沙易卉++魏波

教育一詞最早見于《孟子·盡心上》，“得天下英才而教育之”?！墩f文解字》釋“教，上所施下所效”；“育，養(yǎng)子使作善也”，教育就是教誨培育的意思。

原始社會，人們通過口耳相傳將與自身實踐活動相關的信息保留下來。約公元前3000年前才有了象形文字的出現(xiàn)，學校最初萌芽，人們稱之為“成均”。夏商周時期，人們將學校分別稱為“校”“庠”“序”，中國教育開始有了初步發(fā)展。

然而教育在周朝有“學在官府”之稱，雖說中央官學始于漢朝，但由此可以看出，在奴隸社會，平民接受教育的機會幾乎為零，教育只是貴族享受特權的一種表現(xiàn)方式。

春秋戰(zhàn)國是奴隸社會向封建社會轉化的時期，社會動蕩不安，百家爭鳴，思想出現(xiàn)前所未有的交融，私學由此興起。由“學在官府”變成“學在四夷”。其中孔子的貢獻尤為重要。

春秋孔子在曲阜杏壇講學，孔門弟子三千，七十二賢并立，培養(yǎng)了大批棟梁之材?？鬃右粤囀谡n，禮樂射御書數(shù)，教導弟子全面發(fā)展。這種教育已經(jīng)初具現(xiàn)代“德智體美勞”全面發(fā)展的模型。

孔子是儒家的代表人物，主張“仁”，探討人的本性為主，主張性善思想，認為個性的差異是由后天學習的，主張后天教育，因材施教。子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之！”冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之！”公西華曰：“由也問‘聞斯行諸？子曰：‘有父兄在；求也問‘聞斯行諸？子曰：‘聞斯行之。赤也惑，敢問？”子曰：“求也退，故進之；由也兼人，故退之?！保ā墩撜Z.先進篇》）。這是《論語》中因材施教的典型例子，因為個人的個性差異不同而有不同的指引方法，對現(xiàn)今教師的啟發(fā)不言而喻。

孔子教學主張徐徐善誘，從論語中可以看出，每次與弟子談論哲理，孔子都是以“問”始，以“答”終，先讓弟子發(fā)言，抒發(fā)他們內(nèi)心的想法，孔子在闡述自身的觀點，充分體現(xiàn)了“素質教育”的精神。反觀當今社會的教育，學校將每個學生都教成一個模樣，學校成了一個大型的機器生產(chǎn)地，學生進校門之前尚能保持自己內(nèi)心最真實的想法，但是經(jīng)過老師的熏陶，同學的融合，就趨而同之。中央電視臺曾經(jīng)有個廣告，老師問孩子們：“雪融化了是什么？”開始的時候大家都會不假思索地回答是水，但是有一個孩子很怯懦地舉手，告訴老師是“春天”。這個回答讓老師很贊揚。當然，央視播出這個廣告的目的是想起一個引導者的作用，告訴孩子們要發(fā)散思維，但是，如今你去學校同樣問這個問題的時候，可能有十之八九的人會告訴你答案是“春天”。為什么會出現(xiàn)這樣的現(xiàn)象呢？那是因為我們學習先賢只是徒具形而忘乎神。我們只是把這個故事當成是一個典范，告訴孩子該怎么做，卻從不真正理解這個故事真正想要告訴我們的正是“不要告訴”。

讓學生們有自己的思想，已所不欲，勿施于人。不要將自己的想法強加在別人身上，才是真正的教育。當然，并非是讓教師完全地放縱，讓孩子自由發(fā)展，而是要適度地給予他們空間。教師應該是一個引導者，而不是一個施與者。

漢代開始，官學發(fā)展初具規(guī)模。漢代特別重視發(fā)展官學，重點是太學。自漢武帝元朔五年（公元前124）創(chuàng)太學設置博士弟子50名，至漢成帝時增至3000人，質帝時太學生增至3萬余人。漢代太學規(guī)模之宏大，世界罕見。

漢初推崇黃老之學，用以整治楚漢相爭時期遺留的創(chuàng)傷，經(jīng)過文景二帝勵精圖治，至漢武帝時，中央集權加強，經(jīng)濟迅速發(fā)展。武帝聽從儒生董仲舒的建議，罷黜百家，獨尊儒術。自此，儒學在中國奠定不可動搖的地位。

西漢教育制度之重要性，乃以育才與選賢雙軌并進。換言之，乃是教育制度與選舉制度之配合行使。由地方學即郡國學申送十八歲以上青年入太學，受業(yè)一年，經(jīng)考試，以甲乙等分發(fā)。甲等得在宮廷充皇帝侍衛(wèi)，乙等回歸本鄉(xiāng)作吏。為吏有成績，重得選舉入充皇宮侍衛(wèi)，再由侍衛(wèi)分派到中央及地方政府擔任各職。此一制度，形成了此下漢代政府較之以前歷史上所有之舊政府，展現(xiàn)了一獨特之新面相。凡屬政府成員，皆須太學出身，或是由太學生服務地方政府為吏之雙重資格為出身。此等人，皆經(jīng)政府之教育與選擇。每一成員，既通經(jīng)術，亦稱文學，又擅吏事，漢人謂之“通經(jīng)致用”。縱位極丞相，亦不例外，必備此資歷。故漢代自武帝以下之政府，乃備受后世之崇重。后代政府，亦莫能自外于漢代之規(guī)模，而別創(chuàng)一新格?？傊鞘芙逃氖寄苋喂俾?，教育地位，乃顯在政治之上了。

教育為政治服務，這個觀點隨著封建統(tǒng)治的加強而不斷受到認同，以往的貴族教育教導出來的貴族子弟由于先天享有的特權而荒誕學業(yè)，漢朝的察舉制讓非士族子弟獲得政治話語權。

自隋煬帝始，開始科舉，打破了魏晉時期九品中正制的格局，王謝“芝蘭玉樹”的政治世家的現(xiàn)象就此而終。寒門子弟十年寒窗得以鯉魚躍龍門，參與政治活動，階級之間的矛盾有了緩和。雖然唐宋時期仍有貴族學校的存在，但是相較于前期的貴族子弟壟斷教育的現(xiàn)象已有突破性的進展。

而元、清兩朝是少數(shù)民族執(zhí)政的時期，元百年而終，正是因為階級不可調和的矛盾，元朝人將人分為四等，教育也呈現(xiàn)階級性，甚至在后期教育中科舉選舉一再中斷。清朝吸取元朝教訓，統(tǒng)治者重視漢學，重視教育對國家的影響，遂有康乾盛世。

縱觀中國古代教育的發(fā)展，可以看出教育是調節(jié)階級矛盾的重要工具，同時也是維護統(tǒng)治階級長久統(tǒng)治的工具。文人在中國政壇中發(fā)揮著重要的作用，統(tǒng)治者對文人的態(tài)度可以體現(xiàn)為對一個民族的懷柔政策。endprint