房　瑩

天津商業(yè)大學(xué)，天津　300134

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略談從蘇格拉底的法律信仰中得到的啟示

房瑩

天津商業(yè)大學(xué)，天津300134

摘要：蘇格拉底為了維護(hù)法律的權(quán)威，毅然選擇從容赴死。它帶給我們關(guān)于法律規(guī)范本身的公平與正義、法律的信仰、自覺的守法等方面的思考。法制現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)，除了要合理進(jìn)行法律移植和借鑒，學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的法律制度為我所用，同時(shí)要兼顧我國的特殊國情，加強(qiáng)法制本土化。

關(guān)鍵詞：守法；法律信仰；正義

為人生時(shí)，為國為民，其人死后，流芳百世。比如耶穌之死，為了萬千人民的福祉被活活釘死在十字架上；再如蘇格拉底，為了維護(hù)法律的權(quán)威，從容赴死。

我們知道，蘇格拉底是以不信神和腐蝕敗壞青年的罪名被雅典法庭逮捕并處死的。蘇格拉底他沒有哀求法官，請(qǐng)法庭赦免他的罪，也沒有遵照先例以家人的乞求換取法官的同情，也沒有聽從朋友的策劃越獄，而是從容的赴死。因?yàn)樗J(rèn)為，法庭一旦裁決，就應(yīng)得到遵守和執(zhí)行，哪怕裁決有誤，也不能做出逃避法律制裁的行為，因?yàn)檫@將撼動(dòng)法律的權(quán)威性，這是不正義的行為，而遵從裁決就是維護(hù)正義即“守法即正義”理念。蘇格拉底的法律信仰令人贊嘆，他要以死捍衛(wèi)法律的權(quán)威，不惜舍棄自己的生命。筆者有感而發(fā)產(chǎn)生了如下啟示：

啟示一：法律規(guī)范本身的正義。

法律規(guī)范本身是否公平正義，關(guān)系法律的實(shí)施，影響法治的實(shí)現(xiàn)。

蘇格拉底認(rèn)為：法律是城邦的基石。他認(rèn)為不管是自然法也好還是人定法也罷，都應(yīng)該是正義的，唯有如此方成其法。理解這個(gè)問題我們可以從以下探討：

在法治的原則要求上。作為新自然法學(xué)的代表人物，富勒提出法治應(yīng)有八項(xiàng)原則性要求，具體是指一般性(法律應(yīng)該具有一般性而不能特殊化)、公開性(法律應(yīng)當(dāng)公布而不應(yīng)非透明化)、現(xiàn)時(shí)性(法律應(yīng)當(dāng)適用于將來而非溯及既往)、明確性(法律應(yīng)當(dāng)具有明確性而避免模棱兩可)、一致性(法律應(yīng)當(dāng)避免自相矛盾做到一致性)、合理性(法律應(yīng)當(dāng)規(guī)定合理而非強(qiáng)人所難)，穩(wěn)定性(法律應(yīng)當(dāng)具有穩(wěn)定性而不可朝令夕改)，普適性(政府也應(yīng)遵循法律而不得凌駕于法律之上)。如果這八項(xiàng)原則性要求得到很好地貫徹，法律就更易于被守法者遵守乃至自覺踐行。因?yàn)檫@八項(xiàng)要求都內(nèi)含了對(duì)正義的秉承，方可實(shí)施良法之治。

此外，立法者本身的法律素養(yǎng)。除了要求立法者本身對(duì)法律要有崇高信仰，在進(jìn)行法律借鑒、移植時(shí)也需考慮周全。如果盲目引進(jìn)，不考慮本國法治基礎(chǔ)狀況尤其是民眾的心理承受能力，照搬照抄，這無疑是自欺欺人，被引進(jìn)的法律制度不會(huì)發(fā)揮立法者預(yù)期的功效，只怕也是竹籃打水一場空。

啟示二：守法、法律信仰。

民眾的法律信仰，以及守法自覺性，對(duì)一國的法律良性運(yùn)行至關(guān)重要。

伯爾曼曾經(jīng)說過，法律必須被信仰，否則它將形同虛設(shè)。人們只有對(duì)法律有一種認(rèn)同和依歸，對(duì)法律無限虔誠與信仰，才可能把守法作為其行為的最高準(zhǔn)則。[1]從蘇格拉底之死中，我們不禁這樣想：如果蘇格拉底當(dāng)時(shí)向法庭妥協(xié)或是接受逃亡的建議免去一死，歷史又會(huì)帶給我們?cè)趺礃拥挠绊?？很顯然，他的守法形象，他的愛真理勝過愛生命就將會(huì)變成一片嘩然，那么其傳奇色彩就會(huì)大打折扣，人們會(huì)感慨蘇格拉底終究也是凡人，他也愛生命。不過歷史沒有假設(shè)，他以自己的生命向世人傳遞了他的守法信仰，“守法即正義”理念。

民眾如果能夠做到自覺守法和用法，這時(shí)我們可以認(rèn)為法律的價(jià)值將會(huì)得到廣泛彰顯?！胺芍辉谑艿叫叛?，并且因此并不要求強(qiáng)行制裁的時(shí)候，才是有效的，依法統(tǒng)治者無需處處都依賴警察?！嬲茏柚狗缸锏哪耸鞘胤ǖ膫鹘y(tǒng)?！盵2]

我國公民守法精神的形成，一方面，需要社會(huì)從“身份到契約”的轉(zhuǎn)型這一客觀條件，另一方面，需要通過對(duì)國民守法教育的培育完善主體意識(shí)性，實(shí)現(xiàn)自覺守法。

啟示三：法制本土化、現(xiàn)代化。

法制現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)，除了要合理進(jìn)行法律移植和借鑒，學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的法律制度為我所用，同時(shí)要兼顧我國的特殊國情，加強(qiáng)法制本土化。

在中國古代涌現(xiàn)了很多守法精神的案例故事。據(jù)載，東漢年間，有一女子趙娥，其父被殺害，她的數(shù)個(gè)兄弟也為父報(bào)仇但都喪失了性命，她毅然地苦尋仇家數(shù)載，終將仇家殺死，法官對(duì)她的毅力和孝行都佩服有加，不打算追究她的罪名，示意她逃走。然而趙娥拒絕了，她不愿意這樣做，她說：“匹婦雖微，猶知憲制，殺人之罪，法所不縱，今既犯之，義不可逃，乞即刑戮，隕身朝事，肅明王法?！盵3]

漢代儒家提出“春秋決獄”，就是在法律沒有規(guī)定或是依據(jù)法律斷案不合情理時(shí)根據(jù)《春秋》經(jīng)義斷案。顯然，根據(jù)春秋決獄趙娥可得到從輕或免除刑罰，因?yàn)樗男袨槌鲇谛⑿?，是可以寬恕的，就連司法官都有意不予追究，可是卻被守法意識(shí)強(qiáng)烈的趙娥斷然拒絕。讓我們不禁想到蘇格拉底，他們同樣伏法就義，展現(xiàn)了對(duì)法律的忠誠。

或許，我們應(yīng)該從古代法取得人民信任遵從中深入思考，借鑒一些可以用作當(dāng)代法律信仰的因素。比如，中國古代社會(huì)是有厭訴傳統(tǒng)的，人們對(duì)于沖突的解決往往依靠倫理道德和自身修養(yǎng)，情理與法并重，追求合理又合法地解決問題。立法上，法律的制定可適當(dāng)考慮情理，此外我們還可以通過道德和法制教育的雙層熏陶，讓法律信仰成為每個(gè)公民內(nèi)心深處的應(yīng)有之義。

[參考文獻(xiàn)]

[1]楊蜜.古希臘法律思想提要[J].佳木斯大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)，2014(32)：35.

[2]亞里士多德.政治學(xué)[M].北京：商務(wù)印書館，1965：192.

[3]<后漢書·列女傳>.

作者簡介：房瑩(1990-)，女，漢族，天津商業(yè)大學(xué)2014級(jí)法學(xué)研究生，研究方向：法律史。

中圖分類號(hào)：D64

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：2095-4379-(2015)35-0232-01