張 瓊,黃德志

(1.江蘇建筑職業(yè)技術(shù)學院，江蘇 徐州 221116;2.江蘇師范大學 文學院，江蘇 徐州 221116)

拒絕宰制：巴爾加斯·略薩的反抗敘事研究

張 瓊1,黃德志2

(1.江蘇建筑職業(yè)技術(shù)學院，江蘇 徐州 221116;2.江蘇師范大學 文學院，江蘇 徐州 221116)

二十世紀六十年代，政治與文學在后現(xiàn)代主義的去中心化過程中融合。因為中心化一直在西方和東方、男性和女性、白人和有色人種(尤其是黑人)、自我和他者、異性戀和同性戀等一系列兩極關(guān)系中扮演著完全支持前者、激發(fā)對立矛盾的角色，所以巴爾加斯·略薩的創(chuàng)作從后殖民話語轉(zhuǎn)向反抗敘事，在政治和文學層面均具有進步性。他的反抗文學支持文化發(fā)展中的異質(zhì)性和多元化趨勢。這種敘事旨在擯棄排他的對立情緒，呼吁種族、階級、性別乃至意識形態(tài)間的聯(lián)動與契合。

巴爾加斯·略薩；反抗；女性形象；獨裁；內(nèi)部殖民

二十世紀六十年代，政治與文學在去中心化的過程中融合，而去中心化與后殖民主義在女性主義、反抗極權(quán)和內(nèi)部殖民三個議題上有著明顯的交叉。西方和東方、男和女、白人和黑人、自我和他者等一系列關(guān)系中的中心一直以正統(tǒng)之姿蔑視他者，于是菲勒斯中心主義根深蒂固，東方主義在欣賞之中充斥著異化。二十世紀七十年代至八十年代，“雄性(男性)、異質(zhì)、歐裔、種族中心主義這樣的概念受到了強烈質(zhì)疑，以前根據(jù)種族、性別、性取向、族裔、出生情況、階級差異等標準被界定為沉默的群體開始以自己的話語被載入歷史，而這些中心外的群體愈來愈迅速、徹底地被確立在文學理論和創(chuàng)作實踐之中”[1]。西方學者保羅·瓦普納認為去中心化是“對這樣一種觀念的批判，即社會現(xiàn)實的任意要素或部分可以被規(guī)定為本質(zhì)的、基本的、決定性的因素。去中心化思潮立志摧毀傳統(tǒng)的中心和一切集權(quán)的原則”[2]。去中心化在文學中的物化載體便是反抗文學，核心思想即反對侵略戰(zhàn)爭、種族主義、男權(quán)中心和獨裁政治。創(chuàng)作這類作品的作家未必持有明確的左傾立場，但總是要以激進的圈外人的身份立于邊緣橫眉側(cè)目、奮筆疾書。階級、性別、種族向來是略薩小說中相互交錯的政治立場，雖不能海納百川地囊括所有的反抗性，但的確清晰地展示了土著、女性等屬下階層的憤怒與反抗。

一、反男權(quán)體制

父系社會從建立伊始就致力于形成無可辯駁的秩序。“反女性的偏見在事物的秩序中被建立，女性只能經(jīng)常確認這種被詛咒的邏輯”[3]，男性中心的觀念逐步合法化，家長式的性別專制統(tǒng)治模式形成。男性與女性二元對立的格局中，妻子、女兒和未成年的兒子們被歸置邊緣，承受甚至去應和父權(quán)的統(tǒng)治要求。去中心化并不是要顛覆中心，將邊緣推向中心，而是要以雙向的立場去關(guān)照兩極以便消解中心唯一化的對立局面。上世紀八十年代末，隨著多元化視角的介入,一批男性學者開始探討男性氣質(zhì)和女性主義，對拉康的父權(quán)理論有了根本性的改變：男性不再被視為一個享受特權(quán)的統(tǒng)一體，而是早已分裂成少數(shù)特權(quán)集團和各種弱勢群體。真正掌握極權(quán)、壓迫兩性弱勢群體的則是小部分特權(quán)男性。

略薩以寫實的態(tài)度在《水中魚》、《胡利婭姨媽與作家》等作品中屢次提及父親的冷漠、禁令和暴力，父親的形象早已在年幼的略薩心中幻化為暴君與魔鬼?！暗鬲z”以外的美好世界和取得勝利的抗爭成了他閱讀之余的幻想主題，這是一條消極、逃避的抗爭之路，但也是一條文學創(chuàng)作的萌芽之路。隨著年齡的增長，行動開始替代幻想——不堪打罵的略薩母子多次離家出走。略薩通過擇業(yè)和驚世駭俗的婚姻擺脫束縛。他和離異且年長十二歲的胡利婭(舅媽的妹妹)成婚、私奔。事件平息之后，他主動要求與父親見面。略薩在自傳中評述這次會面:“發(fā)生在1955年7月底或8月初的這次會面，標志著我從父親的統(tǒng)治下終于解放出來了。盡管他的影子一定會陪我走進墳墓，盡管知道現(xiàn)在有時會突然回憶起在父權(quán)下生活的那些年代中的某個場景或某個形象?！盵4]349略薩從母親的婚姻中看到的是受壓迫、受歧視的女性。作為第二性群體，她們在政治、經(jīng)濟、文化、思想、認知、觀念、倫理，甚至在家庭這樣的私人領(lǐng)域中都處于與男性不平等的地位。因為親身參與了男權(quán)專制下的女性生活，所以略薩能夠以男性的視角客觀地描述女性的堅忍和反抗。

略薩在《綠房子》中描述了多位具有反抗精神的女性，他先寫她們的悲慘境遇、面對命運的順從或死亡，然后再寫她們的覺醒，哪怕只是偶爾，哪怕是以另一種墮落作為反抗的形式。印第安女性鮑尼法西婭表面上是德·聶瓦修道院 “教化”的成品，但正是這個成品一直堅持著自己的民族尊嚴。這是一個在認知上存在獨立人格的土著女性形象，更是一個勇于反抗文化殖民的斗士：

利杜馬嘆一口氣說：“對于文明你還沒習慣。過一段時間，你就會看到兩地的差別，到那時，提到山區(qū)的事你連聽也不要聽了，說自己是森林人你還會感到不好意思呢?！薄拔也挪粫械讲缓靡馑寄??！滨U妮法西婭說道:“誰也不會為自己的故鄉(xiāng)感到羞恥！”[5]340

拉麗達生活在伏屋的控制和毆打中，甚至差點成為商品：

“一千索爾就賣掉一個姑娘，頭腦清醒的人是干不出來的。一臺馬達也不過是這個價錢，伏屋?！薄笆裁瓷岵坏?，我從來沒有愛過這個婊子?！盵5]102

拉麗達帶著兒子離開伏屋與領(lǐng)水員聶威斯私奔，反抗自己被玩弄、被控制的命運，想去追求新的愛情和幸福，但卻又開始了新的悲劇。略薩關(guān)注統(tǒng)治結(jié)構(gòu)中被邊緣化的他者，并且嘗試用這些女性形象顛覆性別的等級秩序，從而否定男權(quán)宰制?！冻鞘信c狗》中的妓女“金腳”在他筆下化作善良、圣潔的女神；《胡利婭姨媽與作家》中的胡利婭勇于付出，絲毫沒有沾染上層社會的矯揉造作；《天堂在另外那個街角》中的弗洛拉在險些被丈夫槍殺后憤然離家，踏上了爭取女權(quán)的斗爭之路……這些形象來自于男性知識分子對女性解放的正確感悟，他以醒世者的姿態(tài)來剖析男權(quán)對女性的壓迫。在他的筆下，女性作為拉丁美洲受壓迫階層中的重要組成部分，而不再是任何體系的附庸，這使得他的小說有了更深遠的時代與政治意義。

略薩出生于上個世紀三十年代末，當時每個國度的社會中心具有共同點，之于家庭，父親是天生的發(fā)號施令者，象征著法則和秩序的中心。兒子對于父親的反抗只是出于本能，不能上升到是對父權(quán)體制下弱勢男性群體的身份與困境的思考。但這確實是他反抗獨裁和壓迫的意識雛形。他不再塑造傳統(tǒng)意義上的賢妻良母, 這些女性角色一般都有著悲劇性的命運，獨立的思想和反抗的精神。

二、反獨裁政權(quán)

略薩本能地感覺到父親十分敵視母親的家族，那是一種沒落白人家族對名門望族的怨恨。他從父親怪誕的言行中先是看見了被刻意無限放大的統(tǒng)治欲，繼而發(fā)現(xiàn)了其心理畸變的社會根源，即階層之間的差距與對立。在從政經(jīng)歷中他確認了夸張的貧富差距、尖銳的階層矛盾是導致社會落后、政體專制的根源。這不是上流社會的精英，西班牙白人后裔在利益得到維護之后的矯情，而是一個有著強烈政治訴求的文人在看過外面的世界后，從世界邊緣、國家中心、置身其中又置身事外四個不同的視點，開始較為全面、中肯地思考五組關(guān)系：男權(quán)中心和女性命運、個人權(quán)利和國家利益、種族差異和民族融合、階級矛盾和貧富差距、民族主義和跨越國籍。一切不合理的政治統(tǒng)治中心都將面臨著來自中心和邊緣的雙重解構(gòu)。略薩胸腔內(nèi)升華著要瓦解國內(nèi)獨裁統(tǒng)治的激情，希翼自上而下，用正確的、積極的立場呼吁和鼓勵來自邊緣的反抗之聲。當所有人都能平等地享有人權(quán)、信仰、教育、自由的時刻，這就意味著統(tǒng)治者個人權(quán)力中心化的破滅。諾貝爾文學獎的精神內(nèi)蘊其實是西方價值觀的提煉，可以被總結(jié)為文藝復興運動以來建立在人文主義或人本主義基礎(chǔ)之上的自由主義。略薩為自由而戰(zhàn)：“自由即個人選擇生活的神圣權(quán)利和既無外來壓力，亦無附加條件，完全尊重個人的聰敏與智慧……也即以賽亞·柏林所說的‘否定的自由’，即不受干擾的非強制性的思想、言論和行為。寓居于這種自由思想的靈魂具有懷疑權(quán)威和否定一切濫權(quán)的深刻性”[6]。

略薩從大學時代開始接觸馬克思主義、薩特的無神論存在主義、加繆的改良自由主義……2010年諾貝爾文學獎揭曉之際，從事拉美文學譯介、研究的知名學者陳眾議曾撰文將略薩定性為“自由知識分子，傳承批判現(xiàn)實主義衣缽，在追隨薩特‘造反’的同時，以出神入化的結(jié)構(gòu)藝術(shù)重新編織拉美歷史和現(xiàn)實。”[7]他將自己置身于整個拉美民主與自由的斗爭之中。在拉美民族獨立運動與推進民主進程的文化語境中，政治是文學創(chuàng)作的核心。包括略薩在內(nèi)的拉美作家都以拉美獨立解放運動作為創(chuàng)作的大背景，以追求本國的民主政治作為恒久彌新的主題。與馬爾克斯的以家喻國的家族史創(chuàng)作不同，略薩直面獨裁的政治制度，討伐政府的黑暗腐敗，探討社會的貧困現(xiàn)狀，謳歌拉美人民在反抗暴政的過程中自由意識的覺醒和民主觀念的萌芽。

軍事獨裁在拉美橫行的歷史可以上溯到獨立戰(zhàn)爭時期，且?guī)缀趺總€國家都經(jīng)歷過。拉美的軍事獨裁是資本主義、帝國主義及封建主義媾和的產(chǎn)物。據(jù)統(tǒng)計，近150年時間里，拉美總共發(fā)生過不下550次軍事政變，這還不包括未遂事件。秘魯也不例外，“自1821年秘魯獲得獨立到1968年近一個半世紀中，換過六十一屆政府”[8]。軍人統(tǒng)治集團依靠強大的政治勢力和手中控制的經(jīng)濟命脈長期盤踞政壇，是秘魯社會各個方面發(fā)展失去平衡的根本原因。略薩的第一部長篇小說《城市與狗》就曾以萊昂西奧·普拉多士官學校喻指秘魯?shù)能娛陋毑谜?quán)以及多種族、多階層、矛盾重重的政治環(huán)境，真實地描繪了一個因?qū)Ｖ贫诵耘で墓秩Γ?/p>

從中午到吃晚飯，三年級的狗崽子在四年級學生手中待了八個多小時。他(“奴隸”)被毆打，被命令用墨西哥民歌的調(diào)子唱一百遍“我是一個狗崽子”，被強迫和另一名新生“狗咬狗”，在跑道上圍著足球場“仰泳”一圈。接著，他又被弄回寢室，命令他鋪好床，站在衣櫥上唱歌、跳舞，模仿電影演員的動作，擦拭短靴，舔凈地板，用力騎壓在枕頭上，喝尿……總之，是一連串狂熱的神經(jīng)錯亂。[9]

在披露獨裁的文本中，與1981年創(chuàng)作的《世界末日之戰(zhàn)》相比，《城市與狗》只是牛刀小試。這部長篇小說被部分學者視為巴西著名作家歐克里德斯·達·庫尼亞紀實文學巨著《腹地》的互文本。1888年巴西奴隸解放運動顛覆帝國大廈，1889年豐塞卡將軍和皮索托將軍通過軍事政變成立名義上的聯(lián)邦共和國，竊取了奴隸解放運動的勝利果實。《世界末日之戰(zhàn)》以此為歷史背景，描述了巴西內(nèi)陸高原的卡奴杜斯農(nóng)民起義，塑造了以印第安人和印歐混血種人為主力的起義軍群體形象。略薩不僅描寫了起義軍的頑強抵抗和最終寡不敵眾、彈盡糧絕的慘烈，而且更是站在新的高度以卡奴杜斯的悲劇總結(jié)拉丁美洲的國家現(xiàn)實，進一步揭示出拉美民主之路艱辛異常的深層原因：雖然政權(quán)更迭頻繁，但新舊統(tǒng)治者的獨裁本質(zhì)別無二致；階級矛盾激化且不可調(diào)和；起義中，無政府主義領(lǐng)導者嚴重脫離現(xiàn)實和群眾；政治短視的知識分子在關(guān)鍵時刻選擇妥協(xié)。略薩于花甲之年創(chuàng)作的《山羊的節(jié)日》(又名《元首的幽會》)成功揭露了多米尼加獨裁者特魯希略的暴政。小說設立了兩條線索——一是特魯希略奸污參議院議長女兒的前因后果，另外一條是暗殺特魯希略小組的成立及行動過程。小說詳細講述了獨裁者及其家族的驕奢淫逸和軍警特務“維持穩(wěn)定”的鎮(zhèn)壓活動。第一條線索通過烏拉尼婭觸景生情的回憶和對現(xiàn)實狀況的感慨比較了人們在獨裁統(tǒng)治下超乎尋常的謹言慎行和特魯希略統(tǒng)治結(jié)束后的正常生活：

她不記得了，小時候，圣多明各那時叫做特魯希略城……人人提心吊膽，對元首、大元帥、大恩人、新國家之父拉斐爾·萊昂尼達斯·特魯希略·莫里納充滿了敬畏之心，那時人們不大說話，不大瘋狂。今天，一切有生命的聲音、汽車的馬達聲、收音機聲、錄音機聲、喇叭聲、狗叫、貓叫、人喊，仿佛都用的是最大音量，都要表現(xiàn)各自狂喊、狂叫、狂響的最大能力。[10]

“防民之口勝于防川”的真理在暴政面前消失殆凈，是什么樣的獨裁能夠讓整個國家的日常生活噤聲？略薩有關(guān)獨裁和政變的作品不是一般意義上僅僅將黑暗內(nèi)幕作為賣點的官場小說，而是關(guān)于經(jīng)典的調(diào)查文學，略薩在《酒吧長談》的卷首語寫下了秘魯小說中最常引用的話：“秘魯?shù)牡湼谀?？”[11]作家將強烈的政治情懷和批判精神埋藏在字里行間引導讀者去正視現(xiàn)實的本質(zhì)，從而使得文學與政治融于一體。文學介入政治，文本的政治性意義并不單純在于對獨裁統(tǒng)治的譴責，而是在于引人深思獨裁政治的根源，喚醒民眾早已麻木、逆來順受的內(nèi)心。

三、反內(nèi)部殖民

如果說軍事獨裁政府是權(quán)力的中心化，那么階級對立和種族矛盾則是內(nèi)部殖民的外在表現(xiàn)。在中心世界的影視、文學中，種族的刻板映像與殖民思維一唱一和：在秘魯這個五顏六色的社會里，也許在一切多民族和極不平等的社會里，“白人”和“混血人”成為超越民族和種族的術(shù)語——這兩個術(shù)語按照社會和經(jīng)濟的角度來確定人的位置，這些因素又往往是社會分類的決定因素。社會分類則具有靈活性，從屬于環(huán)境和每個人命運的改變。而“所有這一切決定許多人命運的野蠻術(shù)語是通過一個由偏見和情緒組成的結(jié)構(gòu)來維持的，隱蔽在政治、職業(yè)、文化、意識形態(tài)和個人競爭的內(nèi)容之中。這往往是無意識的，產(chǎn)生于一個非理性、隱秘的‘我’，是有母乳哺育的，自從秘魯人第一聲啼哭和呀呀學語起，就開始成型?！盵4]20截至2014年8月,秘魯人口 3081萬，76.5%人口居于城市地區(qū)，23.5%居于郊區(qū)，其中印第安人占45%。在過去的近六百年中，移民因為各種原因源源不斷地涌進秘魯，數(shù)量驚人。目前移民占秘魯人口總數(shù)的49.6%，由來自多個國家的不同族群融合而成。印第安人是這塊土地上原來的主人。在16世紀西班牙人的殖民統(tǒng)治開始之前，這個民族已經(jīng)在秘魯大地上繁衍了數(shù)千年，孕育出小北史前文明，這是美洲最早的人類文明之一。如同歐美的種族歧視問題，他們目前也依然是秘魯內(nèi)部殖民的受害者。

1958年略薩去巴黎前夕，隨幾位人類學家前往瑪臘尼昂河流域考察。這次他看見了原始森林中貧窮、落后的土著部落，看見了土著人遭受的壓迫和盤剝，看見了軍警對土著人的拷打、凌辱和監(jiān)禁，看見了秘魯社會極端野蠻和無法無天的不公正現(xiàn)象。這些種族歧視或剝削現(xiàn)象的實質(zhì)就是內(nèi)部殖民，有著殖民體系在政治、經(jīng)濟和文化上的全套表現(xiàn)：

他們用低得可笑的價錢從部落里購得的橡膠和皮毛做生意，印第安人如果有任何擺脫他們的企圖，他們便野蠻地加以懲罰。……修女們?yōu)椴柯涞呐冮_辦了一所學校，但由于女孩們不愿意上學，她們就求助于警察，強迫女孩上學。有些女孩在傳教所待上一段時間后，就同家人失去了聯(lián)系，于是她們就被托給路經(jīng)該鎮(zhèn)的工程師、軍人和商人帶走當傭人。[5]2

這些后來成為《綠房子》、《潘達雷昂上尉與勞軍女郎》和《敘事人》中的素材?！毒G房子》中的土著部落依然遭受著16世紀殖民式的掠奪和盤剝，與此同時還有20世紀后殖民式的種族歧視和強行同化政策。只不過這些殖民行為的實施者不是來自歐洲的入侵者，而是來自于秘魯本土的獨裁政府和白人統(tǒng)治階層。美國的黑人小說主要是在追溯自己的歷史與文化，傾訴這個種群幾代人在不同磨難中的痛苦，以對抗歷史悠久的來自白人世界對其文化、膚色和人權(quán)的歧視。從現(xiàn)在的社會生活或勞資關(guān)系來看，黑人已經(jīng)自愿或被迫地融入了美國社會經(jīng)濟共同體，不再有界限分明的聚居區(qū)。但在拉丁美洲，由于印第安人人數(shù)眾多且有自己的聚居區(qū)，他們得以保留了自己的生活、勞動方式，與社會其他部分涇渭分明，更像是國中之國，所以略薩筆下的內(nèi)部殖民問題在秘魯真切地存在，這不同于一般的種族歧視問題。

令人窒息的父權(quán)成為略薩最初閱讀和寫作的動力，萊昂西奧·普拉多士官學校則讓略薩親眼目睹了種族、地區(qū)和經(jīng)濟水平的混雜，更加看清了階級、種族、階層、地區(qū)的差別對于秘魯社會中的個人意味著什么。軍校里有來自原始森林和深山的孩子，來自各個省區(qū)的孩子，來自各個種族的孩子、來自各種貧富程度家庭的孩子。這所軍校原本就生長著獨裁的胚芽，然后幾乎所有的學員們都在這里將家族矛盾或種族偏見培植成對社會或其他種族的仇恨，再反過來滋養(yǎng)這個怪圈。發(fā)端于融合、平等、生態(tài)的消除中心論在這部小說中得以強調(diào)，略薩有關(guān)民族或種族的觀念以反對各種形式的民族主義為核心，因為它們本質(zhì)上就是一種狹隘的排斥“他者”的地方意識形態(tài)。民族或種族偏見在其中滋生為標準，甚至發(fā)展成為某種邪教。以出生或地域劃定優(yōu)劣與存亡，排斥異己，目光短淺，是導致世界大戰(zhàn)、拉美分裂和種族屠殺的暴力根源。*獻給閱讀與虛構(gòu)的贊辭(巴爾加斯·略薩在2010年諾貝爾文學獎頒獎典禮上的獲獎演說辭)．http://xuebao.njxzc.edu.cn/8e/87/c2502a36487/page.htm.略薩在諾貝爾文學獎獲獎演說詞《獻給閱讀與虛構(gòu)的贊辭》中首次明確提到自己的民族觀。第一，他的祖先，那些來到美洲的西班牙人，對美洲的征服過程充斥著對原住民的殘酷迫害和暴力掠奪。對于這段征服史，殖民者應該記住自己犯下的種種罪行并要進行公正的自我批判。第二，他提到了后殖民中內(nèi)部殖民的新議題：秘魯獨立之后，白人并沒有消除對其他種族的歧視政策。印第安人的解殖問題尤為明顯，當權(quán)者繼續(xù)像西班牙殖民者那樣貪婪且殘忍地驅(qū)逐、剝削他們，無一例外地采取強制同化政策。整個拉美地區(qū)參與了這一恥辱的歷史，沒有絲毫進步。第三，反對各種形式的民族主義，因為它們本質(zhì)上就是一種狹隘的排斥“他者”的意識形態(tài)。民族或種族偏見產(chǎn)生于其中，甚至引發(fā)恐怖事件。

內(nèi)部殖民問題的核心是種族歧視，拋開歷史原因不談，根源應該在于曲解種族間發(fā)展差距之緣由，主觀賦予能力或智商上的優(yōu)劣之分。種族中心主義將從自身文化發(fā)展出來的價值和理論應用于其他團體和人群，以自己的意識判定群體優(yōu)劣，再以群體優(yōu)劣意識判定個人特性，從而形成一種認為自己擁有的文化或種族優(yōu)越于其他文化和種族的偏見。許多發(fā)達國家將種族主義內(nèi)化，即有色人種，尤其是黑人內(nèi)部存在著膚色等級制度。在秘魯，激進的反種族主義運動日漸式微，種族的優(yōu)劣不僅與膚色聯(lián)系在一起，更多地與貧富程度聯(lián)系在一起。男性至上、白人至上、富人至上成為秘魯內(nèi)部殖民的思維定勢。略薩書寫的正是秘魯內(nèi)部殖民過程中的剝削與壓迫，處處感慨于這種定勢的殘酷、直白甚至合法化。

略薩從童年記憶中過濾出男權(quán)統(tǒng)治下的女性形象，于是有了《綠房子》、《胡利婭姨媽與作家》、《天堂在另外那個街角》；他由政治博弈中接觸了獨裁政權(quán)下的社會亂象，于是有了《山羊的節(jié)日》、《潘達雷昂上尉與勞軍女郎》、《酒吧長談》；他在瑪臘尼昂河流域發(fā)現(xiàn)了內(nèi)部殖民下的種族壓迫，于是有了《城市與狗》、《敘事人》、《世界末日之戰(zhàn)》。從政治到文學，由家到國，略薩寫實的筆尖始終傾瀉著反抗的思想，拒絕一切形式的中心主義。

[1] 琳達·哈琴．后現(xiàn)代主義詩學：歷史·理論·小說[M]．李楊，李鋒，譯．南京：南京大學出版社， 2009：84.

[2]王治河．后現(xiàn)代主義詞典[K]．北京：中央編譯出版社，2005：139-140．

[3]皮埃爾·布爾迪厄．男性統(tǒng)治[M]．劉暉,譯．北京：中國人民大學出版社，2012：45．

[4]馬里奧·巴爾加斯·略薩．水中魚[M]．趙德明,譯．長春：時代文藝出版社，1996：349．

[5]馬里奧·巴爾加斯·略薩．綠房子[M]．孫家孟,譯．長春：時代文藝出版社，2009：94．

[6]馬里奧·巴爾加斯·略薩．堂詰訶德[M]．馬德里皇家語言學院和西班牙語國家語言學院合版，2004：19．

[7]陳眾議．自由知識分子巴爾加斯·略薩[J]．外國文學動態(tài)．2010(6)：4．

[8]李云．巴爾加斯·略薩小說研究[D]．江西師范大學,2008.

[9]馬里奧·巴爾加斯·略薩．城市與狗[M]．趙德明,譯．長春：時代文藝出版社，1996：59-63．

[10] 馬里奧·巴爾加斯·略薩．公羊的節(jié)日[M]．趙德明,譯．長春：時代文藝出版社，1996：4．

[11]Efrain Cristal and John King. The Cambridge Companion to the Latin American Novel[M]. Cambridge : Cambridge University Press, 2012:37.

[責任編輯:何瑞芳]

Refusal to Accept Dismember：Vargas Llosa’s Writing about Resistance

ZHANG Qiong1，HUANG De-zhi2

(1. Jiangsu Vocational Architecture Technology College, Xuzhou 221116, China; 2. School of Arts, Jiangsu Normal University, Xuzhou 221116, China)

In the 1960s, politics and literary find a knot during the disinterring process. Centering is being destructed as the origin of counters or conflicts, for example, Western and Eastern, male and female, the white and the black, self and others, heterosexual and homosexual, etc. It’s advanced in both politics and literature for Vargas Llosa to turn into resistance writing from postcolonial discourse. His resistance narratives approve of heterogeneity and diversity which filled intensively with hope to abandon exclusiveness and appeal for combination between different races, classes, genders and ideologies.

Vargas Llosa; resistance; female images; dictatorship; inter-colonialism

2015-11-12 基金項目: 2011年江蘇省研究生培養(yǎng)創(chuàng)新工程基金項目(CXLX11-0901)；2010年度教育部人文社會科學研究基金項目(10YJC751034)；江蘇高校優(yōu)勢學科建設工程資助項目

張瓊(1982-)，女，江蘇泗洪人，江蘇建筑職業(yè)技術(shù)學院講師，研究方向：比較文學與世界文學；黃德志(1970-)，男，江蘇豐縣人，江蘇師范大學文學院教授，博士，研究方向：中國現(xiàn)當代文學，比較文學。

1671-5977(2015)04-0103-05

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