付 爽

(周口師范學(xué)院 文學(xué)院，河南 周口 466001)

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魏晉南北朝隋唐時(shí)期佛教醫(yī)僧研究概述

付 爽

(周口師范學(xué)院 文學(xué)院，河南 周口 466001)

醫(yī)僧是佛教醫(yī)術(shù)的實(shí)施者。從中國(guó)古代醫(yī)僧通史性研究、魏晉南北朝隋唐時(shí)期醫(yī)僧的研究、醫(yī)僧的個(gè)案研究三個(gè)方面梳理醫(yī)僧的學(xué)術(shù)發(fā)展脈絡(luò)，分析醫(yī)僧研究的成果，并指出醫(yī)僧研究所存在的不足。

醫(yī)僧；魏晉南北朝；隋唐；僧醫(yī)

隨著佛教傳入中國(guó)，佛教醫(yī)學(xué)也傳入中國(guó)，并對(duì)我國(guó)古代醫(yī)學(xué)也產(chǎn)生了較大影響。佛教醫(yī)學(xué)傳入中國(guó)后，中國(guó)僧人在研習(xí)佛教醫(yī)經(jīng)的過(guò)程中，逐步掌握相關(guān)的醫(yī)學(xué)知識(shí)，并成為佛教醫(yī)僧，是佛教醫(yī)術(shù)的實(shí)施者。近年來(lái)，學(xué)者越來(lái)越多地關(guān)注佛教醫(yī)學(xué)的相關(guān)研究，佛教醫(yī)僧的研究也逐漸成了一個(gè)熱門話題。因此，回顧總結(jié)近幾十年來(lái)的研究成果，對(duì)進(jìn)一步深入及拓寬該領(lǐng)域的研究具有重大作用和意義。雖然國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界關(guān)于晉唐佛教醫(yī)僧的專著至今仍付之闕如，但其他研究者對(duì)相關(guān)問(wèn)題還做了極有價(jià)值的探討。故本文對(duì)研究成果進(jìn)行搜集、梳理與分析，從中國(guó)古代醫(yī)僧通史性研究、魏晉南北朝隋唐時(shí)期醫(yī)僧的研究、醫(yī)僧的個(gè)案研究三個(gè)方面，嘗試梳理佛教醫(yī)僧的學(xué)術(shù)發(fā)展脈絡(luò)，以期推動(dòng)學(xué)界關(guān)于該問(wèn)題的深入研究。筆者學(xué)識(shí)淺薄，疏漏之處，敬請(qǐng)方家指正。

1 中國(guó)古代醫(yī)僧的通史性研究

關(guān)于中國(guó)古代醫(yī)僧的通史性研究方面的著作，主要有傅芳、倪青編著的《佛醫(yī)人物小傳》[1]和薛公忱的《儒道佛與中醫(yī)藥學(xué)》[2]《論醫(yī)中儒道佛》[3]三書(shū)。

傅芳、倪青編著的《佛醫(yī)人物小傳》一書(shū)，是研究中國(guó)醫(yī)僧的專著。該書(shū)共收錄佛醫(yī)近600人，并對(duì)其生平及學(xué)術(shù)、貢獻(xiàn)作了簡(jiǎn)述，對(duì)了解佛教在醫(yī)學(xué)方面的影響和佛醫(yī)相關(guān)事跡可起到了一定的作用，有助于佛學(xué)和僧醫(yī)的深入研究，為進(jìn)一步深入及拓寬該領(lǐng)域的研究打下了基礎(chǔ)。但該書(shū)只從通史的角度對(duì)中國(guó)古代僧醫(yī)進(jìn)行簡(jiǎn)要的概述，條文中詳略有失平衡，且不乏遺漏之處。

薛公忱在《儒道佛與中醫(yī)藥學(xué)》《論醫(yī)中儒道佛》二書(shū)，著重研究了佛教醫(yī)學(xué)傳入中國(guó)的情況、佛教教義對(duì)中醫(yī)藥學(xué)的影響、中國(guó)化的佛教對(duì)中醫(yī)藥學(xué)的利用及佛教與中醫(yī)藥學(xué)互為傳播載體等問(wèn)題。薛先生的研究也涉及到僧醫(yī)形成的歷史文化前提、僧醫(yī)群體的構(gòu)成、僧醫(yī)的特征等，是該書(shū)與本文研究相關(guān)性較強(qiáng)的部分。例如，書(shū)中認(rèn)為僧醫(yī)主要由周邊區(qū)域來(lái)華弘傳佛教兼行醫(yī)、周邊區(qū)域來(lái)華求取佛法兼習(xí)醫(yī)藥及中國(guó)本土兼習(xí)醫(yī)藥的三種僧人構(gòu)成。但作者主要從通史的角度研究中國(guó)的佛教醫(yī)學(xué)，而對(duì)魏晉南北朝隋唐時(shí)期的僧醫(yī)僅略有涉及而已。薛先生的研究勾勒出了中國(guó)古代僧醫(yī)構(gòu)成的大致輪廓及其歷史地位，為進(jìn)一步深入及拓寬該領(lǐng)域的研究提供了基礎(chǔ)。

學(xué)術(shù)論文方面主要有李清的《中國(guó)古代佛教醫(yī)家的醫(yī)學(xué)成就》[4]和李紅的《中國(guó)古代僧醫(yī)綜述》[5]兩篇學(xué)位論文。

李清的《中國(guó)古代佛教醫(yī)家的醫(yī)學(xué)成就》一文，以中國(guó)古代佛門醫(yī)家為研究對(duì)象，通過(guò)發(fā)掘、整理、歸納文、史、哲、醫(yī)和人物志、地方志等文獻(xiàn)典籍，對(duì)佛門醫(yī)家的醫(yī)學(xué)成就進(jìn)行總結(jié)，并做一定研究。但就作者的著眼點(diǎn)和注意力而言，主要是佛教醫(yī)家的醫(yī)學(xué)方面成就及對(duì)中國(guó)醫(yī)藥學(xué)的貢獻(xiàn)，且是通史性的研究。從對(duì)僧醫(yī)的研究情況來(lái)看，由于選題自身的局限性，無(wú)論是對(duì)于僧醫(yī)的醫(yī)療事跡考證，還是各種關(guān)于僧醫(yī)重大問(wèn)題的研究，如僧醫(yī)的構(gòu)成、地域特征、發(fā)展脈絡(luò)等，相對(duì)較為薄弱。特別是缺少對(duì)僧醫(yī)的逐一統(tǒng)計(jì)分析研究，有待于進(jìn)一步全面的展開(kāi)。

李紅的《中國(guó)古代僧醫(yī)綜述》一文，從僧醫(yī)的社會(huì)生活角度出發(fā)，對(duì)僧醫(yī)的慈悲活動(dòng)、社會(huì)交往、教育作用進(jìn)行了相關(guān)探討，為僧醫(yī)的研究提供了相關(guān)參考。其中第一部分的“治病救人” “主持慈善機(jī)構(gòu)”，第二部分的“文人與僧醫(yī)” “世俗醫(yī)生與僧醫(yī)”，第三部分的“漢地僧醫(yī)的傳承”，均與本文關(guān)系較為密切。但大多作者研究只是淺嘗輒止，停留在將有關(guān)僧醫(yī)的各種材料加以簡(jiǎn)單概括的階段，未把僧醫(yī)作為一個(gè)處在發(fā)展過(guò)程的整體加以把握，沒(méi)有描繪出歷史時(shí)期僧醫(yī)群體發(fā)展變化的脈絡(luò)。例如，對(duì)于僧醫(yī)治病救人的記載，作者僅舉出部分有代表性的僧醫(yī)相關(guān)醫(yī)療事跡，并未對(duì)不同時(shí)期僧醫(yī)的醫(yī)療事跡做出系統(tǒng)性分析研究，也沒(méi)有體現(xiàn)出僧醫(yī)所具有的時(shí)空特色。同時(shí)，作者的史料搜集方面存在一定的缺陷，對(duì)于正史、出土文書(shū)、醫(yī)史文獻(xiàn)等資料幾無(wú)引用，難免遺漏部分重要的史料。作者在研究中，對(duì)其引征一些史料缺少必要的分析，其真實(shí)性有待考證。

2 魏晉南北朝隋唐時(shí)期醫(yī)僧的研究

關(guān)于魏晉南北朝隋唐時(shí)期醫(yī)僧的研究方面尚未有專著出現(xiàn)，主要是部分相關(guān)性的研究論文，如李清、梅曉平的《魏晉南北朝僧醫(yī)的醫(yī)學(xué)成就》[6]和鄭炳林的《唐代敦煌僧醫(yī)考》[7]《唐五代敦煌的醫(yī)事研究》[8]三篇文章。

李清、梅曉平的《魏晉南北朝僧醫(yī)的醫(yī)學(xué)成就》一文，通過(guò)對(duì)魏晉南北朝時(shí)期僧醫(yī)醫(yī)術(shù)、著述的歸納，總結(jié)其為我國(guó)醫(yī)藥的發(fā)展做出的貢獻(xiàn)。魏晉南北朝時(shí)期來(lái)華的僧人如佛陀耶舍、求那跋摩、于法開(kāi)、佛圖澄、耆域等大多研習(xí)醫(yī)方，借醫(yī)傳教治病救人或譯述佛經(jīng)傳播醫(yī)藥，極大豐富了我國(guó)醫(yī)學(xué)的內(nèi)容。在當(dāng)時(shí)亦出現(xiàn)了諸如支法存、釋僧深、慧龍道人、釋安慧、道豐等漢地僧醫(yī)，或詳論腳氣、獨(dú)創(chuàng)效方，或金針拔彰、精治眼疾，或虔祁神水、咒禁療疫，或研習(xí)醫(yī)術(shù)、針灸愈疾等，在周游四方時(shí)廣播佛教、為人療疾。同時(shí)，該時(shí)期僧人潛心諸科慈悲拯急，勤于著述奉獻(xiàn)醫(yī)學(xué)，不但留下了較多寶貴的醫(yī)療經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)也豐富了中醫(yī)臨床各科并影響了當(dāng)時(shí)的一批諸如李亮、崔彧、陶弘景等中醫(yī)名家。但是，該文的著重點(diǎn)是魏晉南北朝時(shí)期僧醫(yī)的醫(yī)學(xué)成就，而對(duì)其時(shí)代和地域特征等缺少關(guān)注，為后續(xù)研究留下了空間。

鄭炳林的《唐代敦煌僧醫(yī)考》一文，作者利用出土文書(shū)對(duì)唐代敦煌地區(qū)的四位僧醫(yī)(索崇恩、翟法榮、索智岳、索法律)進(jìn)行了考證，認(rèn)為索氏三位僧醫(yī)的醫(yī)學(xué)造詣?dòng)幸欢ǖ某幸u關(guān)系，“嚴(yán)格地說(shuō)，唐代敦煌醫(yī)學(xué)自吐蕃占領(lǐng)敦煌起完全從官學(xué)轉(zhuǎn)入私學(xué)，從官府轉(zhuǎn)入寺院，從師傅變成家傳?！钡髡哐芯?jī)H涉及到上述四位僧醫(yī)，對(duì)唐代敦煌地區(qū)的僧醫(yī)無(wú)整體性的考察。鄭炳林的《唐五代敦煌的醫(yī)事研究》一文，以敦煌遺書(shū)中的醫(yī)學(xué)典籍、禁驗(yàn)藥方及散見(jiàn)于僧俗文書(shū)中的醫(yī)史資料為基礎(chǔ)資料，對(duì)晚唐五代敦煌的醫(yī)學(xué)教育及醫(yī)家進(jìn)行一定的研究。作者的著眼點(diǎn)是醫(yī)學(xué)教育、醫(yī)事制度、外來(lái)醫(yī)學(xué)在敦煌地區(qū)的影響，認(rèn)為吐蕃占領(lǐng)敦煌后，正常的學(xué)校制度遭到破壞，學(xué)術(shù)文化從官府轉(zhuǎn)向寺院，僧侶承擔(dān)起了傳授醫(yī)學(xué)知識(shí)及治療疾病的責(zé)任，出現(xiàn)一批行醫(yī)治病的高僧。文中著重對(duì)翟法榮、索崇恩、索智岳、索法律四位僧醫(yī)的醫(yī)學(xué)業(yè)績(jī)和醫(yī)學(xué)來(lái)源進(jìn)行了分析研究，沒(méi)有對(duì)唐代敦煌地區(qū)的僧醫(yī)做深入研究。該文對(duì)唐代敦煌地區(qū)寺院的醫(yī)學(xué)傳承進(jìn)行了一定的探討，為進(jìn)一步的研究奠定了基礎(chǔ)。

3 醫(yī)僧的個(gè)案研究

關(guān)于醫(yī)僧的個(gè)案研究論文主要為魏晉南北朝隋唐時(shí)期的僧醫(yī)，如林偉良的《從鑒真醫(yī)事活動(dòng)探討唐代佛醫(yī)關(guān)系》[9]，周一謀的《唐代高僧醫(yī)學(xué)家鑒真》[10]，范家偉的《從隋代智顗的調(diào)氣法論佛教醫(yī)學(xué)與中國(guó)醫(yī)學(xué)思想的融合》[11]，洪丕謨的《歷史上醫(yī)僧行醫(yī)生涯散錄》[12]，王鳳蘭的《〈釋僧深藥方〉的輯佚與整理研究》[13]，吳子明的《深師治咳經(jīng)驗(yàn)探析》[14]，朱元杖、張日的《福建和三平寺祖師藥簽初探》[15]等。

林偉良的《從鑒真醫(yī)事活動(dòng)探討唐代佛醫(yī)關(guān)系》一文，從鑒真的醫(yī)學(xué)事跡和唐代佛教界的醫(yī)藥活動(dòng)，探討唐代佛學(xué)交流在中外醫(yī)藥交流中的重要作用，對(duì)我國(guó)醫(yī)藥學(xué)的影響，以及鑒真僧東渡對(duì)日本醫(yī)藥學(xué)的貢獻(xiàn)及其歷史意義。周一謀的《唐代高僧醫(yī)學(xué)家鑒真》一文對(duì)唐代高僧鑒真做了簡(jiǎn)單介紹，并對(duì)其在日本的具體行醫(yī)事跡做了敘述，且指出其撰寫(xiě)專門的醫(yī)學(xué)著作《鑒上人秘方》雖已失傳，但創(chuàng)制的奇效丸、豐心丹、萬(wàn)病藥等為后來(lái)日本人所襲用。范家偉的《從隋代智顗的調(diào)氣法論佛教醫(yī)學(xué)與中國(guó)醫(yī)學(xué)思想的融合》一文，通過(guò)隋代智顗五臟生患及調(diào)氣法進(jìn)行個(gè)案研究，了解中國(guó)佛教醫(yī)療體系對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)及道教養(yǎng)生法的吸收。智顗的醫(yī)學(xué)思想在佛教醫(yī)學(xué)和本土醫(yī)學(xué)的交互影響下產(chǎn)生。洪丕謨的《歷史上醫(yī)僧行醫(yī)生涯散錄》一文，通過(guò)對(duì)歷史上醫(yī)僧諸如唐代鑒真、北宋時(shí)四明僧人奉真等救人治病事例的介紹，側(cè)面展示了佛教僧侶積極入世的精神。吳子明的《深師治咳經(jīng)驗(yàn)探析》一文，就我國(guó)南北朝時(shí)代釋門名醫(yī)僧深有關(guān)治療咳嗽的經(jīng)驗(yàn)作進(jìn)一步探析，從其對(duì)咳嗽的分類特點(diǎn)、治法特點(diǎn)、用藥特點(diǎn)及佛教禁忌等方面的粗略分析，進(jìn)一步闡述了晉唐時(shí)代佛門醫(yī)學(xué)的水平。王鳳蘭的《〈釋僧深藥方〉的輯佚與整理研究》一文，對(duì)魏晉南北朝由沙門醫(yī)家僧深所撰醫(yī)書(shū)《釋僧醫(yī)藥方》進(jìn)行輯佚整理，并研究其主要內(nèi)容和佚文，指出該書(shū)在一定程度上反映了魏晉南北朝時(shí)期佛教醫(yī)學(xué)與中醫(yī)學(xué)的融合，在理論和臨床實(shí)踐上具有一定的指導(dǎo)意義。朱元杖、張日的《福建和三平寺祖師藥簽初探》一文，結(jié)合晚唐時(shí)期的歷史背景，應(yīng)用中醫(yī)理論，對(duì)僧醫(yī)廣濟(jì)禪師流傳至今的75首藥方藥簽的藥性種類和方劑組成進(jìn)行分析，就以醫(yī)理、藥理進(jìn)行客觀探析，并就其特點(diǎn)進(jìn)行了初步探討。

4 其他方面研究

此外，在佛教醫(yī)學(xué)的研究中，還涉及到醫(yī)僧醫(yī)術(shù)等方面的研究，較為分散，就不再一一列舉。同時(shí)，有些醫(yī)僧本身即為研究的熱點(diǎn)，這方面有大量的專著和論文問(wèn)世。例如，對(duì)玄奘、義凈、鑒真等人的研究已較為深入和細(xì)致，其研究成果主要是其生平的考述、佛事活動(dòng)和佛事教義等，而往往忽視對(duì)其醫(yī)療事跡、醫(yī)療水平等方面的研究。

5 結(jié)語(yǔ)

以上諸文的研究成果，為進(jìn)一步研究醫(yī)僧打下了基礎(chǔ)，但研究?jī)?nèi)容及成果不夠全面，大多側(cè)重僧醫(yī)醫(yī)藥學(xué)成就及醫(yī)療事跡的考察，某些魏晉南北朝隋唐時(shí)期僧醫(yī)的主要因素被忽略，如醫(yī)僧的地域分布特征。

綜上所述，以上論著均從不同層面為魏晉南北朝隋唐時(shí)期的醫(yī)僧研究提供了有價(jià)值的參考，且不乏精當(dāng)?shù)囊?jiàn)解，但從目前的研究狀況來(lái)看，還缺乏深入、全面的研究，主要存在以下幾方面的不足：第一，從研究的時(shí)段來(lái)看，以宏觀的、通史性的角度論述者居多，斷代研究尤其是魏晉南北朝至隋唐時(shí)期的研究不足。少數(shù)幾位學(xué)者，對(duì)魏晉南北朝和唐朝的醫(yī)僧有一定的研究，而通貫魏晉南北朝和隋唐時(shí)期相關(guān)研究沒(méi)有，甚至貫通思考該時(shí)期的醫(yī)僧研究亦較少。醫(yī)僧在不同歷史階段均有不同的特點(diǎn)，如果要正確把握隋唐時(shí)期僧醫(yī)的特點(diǎn)，僅研究隋唐時(shí)期是不夠的，必須上溯到魏晉南北朝時(shí)期，否則無(wú)論在做出長(zhǎng)時(shí)段的概括，或就具體問(wèn)題做出具有理論性的結(jié)論時(shí)，在一定程度上難免陷入臆斷。如佛教在唐代進(jìn)入鼎盛時(shí)期，但醫(yī)僧卻呈勢(shì)衰的趨勢(shì)，若不對(duì)醫(yī)僧與佛教發(fā)展不同步的原因進(jìn)行深入探討，難以把握這一歷史時(shí)期醫(yī)僧所具有的獨(dú)特的時(shí)代特征。第二，從對(duì)醫(yī)僧考察的內(nèi)容來(lái)看，大多往往強(qiáng)調(diào)醫(yī)僧的醫(yī)學(xué)成就，而對(duì)一些重大問(wèn)題的研究則往往深度不夠，如醫(yī)僧的構(gòu)成及特點(diǎn)、地域特征、發(fā)展脈絡(luò)等方面均有待深入。因此，僅關(guān)注醫(yī)僧的醫(yī)學(xué)方面成就，對(duì)醫(yī)僧的考察是不夠全面的，不能準(zhǔn)確地描畫(huà)魏晉南北朝隋唐時(shí)期醫(yī)僧發(fā)展的整體脈絡(luò)，也不能深入揭示造成這一時(shí)期醫(yī)僧所具有的時(shí)空差異性的各種因素及其相互關(guān)系。第三，從醫(yī)僧研究的范圍來(lái)看，多屬于個(gè)案研究，缺少必要的群體研究。學(xué)術(shù)界對(duì)歷史上有較大影響的醫(yī)僧的研究頗為細(xì)致、全面(如鑒真、俞昌等)，對(duì)影響較小的醫(yī)僧涉及少，甚至不予關(guān)注。研究方向大多以其主要的醫(yī)學(xué)成就為主，而對(duì)其醫(yī)學(xué)的傳承和地域特色關(guān)注不夠。第四，從對(duì)醫(yī)僧的地域考察來(lái)看，魏晉南北朝隋唐時(shí)期醫(yī)僧的研究大多集中在敦煌地區(qū)，對(duì)這一時(shí)期南方的研究關(guān)注較少，缺乏必要的地域間的比較研究。第五，更多地關(guān)注佛教醫(yī)學(xué)理論方面，而對(duì)魏晉南北朝隋唐時(shí)期醫(yī)僧的關(guān)注度不夠。例如，醫(yī)僧形成于何時(shí)，醫(yī)僧的醫(yī)學(xué)成就，醫(yī)僧的構(gòu)成及其歷史地位等問(wèn)題，尚需深入的研究與考證。

[1] 傅芳,倪青.佛醫(yī)人物小傳[M].廈門:鷺江出版社,1996.

[2] 薛公忱.儒道佛與中醫(yī)藥學(xué)[M].北京:中國(guó)書(shū)店,2006.

[3] 薛公忱.論醫(yī)中儒道佛[M].北京:中醫(yī)古籍出版社,2009.

[4] 李清.中國(guó)古代佛教醫(yī)家的醫(yī)學(xué)成就[D].上海:上海中醫(yī)藥大學(xué),2009.

[5] 李紅.中國(guó)古代僧醫(yī)綜述[D].蘭州:蘭州大學(xué),2008.

[6] 李清,梅曉平.魏晉南北朝僧醫(yī)的醫(yī)學(xué)成就[J].遼寧中醫(yī)藥大學(xué)學(xué)報(bào)，2009(2):24-26.

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[8] 鄭炳林.敦煌歸義軍史專題研究[M].蘭州:蘭州大學(xué)出版社,1997:514-528.

[9] 林偉良.從鑒真醫(yī)事活動(dòng)探討唐代佛醫(yī)關(guān)系[J].中醫(yī)藥文化,1998(2):28-30.

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[11] 范家偉.從隋代智顗的調(diào)氣法論佛教醫(yī)學(xué)與中國(guó)醫(yī)學(xué)思想的融合[J].中華醫(yī)藥文化論叢[M].廈門:鷺江出版社,1996:36-44.

[12] 洪丕謨.歷史上醫(yī)僧行醫(yī)生涯散錄[J].法音,1993(11):34-37.

[13] 王鳳蘭.《釋僧深藥方》的輯佚與整理研究[J].中國(guó)中醫(yī)基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)雜志,2004(12):60-62.

[14] 吳子明.深師治咳經(jīng)驗(yàn)探析[M]//中華醫(yī)藥文化論叢.廈門：鷺江出版社1996:51-54.

[15] 朱元杖、張日.福建和三平寺祖師藥簽初探[M]//中華醫(yī)藥文化論叢.廈門：鷺江出版社,1996:103-104.

(責(zé)任編輯：李嵐春)

2015-06-29

周口師范學(xué)院博士科研啟動(dòng)經(jīng)費(fèi)資助項(xiàng)目“魏晉南北朝時(shí)期佛教醫(yī)學(xué)研究”(zksybscx201211)

付爽(1983-)，女，博士，周口師范學(xué)院講師，研究方向?yàn)橹嗅t(yī)文獻(xiàn)史。E-mail：fush99@163.com

R249.1

A

1673-2197(2015)24-0006-02

10.11954/ytctyy.201524003