劉福森
馬克思哲學(xué)研究中的方法論問(wèn)題
——實(shí)踐唯物主義與歷史唯物主義之爭(zhēng)的理論實(shí)質(zhì)
劉福森*
在研究馬克思哲學(xué)的總體性質(zhì)時(shí),必須區(qū)分成熟與未成熟的馬克思,堅(jiān)持以馬克思成熟的文本為理論依據(jù);必須超越西方傳統(tǒng)哲學(xué)的形而上學(xué)本體論的思維邏輯,堅(jiān)持從“現(xiàn)實(shí)性”出發(fā)的思維邏輯;必須堅(jiān)持實(shí)踐的歷史性,從歷史唯物主義出發(fā)去解釋實(shí)踐唯物主義;必須從實(shí)踐唯物主義與歷史唯物主義的內(nèi)在統(tǒng)一中去理解馬克思哲學(xué)。只有如此,才能正確理解實(shí)踐唯物主義與歷史唯物主義的關(guān)系,合理地解釋馬克思哲學(xué)區(qū)別于舊哲學(xué)的理論特質(zhì)。
馬克思哲學(xué)研究中的方法論;從“現(xiàn)實(shí)性”出發(fā)的思維邏輯;歷史的實(shí)踐唯物主義;“歷史性思維”或“歷史的邏輯方法”;歷史性的解釋原則;價(jià)值評(píng)價(jià)的歷史的尺度
對(duì)馬克思哲學(xué)的總體性質(zhì)的研究,是馬克思哲學(xué)研究中的一個(gè)具有戰(zhàn)略性的方面,它直接影響著對(duì)馬克思哲學(xué)的理論細(xì)節(jié)的研究和應(yīng)用性研究。如果在這個(gè)問(wèn)題的研究中出現(xiàn)理論分歧,那么,對(duì)理論細(xì)節(jié)的研究和應(yīng)用性研究也必然出現(xiàn)分歧。然而,自改革開(kāi)放以來(lái),我國(guó)學(xué)術(shù)界在這個(gè)問(wèn)題的研究中不僅從未達(dá)成共識(shí),而且一直存在著尖銳的對(duì)立,其中在馬克思哲學(xué)是“實(shí)踐的唯物主義”還是“歷史的唯物主義”問(wèn)題上的爭(zhēng)論尤為突出。因此,馬克思哲學(xué)的總體性質(zhì)問(wèn)題,并不是一個(gè)過(guò)時(shí)的老問(wèn)題,它仍然是目前馬克思哲學(xué)研究的一個(gè)值得關(guān)注的重要問(wèn)題。本文主要從方法論的視角,對(duì)實(shí)踐唯物主義與歷史唯物主義之爭(zhēng)的理論實(shí)質(zhì)問(wèn)題做一點(diǎn)理論分析。
在對(duì)馬克思哲學(xué)的研究中,對(duì)馬克思的成熟文獻(xiàn)與不成熟文獻(xiàn)不加區(qū)別的現(xiàn)象是普遍存在的。具體表現(xiàn)為:在研究馬克思的一般哲學(xué)世界觀時(shí),很多人所關(guān)注的是馬克思的不成熟的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)《手稿》)和《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)《提綱》),而只有在講到馬克思的唯物史觀時(shí),《德意志意識(shí)形態(tài)》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)《形態(tài)》)才得到人們的關(guān)注。《手稿》、《提綱》和《形態(tài)》是馬克思哲學(xué)形成時(shí)期的三篇經(jīng)典文獻(xiàn),它們標(biāo)志著馬克思哲學(xué)思想的形成歷程。其中,《手稿》是一篇“完全沒(méi)有成熟”的文獻(xiàn),《提綱》則是一篇“沒(méi)有完全成熟”的文獻(xiàn),而《形態(tài)》則是一篇“完全成熟”的文獻(xiàn)。但是,在我國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)馬克思哲學(xué)理論性質(zhì)的研究中,卻存在著重視《提綱》和《手稿》而輕視《形態(tài)》的現(xiàn)象。人們?nèi)藶榈匕堰@三篇文獻(xiàn)區(qū)分為專(zhuān)門(mén)闡述馬克思的哲學(xué)世界觀的文獻(xiàn)(《手稿》、《提綱》)和專(zhuān)門(mén)闡述馬克思的唯物史觀的文獻(xiàn)(《形態(tài)》),這樣就抹消了這三篇文獻(xiàn)的成熟與不成熟的界限。有人僅僅從《手稿》獲得“理論資源”,得出“馬克思哲學(xué)是實(shí)踐的人道主義(或人本主義)”的結(jié)論,把《手稿》中關(guān)于“人的本質(zhì)的異化與復(fù)歸”的抽象的人本主義(人道主義)觀點(diǎn)看作是馬克思哲學(xué)思想的精髓①揚(yáng)耕:《“實(shí)踐唯物主義”概念的由來(lái)及其與“辯證唯物主義”的關(guān)系》,《北京社會(huì)科學(xué)》1998年第1期。;也有人認(rèn)為《提綱》揭示的是“馬克思新世界觀綱領(lǐng)”,而《形態(tài)》只不過(guò)是《提綱》的展開(kāi):“在元哲學(xué)的意義上,《德意志意識(shí)形態(tài)》是對(duì)《提綱》思想的詳論、深化和具體化?!雹陉憚埽骸秾?shí)踐唯物主義:彰顯馬克思哲學(xué)本質(zhì)的真切之名》,《南京社會(huì)科學(xué)》2012年第9期。“馬克思的歷史唯物主義就是他的唯物主義歷史觀”,“實(shí)踐范疇”是歷史唯物主義“得以建立的理論基礎(chǔ)?!雹偻?。這種觀點(diǎn)從“實(shí)踐”概念推導(dǎo)出歷史唯物主義,把歷史唯物主義貶低為不具有世界觀意義的單純的歷史觀的概念。這種現(xiàn)象的發(fā)生,是與人們對(duì)《手稿》、《提綱》、《形態(tài)》的錯(cuò)解直接相關(guān)的。
因篇幅關(guān)系,本文對(duì)于《手稿》的不成熟性就不再多言,僅僅對(duì)《提綱》做一點(diǎn)簡(jiǎn)單的分析。在我國(guó)學(xué)界,把馬克思的《提綱》看作是完全成熟的哲學(xué)文獻(xiàn)是一種普遍現(xiàn)象。人們對(duì)《提綱》的評(píng)價(jià),都是依據(jù)恩格斯在《路德維?!べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》一書(shū)的注釋中所做的評(píng)價(jià)。恩格斯的全面評(píng)價(jià)是這樣的:“這是匆匆寫(xiě)成的供以后研究用的筆記,根本沒(méi)有打算付印。但是它作為包含著新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文件,是非常寶貴的?!雹凇恶R克思恩格斯選集》第4卷,中共中央編譯局編譯,北京:人民出版社,1995年,第212—213頁(yè)。人們?cè)谝C這段話(huà)時(shí),僅僅引用了文中“但是”后面的部分,而“但是”前面的部分被輕易地砍掉了。在引證“但是”后面的部分時(shí),人們又進(jìn)一步砍掉了“萌芽”這個(gè)關(guān)鍵詞?!懊妊俊边@個(gè)詞是恩格斯在評(píng)價(jià)《提綱》時(shí)對(duì)“新世界觀”的一個(gè)限制詞,即這種“新世界觀”還僅僅是個(gè)“萌芽”。當(dāng)人們對(duì)恩格斯的這段話(huà)進(jìn)行了這樣的“剪裁”之后,《提綱》就成了完全成熟的“馬克思的新世界觀綱領(lǐng)”。實(shí)踐唯物主義主要是依據(jù)《提綱》建立起來(lái)的。
那么,我們應(yīng)該怎樣理解“新世界觀的天才萌芽”?說(shuō)《提綱》僅僅是新世界觀的“萌芽”,是因?yàn)椤短峋V》已經(jīng)包含著構(gòu)成新世界觀的某些因素,但仍然存在著理論缺陷,并沒(méi)有完全達(dá)到最高的理論形態(tài)。不是因《提綱》過(guò)于簡(jiǎn)單才把它叫做“萌芽”,而是因?yàn)樗€未完全成熟。在《手稿》中,馬克思對(duì)費(fèi)爾巴哈還是持完全肯定的態(tài)度,認(rèn)為費(fèi)爾巴哈“創(chuàng)立了真正的唯物主義”③[德]馬克思:《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》,中共中央編譯局編譯,北京:人民出版社,2000年,第96頁(yè)。?!短峋V》引入了實(shí)踐概念,把費(fèi)爾巴哈作為批判的主要對(duì)象,以“感性活動(dòng)”取代了費(fèi)爾巴哈的“感性存在”的直觀的唯物主義。這應(yīng)該是新世界觀的萌芽了。但是,僅僅靠一個(gè)抽象的“實(shí)踐”概念,《提綱》還沒(méi)有、也不能對(duì)費(fèi)爾巴哈進(jìn)行徹底地批判。費(fèi)爾巴哈哲學(xué)存在著兩個(gè)方面的缺陷:第一,他的唯物主義的“直觀性”?!短峋V》所做的正是對(duì)這種直觀唯物主義的批判。第二,費(fèi)爾巴哈的唯物主義僅僅是一種自然觀上的唯物主義,在歷史觀上還是停留在唯心主義。對(duì)費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的第二個(gè)缺陷的批判,《提綱》沒(méi)有做到,對(duì)這一缺陷的批判是在《形態(tài)》中完成的?!缎螒B(tài)》創(chuàng)立了唯物主義的歷史觀,這就使得馬克思不僅在自然觀上而且在歷史觀上都達(dá)到了唯物主義,這時(shí),才有可能完全形成一種不僅包含著唯物主義的自然觀,而且包含著唯物主義的歷史觀的徹底的新唯物主義世界觀。試問(wèn),在馬克思的歷史唯物主義形成之前,能夠首先形成一種徹底的、包含了唯物主義歷史觀的新唯物主義世界觀嗎?
《提綱》在總的十一條中,第一、二、三、四、五、八、九、十一條(共八條)都是講實(shí)踐問(wèn)題或涉及到實(shí)踐問(wèn)題內(nèi)容的,都是直接針對(duì)費(fèi)爾巴哈由于不理解實(shí)踐的意義而形成的直觀唯物主義的缺陷的。盡管《提綱》中也提到“社會(huì)”概念,但是對(duì)社會(huì)概念的理解還是初步的,其中包含著對(duì)社會(huì)概念的抽象理解,還沒(méi)有達(dá)到歷史唯物主義的高度。例如,《提綱》的第十條說(shuō):“舊唯物主義的立腳點(diǎn)是‘市民’社會(huì);新唯物主義的立腳點(diǎn)則是人類(lèi)社會(huì)或社會(huì)化的人類(lèi)?!雹堋恶R克思恩格斯選集》第1卷,中共中央編譯局編譯,北京:人民出版社,1995年,第61頁(yè)。這段話(huà)常常被人們當(dāng)做馬克思哲學(xué)的經(jīng)典語(yǔ)錄來(lái)引用,而實(shí)際上,這段話(huà)還存在著抽象的人本主義的痕跡:馬克思在這里本來(lái)是要說(shuō)明新唯物主義的立腳點(diǎn)是“共產(chǎn)主義社會(huì)”,以和費(fèi)爾巴哈的“市民社會(huì)”相區(qū)別。但是,在這里馬克思還是用“人類(lèi)社會(huì)”和“社會(huì)化的人類(lèi)”來(lái)解釋“共產(chǎn)主義社會(huì)”。這個(gè)解釋還保留有人本主義的殘余:“人類(lèi)社會(huì)”概念,還是指共產(chǎn)主義社會(huì)的“理想化的社會(huì)”;“社會(huì)化的人類(lèi)”,還是指共產(chǎn)主義社會(huì)的理想化的“人”。在這種意義上說(shuō),《提綱》所理解的人還不是“現(xiàn)實(shí)的人”,所理解的社會(huì)還不是“現(xiàn)實(shí)的社會(huì)”。這里對(duì)共產(chǎn)主義社會(huì)的解釋與《形態(tài)》對(duì)共產(chǎn)主義的解釋還是有原則性區(qū)別的。
《提綱》的第六條中包含對(duì)“現(xiàn)實(shí)的人”的天才猜測(cè):“費(fèi)爾巴哈把宗教的本質(zhì)歸結(jié)于人的本質(zhì)。但是,人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物,在其現(xiàn)實(shí)性上,它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?!雹偻?,第60頁(yè)?,F(xiàn)在,很多人都仍然把這段話(huà)看作是馬克思對(duì)“人的本質(zhì)”的經(jīng)典定義,其實(shí)馬克思在這里不是在給“人的本質(zhì)”下定義,而是想要從社會(huì)關(guān)系上去解釋“現(xiàn)實(shí)的人”。聯(lián)系這段話(huà)后面對(duì)費(fèi)爾巴哈的批判可以看出,馬克思在這里是在批判費(fèi)爾巴哈:費(fèi)爾巴哈追求的還是人的抽象本質(zhì),而馬克思在這里卻是在用“社會(huì)關(guān)系的總和”去解釋“人的現(xiàn)實(shí)性”?!叭说谋举|(zhì)是什么”的提問(wèn)方式,是形而上學(xué)的人本主義的提問(wèn)方式,馬克思在這里是在批判費(fèi)爾巴哈的這種提問(wèn)方式,并開(kāi)始“從社會(huì)關(guān)系上”追問(wèn)人的現(xiàn)實(shí)性,而不是在給“人的本質(zhì)”下定義。“本質(zhì)”就不是“現(xiàn)實(shí)的”;而“現(xiàn)實(shí)的”就不是“本質(zhì)的”。如果認(rèn)為馬克思在這里是用人的現(xiàn)實(shí)性(社會(huì)關(guān)系總和)去定義人的抽象的本質(zhì),是不合邏輯的。馬克思的這段話(huà)的本意應(yīng)該是:費(fèi)爾巴哈的抽象的人本主義始終在追問(wèn)“人的本質(zhì)”。但是,馬克思這時(shí)已經(jīng)模糊地意識(shí)到,應(yīng)該用“人的現(xiàn)實(shí)性”取代“人的本質(zhì)”的追問(wèn)。馬克思回答道:“人的現(xiàn)實(shí)性”就是“社會(huì)關(guān)系的總和”。在這時(shí)馬克思關(guān)于人的看法正處于從費(fèi)爾巴哈的抽象的人向現(xiàn)實(shí)的人的轉(zhuǎn)變的過(guò)程中。因此,馬克思在這里用“社會(huì)關(guān)系的總和”去解釋“人的現(xiàn)實(shí)性”還顯得有些模糊,以致后來(lái)人們?cè)诮忉屖裁词恰吧鐣?huì)關(guān)系的總和”時(shí)總是爭(zhēng)論不休。對(duì)現(xiàn)實(shí)的人的理解,只能從《形態(tài)》去理解。在《形態(tài)》中,馬克思已經(jīng)不再談?wù)摗叭说谋举|(zhì)”問(wèn)題,而是始終在講“現(xiàn)實(shí)的人”?!缎螒B(tài)》才真正確立起“從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)”的邏輯出發(fā)點(diǎn)。
因此,雖然我們也承認(rèn)馬克思的那些未成熟的或未完全成熟的著作在研究馬克思哲學(xué)思想形成史時(shí)具有重要的意義,但是,在理解馬克思哲學(xué)思想的總體性質(zhì)時(shí),卻不應(yīng)該把不成熟的著作為主要的文本根據(jù)。堅(jiān)持這一原則是消除在研究馬克思哲學(xué)總體性質(zhì)時(shí)產(chǎn)生不必要分歧的關(guān)鍵。如果一部分人依據(jù)成熟的文本,而另一些人則依據(jù)不成熟的文本,就必然造成本來(lái)不應(yīng)該發(fā)生的無(wú)謂爭(zhēng)論,其研究結(jié)果必然會(huì)出現(xiàn)一個(gè)“精神分裂”的馬克思。
因“哲學(xué)就是形而上學(xué)”的西方傳統(tǒng)哲學(xué)觀的影響,本體論哲學(xué)的思維方式在我國(guó)學(xué)術(shù)界仍然十分盛行;“沒(méi)有本體論的哲學(xué)是一種無(wú)根的哲學(xué)”始終是隱藏在人們心中的一個(gè)抹不掉的牽掛。雖然大多數(shù)人在口頭上已經(jīng)不再承認(rèn)馬克思哲學(xué)是形而上學(xué)本體論,但是一旦進(jìn)入具體的研究程序,人們就會(huì)背棄自己的口頭承諾,仍然堅(jiān)持“從抽象概念出發(fā)去解釋現(xiàn)實(shí)”的形而上學(xué)本體論思維路線。在形而上學(xué)本體論看來(lái),現(xiàn)實(shí)的東西只不過(guò)是抽象本質(zhì)在時(shí)間和空間的展開(kāi),抽象的本質(zhì)才是真正的“存在”,是現(xiàn)實(shí)性的基礎(chǔ)。因此,人們雖然放棄了實(shí)踐本體論的提法,但實(shí)質(zhì)上堅(jiān)持的仍然是實(shí)踐本體論的形而上學(xué)的思想路線。
馬克思的新唯物主義哲學(xué)世界觀對(duì)舊哲學(xué)的最根本的超越,表現(xiàn)為馬克思對(duì)形而上學(xué)的思想路線的“顛倒”。海德格爾曾把馬克思哲學(xué)概括為“對(duì)形而上學(xué)的顛倒”②[德]海德格爾:《海德格爾選集》下,孫周興選編,上海:上海三聯(lián)書(shū)店,1996年版,第1244頁(yè)。。這種對(duì)形而上學(xué)的“顛倒”集中體現(xiàn)在馬克思提倡的“從現(xiàn)實(shí)性出發(fā)”的思想路線上。這不僅是一場(chǎng)哲學(xué)的革命,而且是一場(chǎng)哲學(xué)觀的革命。以往的全部哲學(xué)都是形而上學(xué),而馬克思卻通過(guò)歷史唯物主義的創(chuàng)立,顛覆了形而上學(xué),同時(shí)顛覆了西方傳統(tǒng)的本質(zhì)主義的、形而上學(xué)的哲學(xué)觀,使得“哲學(xué)就是形而上學(xué)”的命題被馬克思拒斥在他的哲學(xué)之外③參見(jiàn)拙作:《馬克思實(shí)現(xiàn)的哲學(xué)觀革命》,《江海學(xué)刊》2014年第2期,《新華文摘》2014年第12期轉(zhuǎn)載。。這種新哲學(xué)世界觀的基本邏輯是“歷史的思維邏輯”,它同那種超時(shí)間、超歷史的形而上學(xué)的思維邏輯是正好相反的。這種新的思維邏輯的基本特征就是把“現(xiàn)實(shí)性”作為它的邏輯出發(fā)點(diǎn)?!皬牡厣仙教焐希皇菑奶焐辖档降厣稀?,就是馬克思對(duì)“顛倒形而上學(xué)”的形象說(shuō)法。
“從現(xiàn)實(shí)性出發(fā)”,從根本上說(shuō)就是“從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)”;而從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā),就是從人的“現(xiàn)實(shí)的生活、實(shí)踐”出發(fā)。那么,什么樣的生活、實(shí)踐才是現(xiàn)實(shí)的生活、實(shí)踐呢?“現(xiàn)實(shí)的生活、實(shí)踐”就是在特定的歷史條件下現(xiàn)實(shí)存在的那些特殊的、個(gè)別的、相互區(qū)別的生活和實(shí)踐,如農(nóng)業(yè)文明時(shí)代的實(shí)踐、工業(yè)文明時(shí)代的實(shí)踐、手工生產(chǎn)的實(shí)踐、大機(jī)器生產(chǎn)的實(shí)踐等等。在這個(gè)意義上說(shuō),《提綱》第一條講的實(shí)踐還是一種抹去了時(shí)間性和空間性的、超時(shí)間超歷史的“抽象的實(shí)踐”,或者說(shuō),它只是實(shí)踐的“一般本質(zhì)”,即僅僅包含著抽象的“主體能動(dòng)性”的“實(shí)踐”概念。從抽象的實(shí)踐出發(fā)去解釋人,人仍然被理解為抽象的人,即具有“抽象的實(shí)踐主體性”本質(zhì)的“一般人”,這樣的人仍然是沒(méi)有時(shí)間和歷史的抽象的“類(lèi)本質(zhì)”?!短峋V》用“實(shí)踐”(能動(dòng)的活動(dòng))概念取代了費(fèi)爾巴哈的“感性存在”,也就把人的存在理解為“實(shí)踐的存在”。這無(wú)疑是超越了費(fèi)爾巴哈的第一步,但是,從這種抽象的實(shí)踐出發(fā),還無(wú)法完全超越抽象的“人本主義”,還不能得出歷史唯物主義。要徹底超越抽象的人本主義,不僅要用“實(shí)踐存在”取代費(fèi)爾巴哈的“感性存在”,而且要用“現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐”取代“抽象的實(shí)踐”。只有從“現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐”(即在特殊的社會(huì)歷史條件下進(jìn)行的特殊的生產(chǎn)、實(shí)踐)出發(fā)去理解人,才能真正把人理解為在特定歷史條件下存在的“現(xiàn)實(shí)的人”。這樣的“現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐”和“現(xiàn)實(shí)的人”是在《形態(tài)》中才出場(chǎng)的。《提綱》還沒(méi)有設(shè)計(jì)出把抽象的實(shí)踐和抽象的人變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的實(shí)踐和現(xiàn)實(shí)的人的“轉(zhuǎn)換程序”。這種轉(zhuǎn)換程序就是“歷史的思維邏輯”,它與形而上學(xué)本體論的思維邏輯是正好相反的。
那種認(rèn)為“馬克思的歷史唯物主義就是他的唯物主義歷史觀”、“實(shí)踐范疇”是其(指歷史唯物主義)“得以建立的理論基礎(chǔ)”的觀點(diǎn),堅(jiān)持認(rèn)為馬克思的唯物史觀是從馬克思的“一般哲學(xué)世界觀”(實(shí)踐唯物主義)推導(dǎo)出來(lái)的觀點(diǎn)(即“《形態(tài)》是對(duì)《提綱》思想的詳論、深化和具體化”),就像傳統(tǒng)教科書(shū)一樣,又重新回到了西方傳統(tǒng)哲學(xué)處理“一般哲學(xué)”和“歷史哲學(xué)”關(guān)系的套路:“歷史哲學(xué)”僅僅是一般哲學(xué)原理在研究社會(huì)歷史時(shí)的“具體應(yīng)用”,是“一般哲學(xué)”在歷史研究中的具體表現(xiàn)。因此,這種觀點(diǎn)實(shí)際上就把“唯物史觀”同西方傳統(tǒng)的“歷史哲學(xué)”等同起來(lái)了。這就從根本上曲解了馬克思唯物史觀的根本性質(zhì)。馬克思的唯物史觀并不是從一般哲學(xué)世界觀推導(dǎo)出來(lái)的,而是建立在“歷史科學(xué)”的基礎(chǔ)上。馬克思和恩格斯在《形態(tài)》中指出:“我們僅僅知道一門(mén)唯一的科學(xué),即歷史科學(xué)?!雹佟恶R克思恩格斯選集》第1卷,第66頁(yè)下的注釋②。馬克思從現(xiàn)實(shí)的社會(huì)歷史出發(fā),首先發(fā)現(xiàn)了社會(huì)歷史的一般規(guī)律,第一次使人們對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)達(dá)到了科學(xué)。馬克思正是在對(duì)歷史的科學(xué)認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上才創(chuàng)立了唯物史觀,并在唯物史觀中蘊(yùn)藏著一種歷史唯物主義的新世界觀。
從抽象的原則、抽象的概念出發(fā),還是從現(xiàn)實(shí)性出發(fā)的問(wèn)題,不是馬克思哲學(xué)中的一個(gè)無(wú)關(guān)緊要的問(wèn)題,而是一個(gè)關(guān)鍵的問(wèn)題,因?yàn)樗w現(xiàn)著兩種不同的思維邏輯的對(duì)立。從現(xiàn)實(shí)性出發(fā),才能徹底顛覆形而上學(xué),超越本體論和抽象的人本主義的思維邏輯,從而建立起“歷史的”唯物主義。恩格斯在《路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》一書(shū)第三章的末尾對(duì)此問(wèn)題做了精辟的分析。恩格斯認(rèn)為,在對(duì)人、自然界以及人與自然界的關(guān)系的理解上,“費(fèi)爾巴哈不能找到從他自己所極端憎惡的抽象王國(guó)通向活生生的現(xiàn)實(shí)世界的道路。他緊緊地抓住自然界和人;但是,在他那里,自然界和人都只是空話(huà)。無(wú)論關(guān)于現(xiàn)實(shí)的自然界或關(guān)于現(xiàn)實(shí)的人,他都不能對(duì)我們說(shuō)出任何確定的東西”②《馬克思恩格斯選集》第4卷,第240頁(yè)。。恩格斯認(rèn)為,要實(shí)現(xiàn)從抽象的人向現(xiàn)實(shí)的人的轉(zhuǎn)變,“就必須把這些人作為在歷史中行動(dòng)的人去考察”③同上,第241頁(yè)。?!皩?duì)抽象的人的崇拜,即費(fèi)爾巴哈的新宗教的核心,必定會(huì)由關(guān)于現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展的科學(xué)來(lái)代替。”④同上,第241頁(yè)。這里既是對(duì)費(fèi)爾巴哈的批判,也是對(duì)現(xiàn)在仍然流行的變相的形而上學(xué)本體論思維路線的批判。
在一些人看來(lái),只要強(qiáng)調(diào)實(shí)踐,就天然地成為“唯物主義”了。這實(shí)際上是一種錯(cuò)覺(jué)。在未得到證明之前,“實(shí)踐唯物主義”中的“唯物主義”性質(zhì)仍然是一個(gè)僅僅具有“可能性”的“預(yù)設(shè)”,要把實(shí)踐唯物主義說(shuō)成是“唯物主義”,是需要哲學(xué)證明的。實(shí)踐概念并不天然地就是一個(gè)唯物主義的概念:第一,如果片面地發(fā)展了實(shí)踐的能動(dòng)性方面,對(duì)“實(shí)踐”概念的理解就會(huì)走向“唯心主義”;第二,如果片面地發(fā)展了實(shí)踐的“受動(dòng)性”方面,對(duì)實(shí)踐等概念的理解就會(huì)走向“物質(zhì)決定意識(shí)”的舊唯物主義。要想在對(duì)實(shí)踐概念的理解上超越唯心主義和舊唯物主義,從而走向馬克思的“新唯物主義”,就必須把實(shí)踐概念放到歷史唯物主義之中去理解。只有得到歷史唯物主義解釋的實(shí)踐概念,才會(huì)成為馬克思的新唯物主義的實(shí)踐概念。由于人們把“實(shí)踐”看作是超越歷史之上、“先在于”、“外在于”唯物史觀的,因而這種“實(shí)踐的唯物主義”就不可能通過(guò)歷史唯物主義得到證明,它只能在“物質(zhì)決定意識(shí)”的舊唯物主義中尋找實(shí)踐唯物主義的理論根據(jù)。有人認(rèn)為,馬克思的實(shí)踐觀承認(rèn)了自然的先在性,就必然是唯物主義的:“它是承認(rèn)自然本體論所說(shuō)的自然先在性的”,“怎么就不是唯物主義呢?”①陸劍杰:《論實(shí)踐唯物主義解讀的所謂“困境”——對(duì)中國(guó)實(shí)踐唯物主義研究的反思》,《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》2004年第5期。這種觀點(diǎn)是典型的舊唯物主義觀點(diǎn)的復(fù)活。我們必須看到,馬克思的實(shí)踐唯物主義所理解的“自然”,是進(jìn)入社會(huì)的、“人化了的自然”,是與人的生存相關(guān)的人的環(huán)境,而不是費(fèi)爾巴哈講的“先在的自然”。因此,盡管馬克思也承認(rèn)“自然的先在性”,但是,馬克思的新唯物主義講的“自然”卻與費(fèi)爾巴哈講的那種“先在的自然”無(wú)關(guān);馬克思的新唯物主義也不是以“自然的先在性”為根據(jù)確立起來(lái)的“唯物主義”。把費(fèi)爾巴哈講的那種自在的、“先在的”抽象自然看成是馬克思的新唯物主義的依據(jù),這就從馬克思的新唯物主義退回到舊唯物主義。
在馬克思哲學(xué)中,已經(jīng)不能再用舊唯物主義的“物質(zhì)(自然)決定性”去解釋實(shí)踐了。實(shí)踐是在目的、意識(shí)和意志支配下的能動(dòng)的、自由自覺(jué)的活動(dòng),如果我們簡(jiǎn)單地用自然物質(zhì)性去解釋實(shí)踐(如用“自然的先在性”去解釋實(shí)踐),就會(huì)完全否定實(shí)踐的“自由自覺(jué)”的意義。要堅(jiān)持實(shí)踐的客觀性,又不否定實(shí)踐的主體能動(dòng)性,就只有把實(shí)踐概念放到歷史唯物主義中,用“歷史決定性”去解釋。只有如此,才能既堅(jiān)持實(shí)踐的主體能動(dòng)性(自由性),又堅(jiān)持實(shí)踐活動(dòng)的客觀必然性。
在歷史唯物主義中,馬克思是用“既得的條件”去解釋實(shí)踐的客觀必然性的。這個(gè)“既得的條件”不是自在的自然物質(zhì),而是“前輩們”的實(shí)踐活動(dòng)結(jié)果。也就是說(shuō),“前輩們”的自由自覺(jué)的實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)果對(duì)于“后代”的實(shí)踐活動(dòng)來(lái)說(shuō),就是一種“客觀的”、不能自由選擇的客觀條件。馬克思把這樣的條件叫作“既得的條件”?!凹鹊玫臈l件”對(duì)于前代的實(shí)踐來(lái)說(shuō),是一種“結(jié)果”,即“后在”;但對(duì)于后代的實(shí)踐來(lái)說(shuō),則是一種“先在”的“原因”,它直接決定了后代人進(jìn)行“初始的”實(shí)踐活動(dòng)的“出發(fā)點(diǎn)”,因而具有不可選擇的客觀性質(zhì)。人的實(shí)踐活動(dòng)是一種自由選擇的主體性活動(dòng),但有一點(diǎn)始終是不能自由選擇的,即對(duì)于自己的前輩的活動(dòng)及其活動(dòng)成果是不能自由選擇的。通常人們所說(shuō)的“誰(shuí)也不能選擇自己的爹媽”,就包含有“歷史決定性”的深刻含義。這種前代人的實(shí)踐活動(dòng)對(duì)后代人的實(shí)踐活動(dòng)的“決定性”,是一種“歷史的決定性”,而不是舊唯物主義的“物質(zhì)決定性”。要知道,在社會(huì)歷史中,已經(jīng)不能再做物質(zhì)與意識(shí)的明確劃分了:任何“社會(huì)物”都是前人活動(dòng)的結(jié)果,其中都凝結(jié)了前人的目的、意識(shí)和意志,都是物質(zhì)與意識(shí)的“混合物”。因此,凡屬于人的一切——實(shí)踐、生產(chǎn)力、社會(huì)關(guān)系、意識(shí)等等,都不能再簡(jiǎn)單地用舊唯物主義的解釋原則(物質(zhì)決定性)去解釋了:盡管構(gòu)成生產(chǎn)力的各種要素都具有自然物質(zhì)性,但是,任何現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力都是在人的目的、意識(shí)、意志的直接作用下進(jìn)行的。生產(chǎn)力之所以能夠成為整個(gè)社會(huì)歷史的基礎(chǔ),不是因?yàn)樯a(chǎn)力的構(gòu)成要素是自然物質(zhì)的,而是因?yàn)槊恳淮怂鎸?duì)的現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力都是前代人活動(dòng)的結(jié)果,后代對(duì)前代人的活動(dòng)是不能自由選擇的,因而生產(chǎn)力具有不可選擇性。對(duì)于生產(chǎn)、實(shí)踐的客觀性也不能再用“物質(zhì)決定性”去解釋?zhuān)荒苡们昂蟠g的歷史性聯(lián)系去解釋。由此也就證明了:雖然每一代人的主體活動(dòng)都是在主觀目的、意志、意識(shí)支配下的自由的活動(dòng),但由于他們的實(shí)踐都必須面對(duì)他們的前輩們的實(shí)踐活動(dòng),并首先被前輩們的實(shí)踐活動(dòng)所決定,因而每一代人的實(shí)踐活動(dòng)又都具有“不可選擇”的客觀性質(zhì)。經(jīng)過(guò)了歷史唯物主義的這樣證明之后,我們才能說(shuō)人的實(shí)踐活動(dòng)是客觀的。馬克思在講到這個(gè)問(wèn)題時(shí)指出:“人對(duì)自然以及個(gè)人之間歷史地形成的關(guān)系,都遇到前一代傳給后一代的大量生產(chǎn)力、資金和環(huán)境,盡管一方面這些生產(chǎn)力、資金和環(huán)境為新的一代所改變,但另一方面,它們也預(yù)先規(guī)定新的一代本身的生活條件,使它得到一定的發(fā)展和具有特殊的性質(zhì)。由此可見(jiàn),這種觀點(diǎn)表明:人創(chuàng)造環(huán)境,同樣,環(huán)境也創(chuàng)造人?!雹佟恶R克思恩格斯選集》第1卷,第92頁(yè)。馬克思在這里就是用“歷史決定性”的解釋原則,而不是用“自然物質(zhì)性”來(lái)證明實(shí)踐的客觀性的。但是,在《提綱》中,由于當(dāng)時(shí)的馬克思還沒(méi)有達(dá)到歷史唯物主義的高度,因而還是用抽象的實(shí)踐去解釋“環(huán)境與人”的關(guān)系:“環(huán)境的改變和人的活動(dòng)的一致,只能被看作是并合理地理解為變革的實(shí)踐。”②同上,第59頁(yè)。人與環(huán)境之間的關(guān)系,表現(xiàn)為下面兩個(gè)對(duì)立的命題:第一、“人創(chuàng)造環(huán)境”;第二、“環(huán)境也創(chuàng)造人”。舊唯物主義和唯心主義都不能解決二者的沖突和對(duì)立。即使用抽象的“一般實(shí)踐”原則也不能使兩個(gè)命題統(tǒng)一起來(lái)。這是因?yàn)?,這兩個(gè)命題實(shí)際上反映的是歷史中前后代之間的歷史性聯(lián)系的命題,因而只能通過(guò)“歷史決定性”的解釋原則才能得到合理的解決。按照馬克思在《形態(tài)》中的解釋?zhuān)^“人創(chuàng)造環(huán)境”,實(shí)際上是指“前代人”通過(guò)他們的實(shí)踐創(chuàng)造了“后輩們”進(jìn)行初始活動(dòng)的環(huán)境;而“環(huán)境創(chuàng)造人”實(shí)際上是指前代人的實(shí)踐活動(dòng)(通過(guò)他們所創(chuàng)造的環(huán)境)創(chuàng)造了“后代人”。這兩個(gè)對(duì)立的命題講的是同一個(gè)過(guò)程的兩個(gè)方面,即前代人創(chuàng)造了后代人(它表現(xiàn)了前代人的主體能動(dòng)性),而后代人必須被動(dòng)地接受前代人的創(chuàng)造性成果。這兩個(gè)命題反映了兩代人的“現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐”之間的歷史性關(guān)系,因而用抽象的“一般實(shí)踐”原則是無(wú)法解決二者的沖突的。在形而上學(xué)本體論哲學(xué)中,或者單純地堅(jiān)持“人創(chuàng)造環(huán)境的”的命題,這就必然導(dǎo)致唯心主義的實(shí)踐觀;或者單純地堅(jiān)持“環(huán)境創(chuàng)造人”的命題,這就必然導(dǎo)致舊唯物主義。離開(kāi)了時(shí)間和歷史,用形而上學(xué)本體論的思維邏輯去解決這個(gè)問(wèn)題,這個(gè)問(wèn)題就仍然是一個(gè)“雞生蛋,還是蛋生雞”的無(wú)解難題,誰(shuí)也說(shuō)不清到底是人創(chuàng)造了環(huán)境還是環(huán)境創(chuàng)造了人;只有從前后代之間的歷史聯(lián)系中,從現(xiàn)實(shí)的歷史的實(shí)踐出發(fā),才能對(duì)這個(gè)問(wèn)題做出合理的解釋。四、“本是同根生”:從實(shí)踐唯物主義與歷史唯物主義的內(nèi)在統(tǒng)一中去理解馬克思哲學(xué)
馬克思的歷史唯物主義并非僅僅是一種“歷史觀”,而且是一種新的哲學(xué)世界觀。馬克思的歷史唯物主義超越了西方傳統(tǒng)的形而上學(xué)本體論,成為一種具有獨(dú)特的解釋原則、思維方式和價(jià)值評(píng)價(jià)體系的新世界觀。
第一,歷史唯物主義新世界觀提供給人們一種全新的思維方式或邏輯方法,即“歷史性思維”或“歷史的邏輯方法”。恩格斯在談到黑格爾的哲學(xué)時(shí)指出:“黑格爾的思維方式不同于所有其他哲學(xué)家的地方,就是他的思維方式有巨大的歷史感作基礎(chǔ)?!薄霸凇冬F(xiàn)象學(xué)》、《美學(xué)》、《哲學(xué)史》中,到處貫穿著這種宏偉的歷史觀,到處是歷史地、在同歷史的一定的(雖然是抽象地歪曲了的)聯(lián)系中來(lái)處理材料的?!薄斑@個(gè)劃時(shí)代的歷史觀是新的唯物主義觀點(diǎn)的直接的理論前提,單單由于這種歷史觀,也就為邏輯方法提供了一個(gè)出發(fā)點(diǎn)?!雹邸恶R克思恩格斯選集》第2卷,中共中央編譯局編譯,北京:人民出版社,1995年,第42頁(yè)。因此,歷史的觀念或歷史的原則,首先是一種新的思維方式或邏輯方法,即“歷史性的思維方式”或“歷史性的邏輯方法”。從現(xiàn)實(shí)性出發(fā),是這種新的思維方式和邏輯方法的基本特征。
第二,歷史唯物主義新世界觀提供給人們一種全新的哲學(xué)解釋原則——?dú)v史性的解釋原則。歷史唯物主義世界觀把人、自然以及人與自然的關(guān)系都放到特定的歷史條件下進(jìn)行考察,因此,歷史的解釋原則是從“現(xiàn)實(shí)的人”、“現(xiàn)實(shí)的自然界”和“現(xiàn)實(shí)的人與自然之間的關(guān)系”出發(fā)的,而不是從“抽象的人”、“抽象的自然”(自在的、先在的自然)和抽象的“人與自然的關(guān)系”出發(fā)的。因此,無(wú)論是人、自然界以及人與自然界的關(guān)系,都被解釋為一種歷史的關(guān)系、一種發(fā)展的歷史過(guò)程,它否定了那種超時(shí)間、超歷史的關(guān)于抽象的人、抽象的自然以及抽象的人與自然關(guān)系的形而上學(xué)空論,用歷史唯物主義的世界觀取代了形而上學(xué)本體論哲學(xué)。
第三,歷史唯物主義世界觀提供了一種全新的價(jià)值評(píng)價(jià)尺度——“歷史的尺度”。西方傳統(tǒng)哲學(xué)提供給我們的是一種形而上學(xué)的、抽象的人道主義的尺度。這種哲學(xué)首先設(shè)定了一個(gè)抽象的、理想性的、超時(shí)間的、超歷史的永恒不變的人性或人的本質(zhì),并把它作為評(píng)價(jià)現(xiàn)實(shí)的人、現(xiàn)實(shí)的生活實(shí)踐和社會(huì)歷史的尺度。從抽象的、理想性的人的本質(zhì)出發(fā),否定人的現(xiàn)實(shí)生活和現(xiàn)實(shí)的社會(huì)形式(特別是私有制下的社會(huì)形式)的合理性,是西方傳統(tǒng)形而上學(xué)的人本主義哲學(xué)的基本特征。①參見(jiàn)拙作:《哲學(xué)的理論特質(zhì):馬克思哲學(xué)不是什么?》,《江海學(xué)刊》2013年第2期。歷史的評(píng)價(jià)尺度,則是從現(xiàn)實(shí)的人、現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐出發(fā),即從處于特定歷史條件下的人和實(shí)踐出發(fā),把特定歷史階段下的現(xiàn)實(shí)的人的生存需要作為評(píng)價(jià)人、社會(huì)和實(shí)踐的合理性的尺度。恩格斯對(duì)奴隸制就是用“歷史的尺度”進(jìn)行評(píng)價(jià)的:“只有奴隸制才使農(nóng)業(yè)和工業(yè)之間的更大規(guī)模的分工成為可能,從而使古代世界的繁榮、使希臘文化成為可能。沒(méi)有奴隸制,就沒(méi)有希臘國(guó)家,就沒(méi)有希臘的藝術(shù)和科學(xué);沒(méi)有奴隸制,就沒(méi)有羅馬帝國(guó)。沒(méi)有希臘文化和羅馬帝國(guó)所奠定的基礎(chǔ),也就沒(méi)有現(xiàn)代的歐洲。我們永遠(yuǎn)不應(yīng)該忘記,我們的全部經(jīng)濟(jì)、政治和智力的發(fā)展,是以奴隸制既成為必要、同樣又得到公認(rèn)這種狀況為前提的。在這個(gè)意義上,我們有理由說(shuō):沒(méi)有古代的奴隸制,就沒(méi)有現(xiàn)代的社會(huì)主義?!雹凇恶R克思恩格斯選集》第3卷,中共中央編譯局編譯,北京:人民出版社,1995年,第524頁(yè)。恩格斯在這里對(duì)古代社會(huì)的奴隸制給予了極高的評(píng)價(jià),在價(jià)值評(píng)價(jià)體系上實(shí)現(xiàn)了從抽象的人本主義(人道主義)向歷史唯物主義的跨越。如果從抽象的人性(本質(zhì))出發(fā)去評(píng)價(jià)奴隸制,那么,就會(huì)完全否定奴隸制的存在的合理性,就無(wú)法理解和解釋奴隸制產(chǎn)生的歷史必然性和必要性,只有堅(jiān)持歷史的評(píng)價(jià)尺度,才能對(duì)奴隸制作出歷史的唯物主義的理解和解釋。
可見(jiàn),正因?yàn)轳R克思的唯物主義的歷史觀為哲學(xué)理解世界提供了一種歷史的思維邏輯和思維方式,提供了一種歷史性的解釋原則和歷史的評(píng)價(jià)尺度,因而馬克思的唯物史觀不僅是一種唯物主義的“歷史觀”,而且是一種新唯物主義“世界觀”。這種新世界觀的理論價(jià)值,就在于它以歷史的思維邏輯、歷史性的解釋原則和歷史的評(píng)價(jià)尺度,徹底顛覆了西方傳統(tǒng)的形而上學(xué),引發(fā)了一場(chǎng)深刻的哲學(xué)革命。
馬克思哲學(xué)的歷史觀與世界觀是不可分離的,我們不能總是企圖在馬克思的歷史觀之外(之前、之上)去尋找馬克思的世界觀。在一定意義上說(shuō),馬克思的歷史觀天然地就具有世界觀的性質(zhì)和功能。這是因?yàn)?,馬克思從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)去“觀世界”,那么,這個(gè)“世界”就不是西方傳統(tǒng)形而上學(xué)存在論的講的那種抽象的“自在世界”,而是同現(xiàn)實(shí)的人的生存價(jià)值相關(guān)的“意義世界”;不是一個(gè)“現(xiàn)成”的世界,而是一個(gè)在社會(huì)歷史發(fā)展中不斷“生成”的世界,因而是被納入了社會(huì)歷史的人的“生活世界”。馬克思認(rèn)為,人們周?chē)母行允澜纭皼Q不是某種開(kāi)天辟地以來(lái)就直接存在的、始終如一的東西,而是工業(yè)和社會(huì)狀況的產(chǎn)物,是歷史的產(chǎn)物”,“甚至連最簡(jiǎn)單的‘感性確定性’的對(duì)象也只是由于社會(huì)發(fā)展、由于工業(yè)和商業(yè)交往才提供給他的”。③《馬克思恩格斯選集》第1卷,第76頁(yè)。因此,在馬克思看來(lái),人們所面對(duì)的“現(xiàn)實(shí)的”世界,已經(jīng)不是那種“開(kāi)天辟地以來(lái)就存在的、始終如一的”世界,而是已經(jīng)進(jìn)入人的生活領(lǐng)域、被社會(huì)化了的“人化了的”世界,即與社會(huì)歷史具有同一性的世界。當(dāng)馬克思顛覆了西方傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)“世界”概念所做的形而上學(xué)的、本體論的解釋?zhuān)选笆澜纭崩斫鉃檫M(jìn)入人類(lèi)歷史的人的“生活世界”之后,馬克思的唯物史觀就具有了世界觀的性質(zhì):它不僅是對(duì)社會(huì)歷史的理解和解釋?zhuān)乙彩菍?duì)“世界”(人的生活世界)的理解和解釋?zhuān)凰粌H是一種歷史觀,而且是一種歷史唯物主義的新世界觀。
這種新唯物主義世界觀——?dú)v史的唯物主義世界觀并不排斥“實(shí)踐”概念,而是以實(shí)踐概念為前提的。因此,馬克思的歷史唯物主義的世界觀并不排斥實(shí)踐唯物主義的世界觀。實(shí)踐的目的不是對(duì)“現(xiàn)成存在”的肯定性的反映,而是對(duì)現(xiàn)成存在的否定性的反映,是對(duì)未來(lái)的可能性存在的“超前反映”,是對(duì)“意義世界”的追求。因此,實(shí)踐概念本來(lái)就不是一個(gè)存在論的概念,而是一個(gè)生存論的概念。在這個(gè)意義上說(shuō),實(shí)踐唯物主義與歷史的唯物主義是屬于同一種哲學(xué)形態(tài)的世界觀,二者并不存在理論原則的根本對(duì)立,因而我們不能把二者對(duì)立起來(lái)。其實(shí),實(shí)踐和歷史本來(lái)就是不可分割的。所謂歷史,就是指現(xiàn)實(shí)的人以及人的現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)的歷史。如果從歷史中排除了現(xiàn)實(shí)的人及其實(shí)踐,那么這個(gè)歷史也就變成了一個(gè)抽象的“歷史概念”,那樣的“歷史”不是真正的人的歷史。同樣,如果從實(shí)踐概念中排除了歷史性的思維邏輯和解釋原則,那么也就把現(xiàn)實(shí)的人的實(shí)踐變成了一個(gè)抽象的形而上學(xué)本體論的實(shí)踐概念。因此,任何企圖以排除一方為前提去單獨(dú)強(qiáng)調(diào)另一方的做法,都會(huì)曲解馬克思關(guān)于人的實(shí)踐與歷史內(nèi)在統(tǒng)一的思想。這就意味著,馬克思的實(shí)踐唯物主義必然是“歷史的”實(shí)踐唯物主義,而馬克思的歷史唯物主義也是“實(shí)踐的”歷史唯物主義:二者本來(lái)就是同一種新唯物主義。把馬克思的新世界觀概括為“實(shí)踐唯物主義”的特殊意義在于強(qiáng)調(diào)馬克思哲學(xué)世界觀的革命性質(zhì),即否定舊世界、建立新世界的革命性質(zhì)。馬克思的新唯物主義不僅強(qiáng)調(diào)了對(duì)舊哲學(xué)理論的無(wú)情的批判,而且也強(qiáng)調(diào)了對(duì)于現(xiàn)存的舊世界給予無(wú)情的批判。實(shí)踐唯物主義體現(xiàn)了馬克思哲學(xué)獨(dú)有的革命精神和理論氣質(zhì),它與歷史唯物主義的歷史的思維邏輯和歷史的解釋原則是一致的。這兩個(gè)具有不同特征的解釋原則都是馬克思的新唯物基本解釋原則。
因此,我堅(jiān)持馬克思的新世界觀就是歷史唯物主義。正是馬克思的歷史唯物主義,顛覆了西方傳統(tǒng)形而上學(xué)本體論的統(tǒng)治,不僅實(shí)現(xiàn)了一次真正的哲學(xué)革命,而且也實(shí)現(xiàn)了一場(chǎng)真正的哲學(xué)觀革命。恩格斯發(fā)表于1883年的《在馬克思墓前的講話(huà)》和寫(xiě)于1880年的《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》,都明確指出唯物主義歷史觀和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)是馬克思的兩大發(fā)現(xiàn)。其中經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)現(xiàn)是剩余價(jià)值學(xué)說(shuō),哲學(xué)的發(fā)現(xiàn)則是唯物主義歷史觀,而馬克思的新世界觀正是存在于馬克思創(chuàng)立的唯物史觀之中。因此,企圖在唯物史觀之外去尋找馬克思的新世界觀的做法,必然曲解馬克思哲學(xué)的理論實(shí)質(zhì)。
但我也承認(rèn),在一定的意義上,也可以把馬克思的新唯物主義稱(chēng)為實(shí)踐唯物主義。但是,我堅(jiān)決反對(duì)那種把馬克思的歷史唯物主義僅僅理解為歷史觀,而把實(shí)踐唯物主義理解為在歷史唯物主義之前已經(jīng)存在、并由此產(chǎn)生出歷史唯物主義的那種抽象的實(shí)踐唯物主義?!拔覀儾粦?yīng)當(dāng)用實(shí)踐原則把社會(huì)歷史抽象化,而應(yīng)當(dāng)用歷史唯物主義的理論原則把實(shí)踐具體化?!雹賲⒁?jiàn)拙作:《從實(shí)踐唯物主義到歷史唯物主義》,《理論探討》2001年6期。為了與上述那種貶低歷史唯物主義的所謂實(shí)踐唯物主義觀點(diǎn)相區(qū)別,我更多地強(qiáng)調(diào)馬克思哲學(xué)的歷史唯物主義性質(zhì),但我始終不反對(duì)在特定意義上可以把馬克思哲學(xué)稱(chēng)為實(shí)踐的唯物主義。
(責(zé)任編輯 林 中)
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1000-7660(2015)04-0001-08
劉福森,(長(zhǎng)春130012)吉林大學(xué)哲學(xué)社會(huì)學(xué)院暨哲學(xué)基礎(chǔ)理論中心教授。