朱笛

作為當(dāng)代美國(guó)生態(tài)學(xué)馬克思主義的領(lǐng)軍人物，福斯特大膽將生態(tài)學(xué)思想作為馬克思著作中的主要思想來(lái)系統(tǒng)重建馬克思的生態(tài)學(xué)。文章著重探討福斯特對(duì)生態(tài)唯物主義的重構(gòu)：福斯特首先對(duì)馬克思的唯物主義進(jìn)行再解讀，并通過(guò)對(duì)馬克思文本的歷史追蹤，揭示了其內(nèi)部的生態(tài)唯物主義思想，同時(shí)通過(guò)分析指出是資本主義制度導(dǎo)致全球性生態(tài)危機(jī)的形成，人類要想得到持久性的發(fā)展就必須盡快開(kāi)展社會(huì)與生態(tài)革命。綜上所述，福斯特與前人最大的不同之處在于詳盡探索了馬克思的生態(tài)學(xué)思想，并且不滿足于此，以新的角度構(gòu)建了自己的生態(tài)唯物主義哲學(xué)。

一、福斯特其人及其生態(tài)學(xué)馬克思主義思想的特點(diǎn)

約翰·貝拉米·福斯特（John Bellamy Foster），1953年8月19日出生，是當(dāng)代美國(guó)生態(tài)學(xué)馬克思主義的領(lǐng)軍人物，著有多部生態(tài)學(xué)馬克思主義理論著作。福斯特通過(guò)對(duì)文本的歷史追蹤，揭示了馬克思理論內(nèi)部的生態(tài)唯物主義思想，同時(shí)通過(guò)分析指出是資本主義制度導(dǎo)致全球性生態(tài)危機(jī)的形成，人類要想得到持久性的發(fā)展就必須盡快開(kāi)展社會(huì)與生態(tài)革命。福斯特將生態(tài)學(xué)視為獨(dú)立概念進(jìn)行研究，從其發(fā)展歷史到定義、觀點(diǎn)等，并在此基礎(chǔ)上首次提出馬克思的生態(tài)學(xué)概念，將馬克思看作一位生態(tài)學(xué)家，認(rèn)為馬克思主義理論體系的核心就是闡述人類社會(huì)的生態(tài)學(xué)原則。

2000年，福斯特在其著作《馬克思的生態(tài)學(xué)：唯物主義與自然》中將馬克思與具有生態(tài)意識(shí)的思想家進(jìn)行比較，以大量事實(shí)證明了馬克思主義理論體系內(nèi)部固有的生態(tài)內(nèi)涵。兩年后，福斯特的另一巨作問(wèn)世：《生態(tài)危機(jī)與資本主義》，在此書(shū)中，福斯特主要針對(duì)資本主義與生態(tài)危機(jī)間的聯(lián)系進(jìn)行了深度剖析：通過(guò)對(duì)諸如全球變暖、植被森林破壞等當(dāng)今熱點(diǎn)問(wèn)題的討論，在反思人類與自然間關(guān)系的基礎(chǔ)上，對(duì)資本主義制度及其生產(chǎn)方式進(jìn)行了深刻批判，得出了全球生態(tài)危機(jī)根源于資本主義制度這個(gè)結(jié)論，并號(hào)召人類通過(guò)生態(tài)、社會(huì)改革的方式建構(gòu)人與自然可持續(xù)發(fā)展的社會(huì)。

綜上所述，福斯特與前人最大的不同之處在于詳盡地探索了馬克思的生態(tài)學(xué)思想，并且不滿足于此，以新的角度構(gòu)建了自己的生態(tài)唯物主義哲學(xué)：“他被認(rèn)為是當(dāng)今最有影響、最有創(chuàng)見(jiàn)的生態(tài)學(xué)馬克思主義理論家，被譽(yù)為馬克思主義生態(tài)學(xué)復(fù)興的主要建筑師之一”。

二、生態(tài)唯物主義是福斯特生態(tài)學(xué)馬克思主義思想的基礎(chǔ)

福斯特關(guān)于生態(tài)學(xué)馬克思主義的理論思想可以概括為三大方面：他從“社會(huì)與自然共存的關(guān)系問(wèn)題”入手，對(duì)資本主義制度進(jìn)行了深刻的批判，并主張通過(guò)開(kāi)展生態(tài)革命與社會(huì)革命從而建立人與自然和諧相處的未來(lái)社會(huì)?？梢钥闯?，福斯特最主要的研究點(diǎn)集中在人、自然、社會(huì)三者之間的關(guān)聯(lián)上，而以上這些研究都是建立在對(duì)生態(tài)唯物主義的分析之上，這是生態(tài)學(xué)馬克思主義思想的基礎(chǔ)部分，也是“人與自然”關(guān)系維度上福斯特重點(diǎn)研究的問(wèn)題。以下我們將著重對(duì)生態(tài)唯物主義及其相關(guān)內(nèi)涵進(jìn)行深入探討。

（一）福斯特對(duì)馬克思的唯物主義的重新解讀

1.重新解讀的意義

唯物主義，源于古希臘羅馬哲學(xué)，相信“外在世界可以決定局部個(gè)體”。唯物主義認(rèn)為所有現(xiàn)實(shí)存在的東西的發(fā)展變化都要依賴于自然和物質(zhì)，即“物質(zhì)決定意識(shí)”，而這也就是人與自然關(guān)系的一個(gè)變體，意識(shí)其實(shí)就是人在與外在世界變化的對(duì)立中尋求統(tǒng)一的一種物質(zhì)性反應(yīng)。

那么在人與自然這一維度上，福斯特為何首先選擇對(duì)馬克思的唯物主義進(jìn)行研究呢？從古至今，梳理人與自然間的關(guān)系問(wèn)題始終是生態(tài)學(xué)所探索的主題，而作為生態(tài)學(xué)馬克思主義代表人物的福斯特在研究過(guò)程中發(fā)現(xiàn)“人與自然間的關(guān)系問(wèn)題”正是馬克思唯物主義的核心關(guān)注點(diǎn)，而這一發(fā)現(xiàn)也恰好證明了福斯特的學(xué)說(shuō)是要恢復(fù)馬克思唯物主義所應(yīng)有的，而被前人所忽視的自然與人的關(guān)系問(wèn)題：福斯特認(rèn)為徹底的生態(tài)學(xué)分析同時(shí)需要唯物主義和辯證法兩種觀點(diǎn)，我們?cè)诳创鷳B(tài)學(xué)問(wèn)題的時(shí)候，既要認(rèn)識(shí)到自然界與個(gè)體之間的物質(zhì)交換關(guān)系（自然在個(gè)體發(fā)展過(guò)程中所起到的基礎(chǔ)性、物質(zhì)性作用），也要辯證的看到個(gè)體在改造外界時(shí)所發(fā)揮的實(shí)踐性與主動(dòng)性。

福斯特從馬克思的唯物主義的角度出發(fā)去理解人與自然關(guān)系，這也彰顯了整個(gè)生態(tài)學(xué)馬克思主義學(xué)派的觀點(diǎn)。與蘇俄馬克思主義哲學(xué)、西方馬克思主義哲學(xué)不同的是，生態(tài)學(xué)馬克思主義對(duì)自然采取了辯證的態(tài)度，既看到人類社會(huì)對(duì)自然界的依賴性，同時(shí)也看到由于人的自由而產(chǎn)生的自然對(duì)于社會(huì)的依賴性，也即人的活動(dòng)對(duì)于自然的破壞性，以及人與自然之間的共同進(jìn)化的問(wèn)題。

2.福斯特視角下馬克思的唯物主義內(nèi)涵

在對(duì)唯物主義內(nèi)涵的闡釋上，福斯特借鑒了英國(guó)科學(xué)哲學(xué)家羅伊·布哈斯卡的（Roy Bhaskar）思想：“一個(gè)復(fù)雜的唯物主義世界觀應(yīng)包含三個(gè)方面：第一，本體論的唯物主義，強(qiáng)調(diào)社會(huì)存在對(duì)物理存在的依賴性；第二，認(rèn)識(shí)論的唯物主義，研究個(gè)體的獨(dú)立存在性、關(guān)注主客體活動(dòng)的自然規(guī)律問(wèn)題；第三，實(shí)踐唯物主義，強(qiáng)調(diào)人類的實(shí)踐力量在社會(huì)形態(tài)變革中所發(fā)揮的作用”。

與其他生態(tài)學(xué)家不同的是，福斯特并沒(méi)有簡(jiǎn)單地把馬克思的唯物主義與“歷史唯物主義”劃等號(hào)，而是全面洞悉了馬克思唯物主義中的兩個(gè)方面：唯物主義的歷史觀、唯物主義的自然觀。從剛剛的內(nèi)涵闡釋中可以看出，馬克思的唯物主義自然觀融合了“本體論唯物主義”與“認(rèn)識(shí)論唯物主義”，而馬克思的唯物主義歷史觀則對(duì)“實(shí)踐唯物主義”做出了研究。與此同時(shí)福斯特指出，不論是本體論唯物主義、認(rèn)識(shí)論唯物主義還是實(shí)踐唯物主義，這三者的內(nèi)涵都存在著相互的內(nèi)在聯(lián)系，因此從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，馬克思的唯物主義應(yīng)該是一種關(guān)于自然——?dú)v史的唯物主義。

（二）福斯特對(duì)馬克思的生態(tài)唯物主義理論的重構(gòu)

1.生態(tài)唯物主義的形成過(guò)程

（1）思想萌芽階段

與其他人不同的是，福斯特認(rèn)為馬克思的生態(tài)唯物主義思想的產(chǎn)生起初是受到了古代希臘哲學(xué)家伊壁鳩魯?shù)挠绊?，因此他選擇的入手點(diǎn)是對(duì)馬克思與伊壁鳩魯?shù)乃枷腙P(guān)系的探討。

馬克思的博士論文《德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的區(qū)別》是最早體現(xiàn)其生態(tài)唯物主義思想萌芽的作品。福斯特指出，馬克思在研究伊壁鳩魯時(shí)，認(rèn)為其哲學(xué)主要致力于說(shuō)明本體論唯物主義是如何為人類自由轉(zhuǎn)向提供基礎(chǔ)的，同時(shí)馬克思極其贊成伊壁鳩魯?shù)挠^點(diǎn)：“拒絕一切根據(jù)終極原因、根據(jù)神的意圖而對(duì)自然所做出的解釋”，而這一觀點(diǎn)正是啟示馬克思產(chǎn)生生態(tài)學(xué)思想的源泉。通過(guò)對(duì)伊壁鳩魯?shù)姆治觯R克思認(rèn)識(shí)到自然界擁有不受外界所控制的運(yùn)轉(zhuǎn)規(guī)律，我們不能對(duì)其強(qiáng)加改變，而人類在對(duì)待自然的態(tài)度上應(yīng)該是“取之有度，同時(shí)保護(hù)并幫助自然按照自身發(fā)展規(guī)律發(fā)展”。endprint

馬克思認(rèn)為個(gè)體是通過(guò)自身的行為實(shí)踐與自然形成聯(lián)系的，不論是改造、利用、保護(hù)，這些行動(dòng)幫助個(gè)體與自然建立起獨(dú)特的關(guān)系，從這一點(diǎn)福斯特看出馬克思是在運(yùn)用辯證法來(lái)分析生態(tài)學(xué)的相關(guān)問(wèn)題，而“徹底的生態(tài)學(xué)分析同時(shí)需要唯物主義和辯證法兩種觀點(diǎn)”，這樣也就證明了馬克思的唯物主義的方法正是生態(tài)學(xué)分析所需要的。

（2）思想成長(zhǎng)階段

在福斯特看來(lái)，馬克思完成《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》之前的這段時(shí)間屬于他的生態(tài)唯物主義思想不斷成長(zhǎng)的階段，而這個(gè)過(guò)程中最大的亮點(diǎn)就在于異化概念的提出。說(shuō)到異化概念，就不得不提及費(fèi)爾巴哈對(duì)馬克思的影響。福斯特首先指出，費(fèi)爾巴哈否定了黑格爾“自然既是一個(gè)機(jī)械的存在”的觀點(diǎn)，認(rèn)為自然同人一樣也是具有自主性的，從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)二者都有自己存在、發(fā)展變化的獨(dú)特規(guī)律，都可進(jìn)行自我調(diào)節(jié)，因而并不是機(jī)械單調(diào)的。馬克思通過(guò)對(duì)費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的研究，首先建立起了對(duì)自然本性的認(rèn)識(shí)。

在對(duì)費(fèi)爾巴哈的相關(guān)理論進(jìn)行深入研究后，馬克思在著作《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中闡釋了異化概念。福斯特認(rèn)為，馬克思在這部著作中揭示了“實(shí)踐”在人與自然關(guān)系中的重要作用，這也彰顯了馬克思的唯物主義自然觀在人與自然關(guān)系問(wèn)題上既看到了“人類屬于物質(zhì)世界的一部分”，同時(shí)也認(rèn)識(shí)到個(gè)體并不是機(jī)械的受到自然的影響，而是通過(guò)勞動(dòng)和實(shí)踐來(lái)影響周圍環(huán)境，形成一種“相互適應(yīng)、相互影響的關(guān)系”。人們?cè)趧趧?dòng)過(guò)程中改造了自然，同時(shí)勞動(dòng)也作為中介幫助個(gè)體調(diào)整與自然之間的物質(zhì)交換過(guò)程，但這種勞動(dòng)在資本主義私有制關(guān)系的制約下卻演變成了異化的勞動(dòng)，人與自然間的關(guān)系被扭曲了。

在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思提到了共產(chǎn)主義社會(huì)，并首次使用“聯(lián)合生產(chǎn)者”這個(gè)概念。以福斯特的視角來(lái)說(shuō)，“馬克思認(rèn)為，共產(chǎn)主義就是通過(guò)聯(lián)合的方式積極廢除私有財(cái)產(chǎn)……它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決……共產(chǎn)主義之下的社會(huì)，不再因?yàn)榘阉接胸?cái)產(chǎn)制度和積累財(cái)富作為工業(yè)的推動(dòng)力而被異化”，由此，馬克思在消滅人與自然間異化的道路上邁出了具有決定性意義的一步。

（3）思想最終形成階段

福斯特指出，在著作《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》及《德意志意識(shí)形態(tài)》中馬克思提出了一種新的唯物主義——“歷史唯物主義”，這種理論產(chǎn)生的基礎(chǔ)在于他認(rèn)識(shí)到個(gè)體與自然之間并不只是對(duì)立的關(guān)系。馬克思首先批判了舊唯物主義的絕對(duì)性，“以前的哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界”，同時(shí)指出這種新的唯物主義即是一種實(shí)踐的唯物主義，強(qiáng)調(diào)歷史與現(xiàn)實(shí)，認(rèn)為在人類的實(shí)踐中形成了本質(zhì)上是一種社會(huì)關(guān)系的人與自然關(guān)系。

眾所周知，馬克思于1848年發(fā)表的著作《共產(chǎn)黨宣言》中所宣揚(yáng)的“個(gè)體自由解放”的理念在當(dāng)時(shí)可謂是開(kāi)創(chuàng)了人類解放道路上的先河，而在福斯特看來(lái)，這部著作也恰恰標(biāo)志了馬克思的生態(tài)唯物主義思想的最終形成。福斯特指出，馬克思在著作《共產(chǎn)黨宣言》中將“新的唯物主義”加以進(jìn)一步完善，認(rèn)為個(gè)體與自然的關(guān)系最終必須達(dá)到一種和諧的狀態(tài)。在此處，馬克思雖未明確提出自己的生態(tài)觀，但在福斯特看來(lái)，這種“只有‘可持續(xù)的發(fā)展關(guān)系才能得以長(zhǎng)久保持并獲得雙贏效果”的想法彰顯了馬克思初具雛形的生態(tài)學(xué)思想。

（4）思想成熟階段

從撰寫(xiě)《資本論》開(kāi)始直至馬克思生命的最后階段，這是他生態(tài)唯物主義思想的成熟時(shí)期。福斯特認(rèn)為，在《資本論》中馬克思將唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀相結(jié)合，并在進(jìn)一步研究后提及了“新陳代謝”的概念，將之作為人與自然產(chǎn)生關(guān)聯(lián)的橋梁，當(dāng)然這也成為了他后續(xù)生態(tài)學(xué)思想的重要理論部分。

福斯特指出，“馬克思在其后的生命中總是把自然作為人類身體（即人類的‘無(wú)機(jī)的身體）的延伸來(lái)看待。根據(jù)這種觀念，人類同自然的關(guān)系不僅可以通過(guò)生產(chǎn)來(lái)調(diào)節(jié)，而且可以通過(guò)更加直接的生產(chǎn)工具（它們本身也是人類通過(guò)生產(chǎn)活動(dòng)改造自然的產(chǎn)物）來(lái)調(diào)節(jié)——這使得人類能夠通過(guò)各種方式改造自然”。

2.生態(tài)唯物主義的內(nèi)涵

通過(guò)以上研究可以發(fā)現(xiàn)，福斯特從馬克思生平的所有著作入手，在重新定義唯物主義概念后，又經(jīng)過(guò)全面細(xì)致的考察，對(duì)于生態(tài)唯物主義做出了解釋，可以說(shuō)福斯特研究生態(tài)學(xué)馬克思主義的最主要目的就是發(fā)展出生態(tài)唯物主義。

福斯特對(duì)生態(tài)唯物主義內(nèi)涵所做出的解釋需要從三個(gè)方面闡述：首先，從本體論的角度來(lái)看，馬克思既肯定自然界外在物質(zhì)對(duì)個(gè)體的先在作用，同時(shí)也看到個(gè)體勞動(dòng)實(shí)踐所產(chǎn)生的物質(zhì)財(cái)富是人類其他活動(dòng)的前提，因此從這個(gè)層面來(lái)看馬克思的生態(tài)唯物主義是一種辯證的自然歷史存在的生態(tài)觀。其次，從認(rèn)識(shí)論的角度來(lái)看，馬克思對(duì)以上在本體論角度所得的理論加以深入分析，重視個(gè)體擁有的自由意愿，肯定個(gè)體可以通過(guò)自由實(shí)踐來(lái)改善外界。這在福斯特看來(lái)指的就是我們不必完全服從命運(yùn)的安排，可以靠自己的意志在物質(zhì)條件允許的限度內(nèi)主宰自己的生活。最后，站在實(shí)踐的角度來(lái)看，馬克思明確指出個(gè)體勞動(dòng)在創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富過(guò)程中的重要性，這種勞動(dòng)將自然界物質(zhì)轉(zhuǎn)換為可利用的產(chǎn)品，因此馬克思的生態(tài)唯物主義是一種以個(gè)體實(shí)踐作為中介，將自然史和人類史辯證結(jié)合起來(lái)的生態(tài)觀。

總的來(lái)說(shuō)，馬克思的唯物主義無(wú)時(shí)無(wú)刻不透露出生態(tài)學(xué)的思想，因此它從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)就是生態(tài)唯物主義。就像福斯特所說(shuō)的：“馬克思的世界觀是一種深刻的、真正系統(tǒng)的生態(tài)（指今天所使用的這個(gè)詞中的所有積極含義）世界觀，而且這種世界觀是來(lái)源于他的唯物主義的”，而如果以一句話來(lái)概括生態(tài)唯物主義的內(nèi)涵，那就是：一種“在本體論和認(rèn)識(shí)論唯物主義基礎(chǔ)之上融入實(shí)踐唯物主義的辯證的唯物主義觀”。

參考文獻(xiàn)：

[1 ] [美 ]約翰·貝拉米·福斯特.馬克思的生態(tài)學(xué) [M ].劉仁勝，肖峰譯.高等教育出版社，2006.endprint