的實(shí)踐中，她們的思想發(fā)生了徹底的改變，成為第一代知識(shí)女性。無(wú)論是其創(chuàng)作的小說(shuō)、詩(shī)歌，翻譯小說(shuō)、詩(shī)歌，還是參與國(guó)族建構(gòu)的政論文，都充滿了西方因素。無(wú)論是從創(chuàng)作題材、體裁上，還是從內(nèi)容上都改變了傳統(tǒng)女性文學(xué)中的閨閣悲吟之風(fēng)，將其移位到與生活密切的實(shí)業(yè)、倫理、道德、教育、法律等方面，人性的覺(jué)醒，使女性文學(xué)脫離傳統(tǒng)軌道，在迎接五四新女性的到來(lái)過(guò)程中盡顯生命意識(shí)。

每一個(gè)流派、文學(xué)思潮及作家都處在歷史發(fā)展過(guò)程中新舊更迭的端口，但是并不是其中的任何一個(gè)都可以成為文學(xué)史流變中真正意義上吐故納新、具有代表性的“過(guò)渡的一代”[9]。南社群體在1912-1917的政治情操與文學(xué)創(chuàng)作相對(duì)于五四作家群體而言雖然有些幼稚和偏激，但當(dāng)它被置身于民國(guó)文學(xué)史的萌生階段時(shí)，則變得豐富多彩，凸顯出那個(gè)時(shí)代的文學(xué)特色，其被壓抑的現(xiàn)代性籍借民族傳統(tǒng)文化與西方思潮的撞擊之際得以舒展與釋放。它主導(dǎo)了文學(xué)“異化”與“同化”之間的發(fā)展的結(jié)構(gòu)形態(tài)，多維度、多層面的追求著文學(xué)的現(xiàn)代性。

三

將南社群體在1912-1917這段歷史時(shí)期的文學(xué)創(chuàng)作納入民國(guó)文學(xué)史建構(gòu)與書(shū)寫(xiě)的視野，并非是有意來(lái)抬高南社的文學(xué)創(chuàng)作在民初文學(xué)領(lǐng)域及文學(xué)史上的地位，也不是有意強(qiáng)調(diào)其文學(xué)價(jià)值。是因?yàn)槟仙缛后w作為一個(gè)文人發(fā)起的文學(xué)團(tuán)體，卻以政治話語(yǔ)權(quán)為其活動(dòng)宗旨，通過(guò)文學(xué)活動(dòng)來(lái)鼓吹革命，籍借報(bào)刊為輿論宣傳陣地；是因?yàn)樗麄冇蒙眢w寫(xiě)作的方式引領(lǐng)了古典文學(xué)中蘊(yùn)育的“現(xiàn)代性”日益成熟。當(dāng)我們研究新文學(xué)中的現(xiàn)代性問(wèn)題時(shí)，不禁要叩問(wèn)現(xiàn)代性究竟誕生于何時(shí)？在目前已有的新文學(xué)史論著、論文中，研究者直指“五四”或者將新文化運(yùn)動(dòng)定為“現(xiàn)代性的起點(diǎn)”。任何事物的誕生過(guò)程都不是一蹴而就的，它需要各種條件和環(huán)境的支撐。反過(guò)來(lái)，任何事物的消亡也需要在時(shí)間的位移下淡出歷史的視線。我們常談唐詩(shī)、宋詞、元曲、明清小說(shuō)，但我們能否認(rèn)在明清就沒(méi)有詩(shī)詞創(chuàng)作了嗎？只是在不同時(shí)期文學(xué)創(chuàng)作的藝術(shù)成就值高低而成為階段性、代表性的成果，而并非在此時(shí)期其它體裁的文學(xué)作品失去了生存空間。當(dāng)前，很多新文學(xué)史的編寫(xiě)依然受“左翼文學(xué)”的影響，其編寫(xiě)思想和編寫(xiě)體例依然圍繞著“政治服務(wù)”展開(kāi)，正如將中國(guó)文學(xué)史劃分為古代文學(xué)、近代文學(xué)、現(xiàn)代文學(xué)、當(dāng)代文學(xué)之分期，這不利于文學(xué)研究工作的深入，并且將某些文學(xué)的本源人為地遮蔽。只有在去政治化的前提下才能探索文學(xué)之本源，文學(xué)研究才能走上正軌。

自“晚清”以來(lái)，人們?cè)趩⒚?、革命、現(xiàn)代性的話語(yǔ)中追求解放，“解放”不僅僅是要求思想上的解放，更多的是政治上的解放，民族獨(dú)立生存空間上的解放，這也意味著此時(shí)期的文學(xué)創(chuàng)作定要被打上厚重的政治烙印。自“五四”以后，革命者在宣揚(yáng)西方人文主義思潮的同時(shí)，將本土的傳統(tǒng)文化作為其對(duì)立的一面，予與沉重的打擊，努力地為其立足拓展空間，致使那些傳承傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造者、作品遭遇打壓后被歷史塵封。今天，我們反思那些遭受批判的文學(xué)作品、作家，如鴛鴦蝴蝶派，被其稱為“誨淫誨盜”之作，實(shí)際上是這些批評(píng)者們還未擺脫封建禮教“發(fā)乎情，止乎禮”的桎梏，他們屬于戴著腳鐐在跳舞。其結(jié)果導(dǎo)致“左翼文學(xué)”成為五四至今以來(lái)的“正統(tǒng)”文學(xué)，那些“下里巴人”一直被封殺在歷史的記憶中，最終造成文學(xué)史書(shū)寫(xiě)的嚴(yán)重缺失。同樣，南社因他們?cè)诿裨髢?nèi)部的分化，“國(guó)粹主義”占據(jù)他們的思想體系，在復(fù)古的潮流中尋找現(xiàn)代性的元點(diǎn)，注定其被歷史所淘汰?！皩儆谀仙绲娜藗儯_(kāi)初大抵是很革命的，但他們抱著一種幻想，以為只要將滿洲人趕出去，便一切都恢復(fù)了‘漢官威儀’，人們都穿大袖的衣服，峨冠博帶，大步地在街上走。誰(shuí)知趕走滿清皇帝以后，民國(guó)成立，情形卻全不同，所以他們便失望，以后有些人甚至成為新的運(yùn)動(dòng)的反動(dòng)者?！盵10]魯迅的斷言成為其他五四新文學(xué)倡導(dǎo)者批判南社的根柢，也形成了南社同鴛鴦蝴蝶派一樣被摒棄于文學(xué)史建構(gòu)與書(shū)寫(xiě)之外的同命遭遇。雖然南社群體在反袁后期思想上出現(xiàn)了分化裂痕，但在民初文學(xué)創(chuàng)作上對(duì)現(xiàn)代性的追求是不能抹殺的，南社在報(bào)刊業(yè)上的努力對(duì)報(bào)刊文學(xué)的傳播之功更不可湮沒(méi)。

“晚清”“五四”成為文學(xué)現(xiàn)代性爭(zhēng)論的焦點(diǎn)，在文學(xué)史的建構(gòu)與書(shū)寫(xiě)中學(xué)者都在刻意的去強(qiáng)調(diào)、深化誰(shuí)是源頭的關(guān)系，更有學(xué)者提出：晚清對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的價(jià)值和意義需要“五四”來(lái)凸顯，與其說(shuō)“沒(méi)有晚清，何來(lái)‘五四’”，倒不如說(shuō)“沒(méi)有‘五四’，何來(lái)晚清”[11]。不管二者如何爭(zhēng)論，他們都承認(rèn)任何文學(xué)現(xiàn)象都不是突發(fā)的，都是經(jīng)過(guò)歷史的推進(jìn)走向成熟。正如一直被人尊崇的魯迅，他的思想與文學(xué)創(chuàng)作也經(jīng)歷了一個(gè)漸變的歷程，雖然出現(xiàn)不同階段的分期，但絕不會(huì)斷條式的出現(xiàn)在歷史的記憶空間上。所以，我們?cè)谘芯课膶W(xué)現(xiàn)象、文學(xué)流派、文學(xué)本質(zhì)時(shí)，應(yīng)該遠(yuǎn)離政治空間的苑囿，進(jìn)行歷史性的還原，還原到文學(xué)創(chuàng)作者生活的那個(gè)時(shí)代，走進(jìn)創(chuàng)作者的心理世界，讓其在場(chǎng)中展現(xiàn)創(chuàng)作意圖，而不是后人強(qiáng)加與其頭上某些“政治思想”“革命精神”，使其更貼近歷史真實(shí)。所以，當(dāng)研究者在針對(duì)文學(xué)史的發(fā)展歷程提出“民國(guó)文學(xué)史”這一概念時(shí)，我們對(duì)其解讀，它是在歷史與政治的空間下來(lái)建構(gòu)文學(xué)發(fā)展史，從學(xué)理上理清“民國(guó)”這段時(shí)期文學(xué)所蘊(yùn)含的創(chuàng)作者的社會(huì)意識(shí)與政治思維。

[1] 云間高旭鈍劍.南社啟[N].民吁日?qǐng)?bào),1909-10-17.

[2] 柳亞子.關(guān)于紀(jì)念南社,南社詩(shī)集(第1冊(cè))[M].1936.

[3] 中國(guó)革命博物館.磨劍室文錄(上)[M].上海:上海人民出版社編,1993:334.

[4] 黃興.三十九歲初度作[M].上海:開(kāi)華書(shū)局,329.

[5] 蔡濟(jì)民.書(shū)憤[N].民立報(bào),1912-9-13.

[6] 李歐梵.現(xiàn)代性的追求[M].北京:生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店, 2000:179.

[7] 郭建鵬.南社社員的轉(zhuǎn)型與鴛鴦蝴蝶派的淵源[J].唐山師范學(xué)院學(xué)報(bào),2010(3):55.

[8] 陳平原.中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)的起點(diǎn)——清末民初小說(shuō)研究[M].北京:北京大學(xué)出版社,2005:25-43.

[9] 郭建鵬,郭建輝.民初鴛鴦蝴蝶派歷史定位新探[J].長(zhǎng)春師范學(xué)院學(xué)報(bào),2010(2):70.

[10] 魯迅.對(duì)于左翼作家聯(lián)盟的意見(jiàn).魯迅文集(3)[M].長(zhǎng)春:吉林大學(xué)出版社,2009:80.

[11] 楊建兵.沒(méi)有“五四”,何來(lái)晚清:兼與王德威先生商榷[J].汕頭大學(xué)學(xué)報(bào),2008(5):15.

（責(zé)任編輯、校對(duì)：任海生）

The Construction and Writing of the Literary History of the Republic by Taking the Literary Creation of Nan She as a Study Object

GUO Jian-peng
(College of Art, Jinlin University, Changchun 130012, China)

The construction and writing of the literary history of the Republic becomes the focus of the current literary, especially on the installments which put the literature creation of the period from 1912 to 1917 on a barren edge when it was the peak of literary activities of Nan she. Nan she’s literature style, which is a bridge for literature to transform from classics to modern, affects the development of the whole literary history. And it becomes beautiful scenery in the literary history of the Republic.

literary history of the Republic; Nan she groups; literary activities; political discourse

I109.4

A

1009-9115(2015)03-0049-05

10.3969/j.issn.1009-9115.2015.03.013

2014-10-27

郭建鵬（1980-），男，河北昌黎人，博士研究生，研究方向?yàn)橥砬迕駠?guó)文學(xué)。