王慧琳

生命價值論，是為了解決國人現(xiàn)實生存問題而構(gòu)建的。紓解死亡焦慮，克服自殺誘惑，肯認生命意義，是生命價值論的最基本的價值訴求。其目的是喚起生命個體達臻生命意義的敞顯和澄明。

生命價值 死亡焦慮 生命意義生命價值論，對我們很多人來說既熟悉，又陌生。說熟悉，是因為沒有一個人不曾對生命價值或多或少或深或淺地作過思考；說陌生，是因為學(xué)術(shù)界對生命價值進行系統(tǒng)學(xué)理探討的成果還不多見?，F(xiàn)在，中國夢正在成為每一個中國人的夢想。此時，人們開始勇敢直面生命異化的當(dāng)世綜合征，開始清醒警覺生命意義丟失的危險，開始從生命價值角度去思考諸多社會問題產(chǎn)生的深層根源，越來越多的人開始“仰望星空”“尋找哲學(xué)”“尋找人本身”，對生命價值的關(guān)注和追尋，逐步成為了這個時代的最重要訴求。正是作為對這一情狀的理論回應(yīng)，不少人文社會科學(xué)研究者尤其是哲學(xué)和教育學(xué)的研究者開始研究生命價值問題，并試圖構(gòu)建生命價值論這一理論體系。

一、生命價值論的總體目標

生命價值論希望達致的理論目標，其實是明晰而樸素的，它試圖喚起人們對生命價值進行追尋和探問，引導(dǎo)人們對生命價值予以肯認和服膺，祈求人們在關(guān)乎生命價值問題上達成下列基本共識——我要活著，也讓別人活著；我要好好活著，也讓別人好好活著；我要幸福地活著，也讓別人幸福地活著。整體而言，這三點共識與生命價值論研究的順次提高的三個層次相對應(yīng)，如此，“我要活著，也讓別人活著”也就成了生命價值論最基本的關(guān)切，在這一層次里需要解決的問題主要包括紓解死亡焦慮、克服自殺誘惑、肯認生命意義等，這是生命價值論實在不能不面對的最基本層面的問題，是生命價值論應(yīng)然觀照的依次提高的三個層次的最底層，是對生命價值的本論。當(dāng)然，上述三個層次并不分明，諸多因素相互勾連，諸多論證循環(huán)往復(fù)；當(dāng)這些探討再置于當(dāng)代中國語境中時，問題就變得更為復(fù)雜。在生命價值論的論域里，對一個問題的追問，常常會引發(fā)對所有相關(guān)問題的追問；而對一個問題的解答，也往往依賴于對所有相關(guān)問題的解答。

二、紓解死亡焦慮

紓解死亡焦慮問題并非只針對罹患絕癥的臨終者，每一個都可能在自己生命成長的某一階段與這一問題迎面遭遇。研究認為，死亡焦慮來自對死亡意義的自我覺察，來自對自我實現(xiàn)的主體評價，來自對身后未來的主觀預(yù)期，來自對責(zé)任未競的深深遺憾，來自對親近之人逝去的傷痛，同時還與科學(xué)對死亡的無解，畏死情緒的積郁相關(guān)。中國傳統(tǒng)文化中包含著豐富而深刻的超越死亡焦慮的智慧，比如，將個體生命融入家族承繼，融入群體同在，融入歷史發(fā)展等。而歐美因應(yīng)死亡焦慮的智慧也值得關(guān)注，特別是精神分析理論、存在主義、心理社會理論、恐慌管理理論的相關(guān)思想都給我們很大啟發(fā)。在此基礎(chǔ)上，生命價值論認為，可從正視死亡凸顯、實施死亡教育、順應(yīng)生死天命、預(yù)作死亡準備、改進社會保障、實施臨終關(guān)懷、革新喪葬禮儀、改良遺屬悲傷撫慰等七個大的方面做好相關(guān)研究和實務(wù)工作，尋求紓解死亡焦慮的可行路徑。

三、克服自殺誘惑

克服自殺誘惑是針對存在于當(dāng)今各國的自殺嚴重情形而言的。人們常常以為，國家的強盛、社會的進步、經(jīng)濟條件的改善、全民醫(yī)療制度的建立、社會保障機制的完善、分配制度的合理化以及醫(yī)療環(huán)境的優(yōu)化等，必然會降低以至消除自殺事件，然而，全球自殺率的縱橫對比研究表明，這是一種一廂情愿的想法，無論貧富貴賤，各階級、各階層、各群體中總有一些人帶著一顆悲傷的、脆弱的心靈，以某種理由以毀滅肉體的形式對上述判斷說“不”。自殺已成為威脅人類生存和幸福的一種“癌癥”，也成為學(xué)術(shù)界共同面對的“公敵”。與傳統(tǒng)自殺學(xué)迥異其趣的是，生命價值論認為哲學(xué)“勸阻”才是對自殺的治本之策。勸阻渠道有五：第一，培養(yǎng)對生命價值的必要覺察。人們在繼續(xù)豐富生活資料和提高生活能力的同時，應(yīng)該更加注重對生活方向感和生命意義感的感知；在多元價值中自由選擇的同時，應(yīng)該更加強化對選定生活樣式進行擇善固執(zhí)的意識，以及對這種生活樣式進行合理性辯護的能力。第二，培養(yǎng)對生命神圣性的必要敬畏。生命不單是碳水化合物，它同時是“萬物之靈”。應(yīng)培養(yǎng)人們對原始物性的超越，重建對生命神圣性的敬畏。有了神圣，童年的夢幻才不會干涸；有了神圣，青年的奮斗才不會苦澀；有了神圣，成年的負荷才不會乏味；有了神圣，老年的寧靜才不會凄涼?！叭瞬拍艹錆M勞績，但詩意地棲居在大地上”。第三，培養(yǎng)對生命之美的必要體味。應(yīng)超越物性、重塑生命的神性美，敬畏生命、弘揚生命的個性美，解除羈絆、實現(xiàn)生命的自由美，啟迪智慧、激勵生命的創(chuàng)造美，完善生命、漸臻生命和諧美。第四，培養(yǎng)對生命之愛的必要追求。自愛，也愛人，兩者互為前提，相互促進，同以正義這一原則來維護。第五，培養(yǎng)對生命和諧的必要把握。熔鑄自然之真、社會之善、自我之美和超自然之圣于一爐的和諧生命，將會恬然足恃，百毒不浸；和諧生命個體組織的社會，將會人心良善，家庭和合，鄰里修睦，人際暢達，人間和美。當(dāng)然，生命價值論并不排斥用社會學(xué)、心理學(xué)、病理學(xué)、宗教的方法參與對自殺的防治；更不排斥并極力提倡采取有效實務(wù)解決瀕于自殺者所面臨的問題和困難，保障其基本的生存權(quán)利尤其是強化各項經(jīng)濟保障。事實上，只有各方面的資源、智慧和力量聚力施為，才能更好更有效地防治自殺這一人類發(fā)展中的痼疾。

四、肯認生命意義

肯認生命意義貫穿尋求生命價值的全過程?！吧饬x”即指生命的諸部分、諸要素之于整全生命的關(guān)系，它植根于生命本質(zhì)深處。正如世界并不缺乏美，只是缺乏發(fā)現(xiàn)美的眼睛；生命也并不缺乏意義，“無聊”“單調(diào)”“沒勁兒”“沒有意義”只說明缺乏對生命意義的感知。感受不到生命意義的人生自然是空虛的人生，但要把人生充實起來，靠對某種具體物的占有可能會適得其反。生命意義作為人的生成感、自由感，它不是對生命的靜態(tài)的單面的感受，而是一個動態(tài)的矛盾的立體性的體驗過程，是相異的乃至相反的感受與經(jīng)歷的合目的性地展開，二者形成生命張力，張力愈大則人生的意義感愈為豐瞻。人生的挫折、痛苦、哀傷、悲劇正可以與順利、舒適、歡快、喜劇相反相成，其間張力更有可能促使人們深刻認識和體味生存的悖反性質(zhì)，激勵人去戰(zhàn)勝自我、超越自我，勇敢地舒展開氣象萬千、五彩氤氳、襟懷恢宏的生命長卷。

隨著人們對生命價值思考和探尋的深入，越來越多的議題將進入生命價值論的問題域。當(dāng)然，生命價值論無意于提供一個關(guān)乎生命價值的現(xiàn)成答案——這其實是生命價值論一直反對的理論企圖，重要的乃是試圖喚起每一個生命個體對生命價值的應(yīng)然追求，重要的乃是喚起每一個生命個體通過“生命聆聽”而指向錯綜勾連的生命關(guān)涉，通過“生命對話”而達至生命意義的敞顯和澄明，實現(xiàn)諸生命主體的同在，在探問生命價值征程上“一路同行”。

本論文是中央民族大學(xué)研究生科研創(chuàng)新項目《審美生存理論建構(gòu)與教化路徑研究》成果之一，項目編號：K2014027。endprint