劉杰
廣西大學(xué)行健文理學(xué)院,廣西 南寧530005
馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程中鄧小平對(duì)傳統(tǒng)文化的運(yùn)用
劉杰
廣西大學(xué)行健文理學(xué)院,廣西 南寧530005
馬克思主義中國(guó)化是一項(xiàng)偉大的工程,推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化既要堅(jiān)持馬克思主義的基本理論,也要充分發(fā)揮傳統(tǒng)文化的實(shí)用價(jià)值。鄧小平在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命、改革、實(shí)踐的過程中,繼承和發(fā)揚(yáng)了毛澤東的“批判繼承”文化觀,深入剖析了傳統(tǒng)文化對(duì)馬克思主義中國(guó)化的負(fù)面影響,順利實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化與傳統(tǒng)文化在內(nèi)容和形式上的緊密結(jié)合。
馬克思主義中國(guó)化;鄧小平;中國(guó)傳統(tǒng)文化;運(yùn)用
鄧小平以馬列主義、毛澤東思想為指導(dǎo),從中國(guó)豐富的文化傳統(tǒng)中吸取理論養(yǎng)分并加以提煉和改造,為我們樹立了辯證繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化的典型榜樣。他繼承了毛澤東科學(xué)對(duì)待傳統(tǒng)文化的態(tài)度,在運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)文化以促進(jìn)馬克思主義中國(guó)化方面積累了許多成功的經(jīng)驗(yàn)?;仡?quán)囆∑皆谕七M(jìn)馬克思主義中國(guó)化過程中對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的運(yùn)用以及總結(jié)他在這方面的經(jīng)驗(yàn),對(duì)于我們深入學(xué)習(xí)馬克思主義理論和更好地發(fā)揮傳統(tǒng)文化的價(jià)值以及促進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的發(fā)展,有著重大的理論意義。
中國(guó)傳統(tǒng)文化是把雙刃劍。傳統(tǒng)文化的民主性精華對(duì)馬克思主義中國(guó)化具有積極促進(jìn)作用,傳統(tǒng)文化的封建性糟粕對(duì)馬克思主義中國(guó)化又具有阻礙作用,因此,馬克思主義中國(guó)化需要科學(xué)地辯證地繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化。馬克思主義的源頭來自西方的歐洲,途徑日本、法國(guó)、俄國(guó)等渠道傳入中國(guó),帶有濃厚的外來文化氣息,是歐洲國(guó)家社會(huì)歷史實(shí)踐基礎(chǔ)上形成的理論。馬克思主義中國(guó)化必須是馬克思主義基本原理與中國(guó)的具體實(shí)踐相結(jié)合,以及在這一過程中形成的馬克思主義理論體系的本土化、民族化。在這個(gè)相互融合的過程中,一方面,一些沒落的、不成體統(tǒng)的傳統(tǒng)文化會(huì)隨著這一進(jìn)程逐步走向滅亡;另一方面,馬克思主義也很有可能被強(qiáng)硬的傳統(tǒng)文化所分化和曲解,從而導(dǎo)致一些庸俗的、低級(jí)的和封建的文化傳統(tǒng)把馬克思主義牽引到不科學(xué)的軌道上,把馬克思主義曲解化。
鄧小平繼承和發(fā)揚(yáng)了毛澤東同志的批判繼承文化觀,深入分析了傳統(tǒng)文化殘余對(duì)馬克思主義中國(guó)化的負(fù)面影響?!芭f中國(guó)留給我們的,封建專制傳統(tǒng)比較多,民主法制比較少?!雹賻浊甑姆饨ü倭胖髁x作風(fēng)是馬克思主義中國(guó)化歷史進(jìn)程中的主要障礙,“官僚主義現(xiàn)象是我們黨和國(guó)家政治生活中廣泛存在的一個(gè)大問題”②。中國(guó)經(jīng)歷了將近2400年的封建社會(huì),從先秦法家的專制理論到宋代理學(xué),形成了龐大而精致的理論體系,封建思想文化根深蒂固,深入人心。近代中國(guó)民主革命雖舉起反帝反封建大旗,并最終取得新民主主義革命的勝利,但卻未能從根本上徹底清除封建文化殘余思想,留存的官僚主義、專制主義、宗法觀念、等級(jí)觀念、小農(nóng)意識(shí)等封建文化殘余思想嚴(yán)重影響著現(xiàn)代中國(guó)的政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展。因此,要改變中國(guó)社會(huì)落后被動(dòng)的局面,必須在思想領(lǐng)域肅清封建主義殘余的影響,“劃清文化遺產(chǎn)中民主精華同封建性糟粕的界限”,③批判地繼承和吸收傳統(tǒng)文化。為此,鄧小平依據(jù)時(shí)代發(fā)展,以馬克思主義的文化理論、方法論為指導(dǎo),積極改造中華傳統(tǒng)文化,并進(jìn)行了理論創(chuàng)新?!对谥袊?guó)文學(xué)藝術(shù)工作者第四次代表大會(huì)上的祝詞》中,鄧小平提出了正確對(duì)待傳統(tǒng)文化的八字方針:“鉆研、吸收、融化和發(fā)展”。這表明鄧小平既要科學(xué)地繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化,又要在馬克思主義中國(guó)化實(shí)踐中合理利用中國(guó)傳統(tǒng)文化,為中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)。
鄧小平科學(xué)運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)文化開辟中國(guó)道路新路徑,是對(duì)馬列主義毛澤東思想文化理論的繼承和發(fā)展。馬克思主義關(guān)于文化的理論體現(xiàn)在馬克思主義歷史唯物論中,“政治、法、哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等的發(fā)展是以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)的。但是,他們又都互相作用并對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生作用。并非只有經(jīng)濟(jì)狀況才是原因,才是積極的,其余一切都不過是消極的結(jié)果,這是在歸根結(jié)底總是得到實(shí)現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)必然性的基礎(chǔ)上的相互作用?!雹芪幕巧鐣?huì)生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果,根源于一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化發(fā)展,文化也會(huì)出現(xiàn)相應(yīng)的變更,并對(duì)人類的社會(huì)實(shí)踐產(chǎn)生能動(dòng)作用。在馬克思主義創(chuàng)始人那里,確實(shí)存在著文化理論的闡述,但是缺乏系統(tǒng)性。列寧提出了“無產(chǎn)階級(jí)文化”的概念,認(rèn)為只有在馬克思主義意識(shí)形態(tài)指導(dǎo)下,認(rèn)真吸取以往一切文化成果中有價(jià)值的東西,才能發(fā)展真正的無產(chǎn)階級(jí)文化。“馬克思主義這一革命無產(chǎn)階級(jí)的思想體系贏得了世界歷史性的意義,是因?yàn)樗]有拋棄資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代最寶貴的成就,相反地卻吸收和改造了兩千多年來人類思想和文化發(fā)展中一切有價(jià)值的東西。只有在這個(gè)基礎(chǔ)上,按照這個(gè)方向,……才能認(rèn)為是發(fā)展真正的無產(chǎn)階級(jí)文化?!雹菝珴蓶|根據(jù)中國(guó)革命和建設(shè)的實(shí)踐,創(chuàng)造性地提出了中國(guó)化馬克思主義的文化觀,強(qiáng)調(diào)要在文化領(lǐng)域中堅(jiān)持馬克思主義為指導(dǎo),批判地繼承和借鑒古今中外的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化?!爸袊?guó)民主的新文化也是從古代的舊文化發(fā)展而來,因此,我們必須尊重自己的歷史,決不能割斷自己的歷史。但是這種尊重,是給歷史以一定的科學(xué)的地位,是尊重歷史的辯證法的發(fā)展,而不是頌古非今,不是贊揚(yáng)任何封建的毒素?!蘧褪侵腥A民在此基礎(chǔ)上,鄧小平指出,建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義文化既要以馬列主義、毛澤東思想為指導(dǎo),又要有民族特色,繼承中華民族歷史上一切優(yōu)秀的思想道德和文化成果。
由此可見,鄧小平充分合理利用了中國(guó)傳統(tǒng)文化的積極成分,繼承和發(fā)展了馬克思主義文化學(xué)說,為中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)確立了新的科學(xué)地符合時(shí)代發(fā)展要求的理論原則。
“批判的武器不能代替武器的批判,物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀;但是理論一經(jīng)掌握群眾,也會(huì)變成物質(zhì)力量。”⑦馬克思主義理論是一門非常嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)理論,它由一系列的基本理論、基本觀點(diǎn)和基本方法構(gòu)成,是一個(gè)完整的體系,創(chuàng)立于19世紀(jì)40年代的歐洲,帶有濃厚的西方氣息。然而中國(guó)的普通民眾存在地域及理論文化水平的差異,特別是在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代、改革開放初期,大部分群眾文化理論水平偏低,不可能準(zhǔn)確理解馬克在主義深?yuàn)W理論的本質(zhì),馬克思主義難以被中國(guó)大眾所了解和接受。為了能讓馬克思主義理論能夠更好地指導(dǎo)中國(guó)的革命、建設(shè)和改革,真正融入中國(guó)的現(xiàn)實(shí)社會(huì)實(shí)踐中,必須通過采用民族性語言的方式轉(zhuǎn)換話語來實(shí)現(xiàn)馬克思主義的本土化、大眾化,采取中國(guó)群眾所熟悉的地方語言,把馬克思主義通俗化,這是推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化與傳統(tǒng)文化結(jié)合最基礎(chǔ)的環(huán)節(jié)。鄧小平早期既受到過中國(guó)傳統(tǒng)文化的熏陶,又掌握了堅(jiān)實(shí)的馬克思主義理論基礎(chǔ),在長(zhǎng)期的革命、改革和建設(shè)的過程中,為了使馬克思主義能夠適應(yīng)廣大中國(guó)民眾的思維習(xí)慣和文化心理,鄧小平借用了中國(guó)普通老百姓所熟悉的民間俗語和比喻修辭手法對(duì)馬克思主義理論進(jìn)行通俗的解釋,采用舊版形式反映新內(nèi)容,賦予馬克思主義民族化的存在形式。
一方面,鄧小平站在唯物史觀的角度,充分利用馬克思主義方法論,運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)文化中有價(jià)值意義的民間俗語來說明事理,表明馬克思主義的立場(chǎng)和態(tài)度。比如說,1962年我國(guó)正處于國(guó)民經(jīng)濟(jì)調(diào)整時(shí)期,鄧小平為更好地調(diào)整農(nóng)村生產(chǎn)關(guān)系,調(diào)動(dòng)群眾的積極性來恢復(fù)農(nóng)業(yè)生產(chǎn),利用四川農(nóng)村的一句俗語:“黃貓、黑貓,只要捉住老鼠就是好貓”⑧形象地表達(dá)了“哪種形式在哪個(gè)地方能夠比較容易比較快地恢復(fù)和發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn),就采取哪種形式;群眾愿意采取哪種形式,就應(yīng)該采取哪種形式”這一觀點(diǎn),既遵循了人類社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的一般規(guī)律,又采用簡(jiǎn)單明了的民間俗語來解釋了馬克思主義基本原理,牢牢地抓住了事物的本質(zhì)。再比如,1975年鄧小平在國(guó)防工業(yè)重點(diǎn)企業(yè)會(huì)議上的講話中,強(qiáng)調(diào)要建立敢字當(dāng)頭的領(lǐng)導(dǎo)班子,批評(píng)那些怕字當(dāng)頭的領(lǐng)導(dǎo)干部,“索性請(qǐng)他好好休息,不然占著茅坑不拉屎怎么行?⑨”。在這里,鄧小平合理的引用了民間的俗語來增強(qiáng)了的說服力,更能加深民眾的感知度,通俗易懂,中國(guó)老百姓比較容易理解。
另一方面,鄧小平巧妙地運(yùn)用比喻等修辭來闡述馬克思主義經(jīng)典理論。比如說,關(guān)于民族問題,“古往今來每個(gè)民族都在某些方面優(yōu)越于其他民族……任何一個(gè)民族都永遠(yuǎn)不會(huì)優(yōu)越于其他民族。⑩”鄧小平在堅(jiān)持馬克思主義民族平等的理論基礎(chǔ)上,對(duì)民族工作理論進(jìn)行了深化,民族工作應(yīng)該在遵循黨的領(lǐng)導(dǎo)下循序漸進(jìn)有步驟地進(jìn)行?!拔覀兠褡骞ぷ鞯闹行娜蝿?wù)是搞好團(tuán)結(jié)……不能患急性病,來點(diǎn)‘慢性病’沒有關(guān)系?!?,在這里鄧小平用“急性病”和“慢性病”在說明民族工作不能操之過急。再比如,用兩只腳作比喻教誨那些思想不純、作風(fēng)不正的黨員,“有些同志雖然為革命奮斗了多少年……組織上入了黨,思想上還沒有完全入黨,一只腳跨進(jìn)了黨門,還有一只腳是站在門外的。”通過使用打比方,化平淡為生動(dòng)、化深?yuàn)W為淺顯、化抽象為具體、化冗長(zhǎng)為簡(jiǎn)潔,起到了最佳理論說服力的效應(yīng)。
馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程中,鄧小平靈活運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)民俗文化成功地實(shí)現(xiàn)話語轉(zhuǎn)換,把帶有濃厚西方氣息的馬克思主義通過民間俗語和比喻方式表達(dá)出來,把馬克思主義的基本原理再現(xiàn)于中國(guó)地道的語言中,使馬克思主義從知識(shí)分子的書齋走向了人民大眾,走進(jìn)了中華民族的精神中,真正推動(dòng)了馬克思主義中國(guó)化。
“任何真正的哲學(xué)都是時(shí)代精神的精華”,馬克思主義中國(guó)化需要吸取傳統(tǒng)文化中這種時(shí)代精神的精髓。如何使具有西方文化傳統(tǒng)的馬克思主義學(xué)說植根于東方文化的土壤中,使馬克思主義與民族文化傳統(tǒng)有效融為一體,從而實(shí)現(xiàn)馬克思主義與中華民族優(yōu)秀思想成果的完美結(jié)合?毛澤東是典型代表,鄧小平在此基礎(chǔ)上進(jìn)行了理論創(chuàng)新,主要從以下兩個(gè)方面來闡述。
首先是豐富和發(fā)展了實(shí)事求是思想路線?!皩?shí)事求是”最早出自《漢書·河間獻(xiàn)王劉德傳》,說的是河間獻(xiàn)王劉德的治學(xué)態(tài)度。毛澤東把它發(fā)展成為馬克思主義哲學(xué)命題和黨的思想路線并作了全面闡述。鄧小平對(duì)實(shí)事求是思想路線作了高度的概括,即一切從實(shí)際出發(fā),理論聯(lián)系實(shí)際,在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。鄧小平不僅闡述了實(shí)事求是的重要性,還特別強(qiáng)調(diào)了解放思想與實(shí)事求是辯證統(tǒng)一?!敖夥潘枷?,是指在馬克思主義指導(dǎo)下打破習(xí)慣勢(shì)力和主觀偏見的束縛,研究新情況,解決新問題?!苯夥潘枷耄褪鞘顾枷牒蛯?shí)際相符合,使主觀和客觀相符合,就是實(shí)事求是。今后,在一切工作中要真正堅(jiān)持實(shí)事求是,就必須繼續(xù)解放思想。”
其次,鄧小平繼承了中國(guó)傳統(tǒng)辯證法思想中矛盾學(xué)說的精華,豐富和發(fā)展了中國(guó)化馬克思主義理論體系。在中國(guó)傳統(tǒng)豐富生動(dòng)的樸素辯證法思想中,儒家重視對(duì)立面的和諧統(tǒng)一、道家貴柔、法家尚爭(zhēng)。儒家強(qiáng)調(diào)矛盾雙方和諧統(tǒng)一在事物發(fā)展中的作用、道家比儒家更強(qiáng)調(diào)同一性,忽視斗爭(zhēng)性、法家夸大了矛盾的斗爭(zhēng)性,忽視了同一性。在社會(huì)主義改革實(shí)踐中,合理繼承中華民族歷史上優(yōu)秀的辯證思維是推進(jìn)馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)智慧結(jié)合的關(guān)鍵。恩格斯在《邏輯學(xué)》中總結(jié)和提煉出了辯證法的三大規(guī)律,列寧也指出:“可以把辯證法簡(jiǎn)要地規(guī)定為關(guān)于對(duì)立面的統(tǒng)一的學(xué)說。這樣就會(huì)抓住辯證法的核心,可是這需要說明和發(fā)揮?!钡撬麄兌紱]有對(duì)這個(gè)問題作深入的探討。毛澤東在《矛盾論》一文運(yùn)用唯物辯證法總結(jié)了中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命斗爭(zhēng)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),深刻地闡述了對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。鄧小平在堅(jiān)持唯物辯證法矛盾觀的基礎(chǔ)上,既承認(rèn)矛盾的普遍存在,又強(qiáng)調(diào)具體矛盾具體分析;既看到矛盾的斗爭(zhēng)性,又注重矛盾的同一性,堅(jiān)持矛盾兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一,運(yùn)用辯證法矛盾觀的特性思維,帶領(lǐng)全國(guó)各族人民進(jìn)行了社會(huì)主義現(xiàn)代化實(shí)踐?!案闵鐣?huì)主義一定要遵循馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義?!卑凑者@一指導(dǎo)思路,鄧小平概括出了“一個(gè)中心,兩個(gè)基本點(diǎn)”的黨的基本路線,牢牢抓住以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心這個(gè)重點(diǎn),緊扣社會(huì)主義建設(shè)發(fā)展的主要矛盾,努力發(fā)展生產(chǎn)力。同時(shí)從矛盾的兩點(diǎn)論出發(fā),堅(jiān)持四項(xiàng)基本原和改革開放,為社會(huì)主義建設(shè)保駕護(hù)航。
義利問題是中國(guó)傳統(tǒng)文化史上長(zhǎng)期爭(zhēng)論的一個(gè)重要問題之一。在傳統(tǒng)倫理思想中主要有三種觀點(diǎn):重義輕利、重利輕義和義利統(tǒng)一。功利論占有一席之地,但是重義輕利觀占主導(dǎo)地位。孟子的“王何必曰利?亦有仁義而已矣”,就是持這種觀點(diǎn)。一方面,鄧小平站在馬列主義歷史唯物觀的立場(chǎng)上,充分肯定人民看得見的物質(zhì)利益?!安恢v多勞多得,不重視物質(zhì)利益,對(duì)少數(shù)先進(jìn)分子可以,對(duì)廣大群眾不行,一段時(shí)間可以,長(zhǎng)期不行。革命精神是非常寶貴的,沒有革命精神就沒有革命行動(dòng)。但是革命是在物質(zhì)利益的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的,如果只講犧牲精神,不講物質(zhì)利益,那就是唯心論?!蓖瑫r(shí),他又對(duì)“利”的追求作出合理解釋,個(gè)人利益應(yīng)當(dāng)服從國(guó)家和集體的利益,當(dāng)兩者發(fā)生矛盾時(shí),要自覺犧牲個(gè)人利益。通過對(duì)“利”進(jìn)行比較,讓人們來認(rèn)識(shí)到社會(huì)主義的優(yōu)越性。另一方面,鄧小平自覺吸收“重義輕利”的價(jià)值觀念,“把國(guó)家和人民利益放在首位而又充分尊重公民個(gè)人合法利益的社會(huì)主義義利觀,形成健康有序的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活規(guī)范”。這種新型社會(huì)主義利義統(tǒng)一觀符合馬克思主義理論要求,充分體現(xiàn)時(shí)代特征,為中國(guó)特色社會(huì)主義道路提供力量支撐。
中國(guó)傳統(tǒng)富民思想在歷史上對(duì)治理國(guó)家產(chǎn)生著重要的影響作用,中國(guó)古代思想家們提出了豐富的富民經(jīng)濟(jì)思想,主張把衣食視為人民生活的根本和倫理道德的基礎(chǔ)。鄧小平在堅(jiān)持唯物史觀基本原理的基礎(chǔ)上,對(duì)傳統(tǒng)的富民的經(jīng)濟(jì)思想進(jìn)行了社會(huì)主義價(jià)值方式的改造,運(yùn)用馬克思主義理論賦予富民思想新的內(nèi)涵。一方面,鄧小平充分肯定物質(zhì)基礎(chǔ)的重要性,“誰有了糧食,誰就有了一切?!绷硪环矫?,鄧小平也非常重視精神富有,重視精神富有對(duì)物質(zhì)的推動(dòng)。在中國(guó)革命和建設(shè)的道路上,“不加強(qiáng)精神文明的建設(shè),物質(zhì)文明的建設(shè)也要受破壞,走彎路。光靠物質(zhì)條件,我們的革命和建設(shè)都不可能勝利?!币虼耍拔覀円诮ㄔO(shè)高度物質(zhì)文明的同時(shí),提高全民族的科學(xué)文化水平,發(fā)展高尚的豐富多彩的文化生活,建設(shè)高度的社會(huì)主義精神文明?!笨梢?,鄧小平的“富民”思想是多層次、全方位的,既要使人民物質(zhì)上富裕,又要使人們精神上富有,既有高度的物質(zhì)文明,又有高度的精神文明。
中國(guó)傳統(tǒng)文化是一個(gè)復(fù)雜的體系,其中積極因素與消極因素并存,精華與糟粕交織,需要我們明辨、慎思和改造。只有科學(xué)地正確地對(duì)待相互之間異質(zhì)性的一面,才能創(chuàng)造出既有傳統(tǒng)文化的睿智豁達(dá)又有馬克思主義積極入世改造世界的新型的東方文化體系。鄧小平在運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)文化以推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化方面取得了重大的成就和積累了許多寶貴的經(jīng)驗(yàn),對(duì)于今天我們繼續(xù)探索怎樣在馬克思主義中國(guó)化的過程中更好地發(fā)揮中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值,具有重要的啟迪意義。
[注 釋]
①鄧小平.鄧小平文選(第2卷)[M].北京:人民出版社,1994:332.
②鄧小平.鄧小平文選(第2卷)[M].北京:人民出版社,1994:327.
③鄧小平.鄧小平文選(第2卷)[M].北京:人民出版社,1994:210.
④中共中央馬克思,恩格斯,列寧,斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集(第4卷)[M].北京:人民出版社,1995:732.
⑤中共中央馬克思,恩格斯,列寧,斯大林著作編譯局.列寧全集(第39卷)[M].北京:人民出版社,1986:332.
⑥毛澤東.毛澤東選集(第4卷)[M].北京:人民出版社,1991:708-709.
⑦中共中央馬克思,恩格斯,列寧,斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].北京:人民出版社,1995.9.
⑧鄧小平.鄧小平文選(第3卷)[M].北京:人民出版社,1994:298.
⑨鄧小平.鄧小平文選(第2卷)[M].北京:人民出版社,1994.25.
⑩中共中央馬克思,恩格斯,列寧,斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集(第2卷)[M].北京:人民出版社,1995:667.
D61
A
2095-4379-(2015)13-0273-03
劉杰(1978-),男,桂林全州人,廣西大學(xué)行健文理學(xué)院,研究方向:馬克思主義中國(guó)化。