李蓉芬

摘要：教育懲戒作為一種教育手段由來已久，并廣泛的存在于教育實(shí)踐中，但近代隨著工具價(jià)值的至上、懲戒者德性的漠視與缺失，懲戒手段逐漸異化為只造成痛苦人身傷害，忽視倫理關(guān)懷而缺乏道德意義的懲罰。筆者力圖通過關(guān)懷倫理對(duì)教育懲戒問題的探討，以期為教育懲戒真正彰顯主體性、趨于情感化和回歸生活化打開一扇德性之門。

關(guān)鍵詞：道德教育;教育懲戒;關(guān)懷

關(guān)于教育懲戒的問題在教育史上就存在許多不同的聲音，人們也從倫理、社會(huì)學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)等角度進(jìn)行過深入的探討。但關(guān)于懲罰的負(fù)面事件從未因探討的深入而停止。懲戒究竟意欲為何，是為了威懾還是對(duì)紀(jì)律等律令的威嚴(yán)性的維護(hù)與重申，還是具有更高層次的目標(biāo)，這都是亟待探討的問題。

筆者認(rèn)為教育懲戒的實(shí)質(zhì)就是道德教育的手段，其本質(zhì)就表征了教育關(guān)懷的道德性，而作為具有強(qiáng)制性的特殊的教育手段，為了避免走向異化，懲戒者更應(yīng)當(dāng)具有關(guān)懷的人文德性。因?yàn)榻逃龖徒涫墙逃邘椭鷤€(gè)體走出當(dāng)下非道德化困境的拯救方式，這種實(shí)踐活動(dòng)是一種帶有范導(dǎo)性的活動(dòng)，因此要培養(yǎng)真正的道德者首先自身應(yīng)該是道德的。

一、教育懲戒自身呼喚人文關(guān)懷

關(guān)懷的提出，是教育懲戒從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的內(nèi)在要求。 首先，教育懲戒思維的出發(fā)點(diǎn)是由“泛政治化”轉(zhuǎn)為回歸道德生活，懲戒思維應(yīng)以人為本，不單只是為維護(hù)紀(jì)律而懲戒。為維護(hù)紀(jì)律、法規(guī)而缺失人文精神的懲戒方式，最終使其成為單“懲”而無“教”的低效德育形式。

其次，教育懲戒思維的價(jià)值取向從單純強(qiáng)調(diào)集體轉(zhuǎn)向集體和個(gè)人相結(jié)合。 “集體本位”和“社會(huì)本位”觀念并非錯(cuò)誤，但它只是社會(huì)主義道德建設(shè)的重要內(nèi)容之一，并非全部，因此不能代表整個(gè)道德生活，囊括所有道德要求。如果將集體主義觀念推向無視個(gè)人的存在的另一個(gè)極端，這也違背了集體主義原則的根本宗旨——促進(jìn)每個(gè)人自由而全面的發(fā)展。實(shí)際上，在現(xiàn)代教育懲戒思維中，依舊是以集體為本位的，所有的問題，對(duì)錯(cuò)都以維護(hù)集體的規(guī)則來“一刀切”，完全忽視了個(gè)人犯錯(cuò)的原因和立場(chǎng)。

再次，通過關(guān)懷助于人們道德行為的選擇。通過人文關(guān)懷把對(duì)人生的思考導(dǎo)向倫理方面，目的是提高人的道德境界，完善人的德性人格，幫助人們對(duì)促進(jìn)個(gè)人發(fā)展和社會(huì)發(fā)展的道德價(jià)值定向和道德行為進(jìn)行選擇。

二、人文關(guān)懷的內(nèi)容：全面的精神關(guān)懷能力

第一，懲戒者應(yīng)有積極平等的人性觀。所謂平等的人性觀，即以一種平等的態(tài)度去看待每一個(gè)教育對(duì)象，這種平等表現(xiàn)為對(duì)教育對(duì)象人格的尊重。無論是犯了多大的錯(cuò)誤，都應(yīng)該以可塑性的人來對(duì)待，決不能當(dāng)“物”看之，當(dāng)會(huì)說話的馴服工具來培養(yǎng)，或是對(duì)其進(jìn)行人格的侮辱等激進(jìn)方式以喚醒道德的覺醒;二是表現(xiàn)為對(duì)受教育者的接納。要學(xué)會(huì)無條件的接受每一個(gè)教育懲戒對(duì)象，即使受教育者是一個(gè)道德并非完善，尚有許多缺陷的個(gè)體，但人都是具有無限超越性的潛能者，都是具有獨(dú)特價(jià)值的個(gè)體，懲戒者不能因其道德行為的偶然錯(cuò)誤而去否定整個(gè)人的意義。人總是從相對(duì)完滿走向完滿，在這個(gè)不斷趨近完善的過程中應(yīng)當(dāng)欣然接受每一個(gè)具有相對(duì)性的他者，并且能通過教育懲戒的方式告知他們?cè)凇皯?yīng)當(dāng)如何”的過程中去開發(fā)出促進(jìn)道德成長(zhǎng)的財(cái)富;三是理解并尊重懲戒對(duì)象的差異性。每一個(gè)受懲戒的個(gè)體都是不可簡(jiǎn)約不可類比的，也正是人各自的差異性才構(gòu)成活潑而豐富的生活世界。在教育懲戒過程中要充分注意和發(fā)現(xiàn)人的異質(zhì)性和復(fù)雜性。受教育者各具潛質(zhì)又彼此不同，并非道德高尚者就不暴露道德問題，也并非道德層次低的人在一些道德兩難情況下不能做出更好的道德選擇。正是因?yàn)槿说牟淮_定性，所以在懲戒過程中應(yīng)摒棄刻板印象、一刀切的懲戒方式，在教育過程中尊重差異性，幫助他們打開眼界看到自己的道德缺陷，認(rèn)識(shí)到自身的不足。

第二，教育者具有高尚健康的人格品質(zhì)。教育懲戒是一種通過懲戒者德性品質(zhì)來影響激發(fā)被懲戒者德性的精神性活動(dòng)。要讓關(guān)懷走入懲戒對(duì)象的心靈，其前提在于教育懲戒者自身擁有高尚的人格品質(zhì)，據(jù)此才有對(duì)懲戒對(duì)象實(shí)現(xiàn)人文關(guān)懷的可能。任何規(guī)章制度、紀(jì)律條文，無論設(shè)計(jì)得多精巧，條條框框的限制只能讓人探觸道德的底線，但始終不能替代在懲戒過程中懲戒者人格影響的激勵(lì)喚醒作用。懲戒的真正目的并不在于將道德知識(shí)化的傳授給受教育者，這不能喚醒道德沉睡者。要對(duì)懲戒對(duì)象以精神性影響，促成他們?nèi)烁竦某砷L(zhǎng)與完善，必須要求教育者自身具有高尚的人格品質(zhì)。

教育者具有健全的人格，意味著在教育懲戒活動(dòng)中善于駕馭自己的情感，不能以沖動(dòng)、變本加厲的處罰來禁止犯錯(cuò)者繼續(xù)犯錯(cuò)。恰恰相反，應(yīng)對(duì)任何一個(gè)受懲戒的對(duì)象都有關(guān)愛的心，以培養(yǎng)受教育者的健全人格作為崇高的職業(yè)，并能從中享受到人生的樂趣。以自己完善的人性去構(gòu)筑受教育者完善的人性，以自己的高尚品德去培養(yǎng)他者的高尚品德。

第三，情感體驗(yàn)。教育懲戒要有真正的成效，不在于懲戒的力度多大和花費(fèi)說教的時(shí)間多寡，而在于雙方關(guān)懷互動(dòng)下對(duì)懲戒對(duì)象的精神影響和道德內(nèi)化。在選擇教育懲戒的方式之前，雙方都應(yīng)保持坦率的態(tài)度，將各自真實(shí)的思想、情感表露出來。受懲的一方很可能不明白自己錯(cuò)在何處而接受了權(quán)威的懲戒，在這時(shí)候應(yīng)當(dāng)讓受懲者有充分的話語權(quán)去表達(dá)自己的疑惑、不滿。教育者在接受到對(duì)方不滿、抵觸情緒的信息時(shí)不能選擇漠視，而應(yīng)該理解受懲者的情感態(tài)度上的不可接受性，充分尊重他們對(duì)不滿的正當(dāng)表達(dá)的權(quán)利，向受懲罰者解釋教育懲戒其懲的道德意義何在。

德育關(guān)懷對(duì)傳統(tǒng)懲罰的超越，其重要表現(xiàn)就是不再把道德教育作為外在的知識(shí)灌輸和僵死規(guī)范的要求，而是重視并尊重懲戒對(duì)象不滿等內(nèi)在情感的表達(dá)，通過相應(yīng)渠道抒發(fā)的情況下與懲戒對(duì)象進(jìn)行心靈世界的溝通，從內(nèi)在心理情感需求出發(fā)來提高人的道德水平。從道德發(fā)生的意義上看，只有當(dāng)個(gè)體從內(nèi)心體驗(yàn)?zāi)撤N價(jià)值，通過懲戒對(duì)自己的不道德行為產(chǎn)生認(rèn)拒絕、厭惡、羞愧的感情時(shí)，才談得上道德信念的建立，它對(duì)受教育者德性人格的形成有著深層的固著作用。因此，教育懲戒中的道德情感體驗(yàn)十分重要，情感體驗(yàn)是道德信念形成的重要基礎(chǔ)。

人文關(guān)懷能使教育懲戒收到良好效果的原因在于關(guān)懷倫理能填補(bǔ)懲戒對(duì)象情感的空洞，由于教育懲戒是一種特殊甚至消極的道德教育方式，對(duì)受教育者來說，只有道德缺陷者才可能受到這種教育方式的對(duì)待，所以在自信、情感上有一定的挫傷。而經(jīng)過關(guān)懷情感的注入，使得承接對(duì)象更容易達(dá)成與教育者的道德認(rèn)同，促進(jìn)人主體精神的發(fā)展，堅(jiān)定完善自我道德的信念。我們不可想象一個(gè)人在缺乏道德內(nèi)在需要狀況下或道德情感淡漠的情境下，他能自覺地選擇確定道德標(biāo)準(zhǔn)，建立堅(jiān)定的道德信念

三、重拾意義關(guān)懷

（一）交往對(duì)話

從“權(quán)威”走向“對(duì)話”是傳統(tǒng)懲戒向現(xiàn)代教育懲戒轉(zhuǎn)化的一個(gè)標(biāo)志，也是人文關(guān)懷所倡導(dǎo)的道德教育方法的發(fā)展方向。所謂的交往對(duì)話是指教育者對(duì)懲戒對(duì)象以人格和思想的尊重，雙方處于平等的基礎(chǔ)上通過對(duì)話交流將各自思想、意圖進(jìn)行充分表達(dá)以增進(jìn)對(duì)雙方的理解，使懲戒對(duì)象在對(duì)話過程中理解懲戒的道德意義，同時(shí)讓教育者也在交往對(duì)話中了解懲戒對(duì)象的道德水平和犯錯(cuò)的動(dòng)機(jī)，以“對(duì)癥下藥”。

在人文關(guān)懷中，教育者作為對(duì)話的引導(dǎo)者，理應(yīng)承擔(dān)起創(chuàng)造有利對(duì)話條件、提高對(duì)話有效性的任務(wù);在糾正受教育者的道德錯(cuò)誤時(shí)，應(yīng)明白教育的任務(wù)不應(yīng)是向他們傾倒我們的價(jià)值觀，而是討論彼此的世界觀和價(jià)值觀，通過這種討論了解他們自當(dāng)下的處境與思想。如果利用教育懲戒的德育方式，卻沒有批判性的意識(shí)到這一處境，就是在冒強(qiáng)制灌輸、思想暴力和行為暴力的危險(xiǎn)。建立平等的交往關(guān)系，在教育實(shí)踐中要求教育者從道德權(quán)威者的神壇上走下來，與懲戒對(duì)象處于平等的地位進(jìn)行對(duì)話交流，通過教育者與受教育者雙方對(duì)話尋求共同的真理。因?yàn)樵谀阏J(rèn)為對(duì)方犯了錯(cuò)誤要受到懲戒時(shí)，因?yàn)楦鞣N因素的干擾會(huì)影響到個(gè)人的判斷，不建立交流對(duì)話的平臺(tái)，不了解犯錯(cuò)者犯錯(cuò)的原因（是故意還是出于被迫或無奈）就武斷的去懲戒，則不能使受懲戒者心悅誠(chéng)服的理解懲戒行為，且加深了二者之間的鴻溝。

（二）激勵(lì)認(rèn)可

對(duì)他者的認(rèn)可也是筆者要強(qiáng)調(diào)的倫理關(guān)懷的一個(gè)重要方面。一旦某人獲得了人們的認(rèn)可，也就得到了人們指明的促進(jìn)自身更好發(fā)展的方向，以及前進(jìn)的鼓勵(lì)，這也建立并增強(qiáng)了個(gè)人對(duì)自我的道德自信。受教育者一旦因道德行為或道德思想上面的錯(cuò)誤而受到懲戒時(shí)，容易給自己一種心理暗示：我的道德水平是低下的，這種羞恥感如若不能轉(zhuǎn)化為向上的動(dòng)力，則易導(dǎo)致行為人的自暴自棄，在這個(gè)時(shí)候懲戒者給予其他方面品質(zhì)上的鼓勵(lì)和認(rèn)可就凸顯其重要性了。

在教育懲戒中最容易忽略的就是激勵(lì)這一問題。由于偶性因素導(dǎo)致道德的錯(cuò)誤并不能夠完全否定一個(gè)人的一切，畢竟人無完人，即使犯了道德錯(cuò)誤，也無法掩蓋本身的閃光之處，因此教育者在懲戒過程中應(yīng)充分考慮受懲者的內(nèi)心感受，善于語言、精神上的激勵(lì)。因?yàn)槭軕驼咴诮邮軕土P過程中無形的有道德自卑感，面對(duì)教育者無法抬起自信驕傲的頭顱，因?yàn)樽约核傅腻e(cuò)誤使得自身潛在的道德能力被愧疚、自責(zé)所湮沒，而缺乏道德自信。若教育者能在懲戒過程中理解受懲者的這一訴求，將對(duì)方潛在的道德善意與向善的道德能力所提點(diǎn)，則受懲者的道德自信心會(huì)大增，更有利于懲戒對(duì)象邁向道德應(yīng)然境界。

（三）懲后的心理輔導(dǎo)

教育懲戒的由于其強(qiáng)制性的特點(diǎn)，有可能對(duì)一部分懲戒對(duì)象來說會(huì)產(chǎn)生逆反，但某種指導(dǎo)性的引導(dǎo)和經(jīng)歷，在促進(jìn)受教育者的道德意識(shí)和加強(qiáng)其道德責(zé)任感中是重要的。懲后的心理輔導(dǎo)在于能夠通過人文的關(guān)懷消除因懲戒的消極道德教育方式對(duì)受懲者心靈造成的負(fù)面影響。同時(shí)心理輔導(dǎo)也是一種懲戒后續(xù)的道德教育方式。在心理輔導(dǎo)的過程中了解教育對(duì)象的真實(shí)想法和道德認(rèn)知能力，以備隨時(shí)調(diào)整不當(dāng)?shù)慕逃龖徒浞绞健?/p>

懲后的心理關(guān)懷關(guān)注的是“人”， 應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)懲戒對(duì)象對(duì)因受懲戒的非道德行為進(jìn)行回憶，并助導(dǎo)其分析自身錯(cuò)誤行為所帶來消極后果，對(duì)自身問題進(jìn)行深刻的反思，讓受懲者真正認(rèn)識(shí)到自我問題。通過對(duì)受懲對(duì)象道德輔導(dǎo)，一方面能促使他們站在錯(cuò)誤行為立場(chǎng)上認(rèn)清自我，喚醒道德覺醒，以矯正錯(cuò)誤行為，達(dá)到對(duì)非道德行為的真正戒止。更重要的是另一方面，透過引導(dǎo)受懲者進(jìn)行反思，能明白懲戒背后的道德意義，了解教育者的良苦用心，促進(jìn)自身人格自為性的彌補(bǔ)和完善。

充滿人文關(guān)懷的心理輔導(dǎo)，強(qiáng)調(diào)教育者應(yīng)將教育懲戒的具體目標(biāo)（錯(cuò)誤行為的戒止）與終極目標(biāo)（道德人格的完善）有機(jī)結(jié)合起來。實(shí)現(xiàn)受懲者道德完善目標(biāo)的思想始終貫穿于心理輔導(dǎo)過程之中，確立了終極的目標(biāo)，才能真正使懲戒的道德作用對(duì)受懲者施加真正影響，才能有效達(dá)到不良行為的戒止。如果不關(guān)注終極目標(biāo)，只解決具體的行為問題，不幫助對(duì)其錯(cuò)誤行為進(jìn)行引導(dǎo)與道德反思，就很可能“頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳”治標(biāo)不治本。即使暫時(shí)不犯同樣的錯(cuò)誤，但著眼于短期教育目標(biāo)的教育懲戒并不能一勞永逸，在可能的情況下，當(dāng)事人會(huì)在類似情境下犯同樣的道德錯(cuò)誤?？梢姡挥兄塾陂L(zhǎng)期教育目標(biāo)的懲戒對(duì)人的道德成長(zhǎng)和人格發(fā)展的作用才會(huì)真正發(fā)揮，這樣教育懲戒才有可能起到真正意義上的禁絕錯(cuò)誤行為的作用。

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