沙易卉++魏波

教育一詞最早見于《孟子·盡心上》，“得天下英才而教育之”?！墩f文解字》釋“教，上所施下所效”；“育，養(yǎng)子使作善也”，教育就是教誨培育的意思。

原始社會(huì)，人們通過口耳相傳將與自身實(shí)踐活動(dòng)相關(guān)的信息保留下來。約公元前3000年前才有了象形文字的出現(xiàn)，學(xué)校最初萌芽，人們稱之為“成均”。夏商周時(shí)期，人們將學(xué)校分別稱為“?！薄扳浴薄靶颉?，中國(guó)教育開始有了初步發(fā)展。

然而教育在周朝有“學(xué)在官府”之稱，雖說中央官學(xué)始于漢朝，但由此可以看出，在奴隸社會(huì)，平民接受教育的機(jī)會(huì)幾乎為零，教育只是貴族享受特權(quán)的一種表現(xiàn)方式。

春秋戰(zhàn)國(guó)是奴隸社會(huì)向封建社會(huì)轉(zhuǎn)化的時(shí)期，社會(huì)動(dòng)蕩不安，百家爭(zhēng)鳴，思想出現(xiàn)前所未有的交融，私學(xué)由此興起。由“學(xué)在官府”變成“學(xué)在四夷”。其中孔子的貢獻(xiàn)尤為重要。

春秋孔子在曲阜杏壇講學(xué)，孔門弟子三千，七十二賢并立，培養(yǎng)了大批棟梁之材?？鬃右粤囀谡n，禮樂射御書數(shù)，教導(dǎo)弟子全面發(fā)展。這種教育已經(jīng)初具現(xiàn)代“德智體美勞”全面發(fā)展的模型。

孔子是儒家的代表人物，主張“仁”，探討人的本性為主，主張性善思想，認(rèn)為個(gè)性的差異是由后天學(xué)習(xí)的，主張后天教育，因材施教。子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之！”冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之！”公西華曰：“由也問‘聞斯行諸？子曰：‘有父兄在；求也問‘聞斯行諸？子曰：‘聞斯行之。赤也惑，敢問？”子曰：“求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之。”（《論語.先進(jìn)篇》）。這是《論語》中因材施教的典型例子，因?yàn)閭€(gè)人的個(gè)性差異不同而有不同的指引方法，對(duì)現(xiàn)今教師的啟發(fā)不言而喻。

孔子教學(xué)主張徐徐善誘，從論語中可以看出，每次與弟子談?wù)撜芾?，孔子都是以“問”始，以“答”終，先讓弟子發(fā)言，抒發(fā)他們內(nèi)心的想法，孔子在闡述自身的觀點(diǎn)，充分體現(xiàn)了“素質(zhì)教育”的精神。反觀當(dāng)今社會(huì)的教育，學(xué)校將每個(gè)學(xué)生都教成一個(gè)模樣，學(xué)校成了一個(gè)大型的機(jī)器生產(chǎn)地，學(xué)生進(jìn)校門之前尚能保持自己內(nèi)心最真實(shí)的想法，但是經(jīng)過老師的熏陶，同學(xué)的融合，就趨而同之。中央電視臺(tái)曾經(jīng)有個(gè)廣告，老師問孩子們：“雪融化了是什么？”開始的時(shí)候大家都會(huì)不假思索地回答是水，但是有一個(gè)孩子很怯懦地舉手，告訴老師是“春天”。這個(gè)回答讓老師很贊揚(yáng)。當(dāng)然，央視播出這個(gè)廣告的目的是想起一個(gè)引導(dǎo)者的作用，告訴孩子們要發(fā)散思維，但是，如今你去學(xué)校同樣問這個(gè)問題的時(shí)候，可能有十之八九的人會(huì)告訴你答案是“春天”。為什么會(huì)出現(xiàn)這樣的現(xiàn)象呢？那是因?yàn)槲覀儗W(xué)習(xí)先賢只是徒具形而忘乎神。我們只是把這個(gè)故事當(dāng)成是一個(gè)典范，告訴孩子該怎么做，卻從不真正理解這個(gè)故事真正想要告訴我們的正是“不要告訴”。

讓學(xué)生們有自己的思想，已所不欲，勿施于人。不要將自己的想法強(qiáng)加在別人身上，才是真正的教育。當(dāng)然，并非是讓教師完全地放縱，讓孩子自由發(fā)展，而是要適度地給予他們空間。教師應(yīng)該是一個(gè)引導(dǎo)者，而不是一個(gè)施與者。

漢代開始，官學(xué)發(fā)展初具規(guī)模。漢代特別重視發(fā)展官學(xué)，重點(diǎn)是太學(xué)。自漢武帝元朔五年（公元前124）創(chuàng)太學(xué)設(shè)置博士弟子50名，至漢成帝時(shí)增至3000人，質(zhì)帝時(shí)太學(xué)生增至3萬余人。漢代太學(xué)規(guī)模之宏大，世界罕見。

漢初推崇黃老之學(xué)，用以整治楚漢相爭(zhēng)時(shí)期遺留的創(chuàng)傷，經(jīng)過文景二帝勵(lì)精圖治，至漢武帝時(shí)，中央集權(quán)加強(qiáng)，經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展。武帝聽從儒生董仲舒的建議，罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。自此，儒學(xué)在中國(guó)奠定不可動(dòng)搖的地位。

西漢教育制度之重要性，乃以育才與選賢雙軌并進(jìn)。換言之，乃是教育制度與選舉制度之配合行使。由地方學(xué)即郡國(guó)學(xué)申送十八歲以上青年入太學(xué)，受業(yè)一年，經(jīng)考試，以甲乙等分發(fā)。甲等得在宮廷充皇帝侍衛(wèi)，乙等回歸本鄉(xiāng)作吏。為吏有成績(jī)，重得選舉入充皇宮侍衛(wèi)，再由侍衛(wèi)分派到中央及地方政府擔(dān)任各職。此一制度，形成了此下漢代政府較之以前歷史上所有之舊政府，展現(xiàn)了一獨(dú)特之新面相。凡屬政府成員，皆須太學(xué)出身，或是由太學(xué)生服務(wù)地方政府為吏之雙重資格為出身。此等人，皆經(jīng)政府之教育與選擇。每一成員，既通經(jīng)術(shù)，亦稱文學(xué)，又擅吏事，漢人謂之“通經(jīng)致用”?？v位極丞相，亦不例外，必備此資歷。故漢代自武帝以下之政府，乃備受后世之崇重。后代政府，亦莫能自外于漢代之規(guī)模，而別創(chuàng)一新格?？傊鞘芙逃氖寄苋喂俾殻逃匚?，乃顯在政治之上了。

教育為政治服務(wù)，這個(gè)觀點(diǎn)隨著封建統(tǒng)治的加強(qiáng)而不斷受到認(rèn)同，以往的貴族教育教導(dǎo)出來的貴族子弟由于先天享有的特權(quán)而荒誕學(xué)業(yè)，漢朝的察舉制讓非士族子弟獲得政治話語權(quán)。

自隋煬帝始，開始科舉，打破了魏晉時(shí)期九品中正制的格局，王謝“芝蘭玉樹”的政治世家的現(xiàn)象就此而終。寒門子弟十年寒窗得以鯉魚躍龍門，參與政治活動(dòng)，階級(jí)之間的矛盾有了緩和。雖然唐宋時(shí)期仍有貴族學(xué)校的存在，但是相較于前期的貴族子弟壟斷教育的現(xiàn)象已有突破性的進(jìn)展。

而元、清兩朝是少數(shù)民族執(zhí)政的時(shí)期，元百年而終，正是因?yàn)殡A級(jí)不可調(diào)和的矛盾，元朝人將人分為四等，教育也呈現(xiàn)階級(jí)性，甚至在后期教育中科舉選舉一再中斷。清朝吸取元朝教訓(xùn)，統(tǒng)治者重視漢學(xué)，重視教育對(duì)國(guó)家的影響，遂有康乾盛世。

縱觀中國(guó)古代教育的發(fā)展，可以看出教育是調(diào)節(jié)階級(jí)矛盾的重要工具，同時(shí)也是維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)長(zhǎng)久統(tǒng)治的工具。文人在中國(guó)政壇中發(fā)揮著重要的作用，統(tǒng)治者對(duì)文人的態(tài)度可以體現(xiàn)為對(duì)一個(gè)民族的懷柔政策。endprint