倡信義之風(fēng)建文明社會(huì)

劉小艷

金華市港航管理局法制監(jiān)察科，浙江金華321000

摘要:信義不僅是客觀存在，也是無(wú)形的資產(chǎn);不僅是道德財(cái)富，也是經(jīng)濟(jì)信息，還是賦予約束力的社會(huì)評(píng)價(jià)機(jī)制;信義更是弘揚(yáng)道德準(zhǔn)則的基石，建設(shè)文明社會(huì)的抓手。從古至今，信義無(wú)不發(fā)揮著其無(wú)形的力量，鞭策社會(huì)向正方向前進(jìn)，向正能量靠攏，讓人類邁向物質(zhì)文明與精神文明建設(shè)同發(fā)展的軌道。

關(guān)鍵詞:信用;忠誠(chéng);誠(chéng)信;仁義;社會(huì)

中圖分類號(hào):D64文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼: A

作者簡(jiǎn)介:劉小艷(1987－)，女，江西上饒人，法律碩士，金華市港航管理局法制監(jiān)察科經(jīng)濟(jì)師。

在不同的時(shí)代，信義有著不同的表達(dá)方式。在古代，信義更多的是忠誠(chéng)，三綱五常是最好的典型之一;在新中國(guó)成立初期，信義更多理解為學(xué)雷鋒做好事;改革開放后，信義與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)則密切融合，更多強(qiáng)調(diào)為信用;進(jìn)入21世紀(jì)總體小康后，人們對(duì)精神層面和展現(xiàn)自我價(jià)值的需求強(qiáng)烈，信義回歸道德的理性，涌現(xiàn)出越來(lái)越多的志愿者，關(guān)注弱者，仁愛行善，不斷釋放正能量，邁向物質(zhì)文明與精神文明建設(shè)同發(fā)展的軌道;而當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)時(shí)代具有雙面性，人無(wú)隱私可言，信義就是要用好各類信息監(jiān)督，鞭策社會(huì)向正方向前進(jìn)，向正能量靠攏。

一、“信義”的解讀

信義，簡(jiǎn)單解釋為“信”和“義”，可理解為“信用”、“道義”。“信”就是講信用，可釋為守諾、踐約、無(wú)欺，“義”即為講道義?；竞x為不逾矩、揚(yáng)德義。古人有云:“人無(wú)信，則不立”，“人而無(wú)信，不知其可也”，其精神是中國(guó)文化的精義所在。在傳統(tǒng)中國(guó)，不論善惡黑白、廟堂江湖，都普遍的講信義，重然諾，所謂盜亦有道。通常以背信棄義為奇恥大辱，但若受人利用或時(shí)勢(shì)所迫，雖明知兇險(xiǎn)，也常不免有些愚忠愚孝的悲劇發(fā)生，史上著名的有岳飛、袁崇煥之事。故而，信義是個(gè)體道德、自身修養(yǎng)的基石，是為人處事的基本道德準(zhǔn)則。古語(yǔ)中“將軍既帝室之胄，信義著於四海，總攬英雄，思賢如渴。”①、“君在家，行孝友，待賓客朋友有信義?！雹诮哉蔑@了我們中華民族精神文化的文明精髓。

首先就個(gè)人而言，信義是高尚的人格力量，忠誠(chéng)和信義是個(gè)體的立身之始、興業(yè)之道，更是一種優(yōu)良品德的體現(xiàn);其次，就企業(yè)而言，信義是寶貴的無(wú)形資產(chǎn)，以信譽(yù)為本、以質(zhì)量立市，對(duì)顧客負(fù)責(zé)，對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)，是一個(gè)企業(yè)義不容辭的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)，也是企業(yè)依法經(jīng)營(yíng)的行為規(guī)范;再者，就社會(huì)而言，信義是正常的生產(chǎn)生活秩序，是我們生活工作都應(yīng)當(dāng)需要弘揚(yáng)的文明建設(shè);最后，就國(guó)家而言，信義是良好的國(guó)際形象。現(xiàn)代人們對(duì)信義的理解已從倫理道德的范疇上升到制度建設(shè)的大層面。信義是一種品行，是一種責(zé)任;是一種道義，是一種準(zhǔn)則;是一種聲譽(yù)，是一種資源。在當(dāng)今社會(huì)，誠(chéng)信和道義是構(gòu)建和諧社會(huì)的重要基礎(chǔ)，也是實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展的必備要素，是社會(huì)發(fā)展和前行不可或缺的精神食糧。

守信義，重承諾是我們中華民族的傳統(tǒng)美德。信義、情譽(yù)、誠(chéng)情、守情，始終是構(gòu)建我們民族社會(huì)和人際倫理、道德價(jià)值觀念的基本立足點(diǎn)。不論是小至人際交往、友誼，還是大至兩國(guó)交兵、會(huì)盟，“信義”都放置于極其重要的地位。在人際交往過程中，傳統(tǒng)文化理想的君子人格，更是把“信義”視作安身立命、待人處世的基本準(zhǔn)則。當(dāng)然，古人的邂德實(shí)踐從具體內(nèi)涵和形式上是不可能完全適用于當(dāng)今社會(huì)，但作為人類社會(huì)交往關(guān)系的普遍法則，講求信義，在當(dāng)今社會(huì)里，特別在發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)過程中，依然是必不可少的。當(dāng)今社會(huì)是道德和法制相輔相成的社會(huì);市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是法制經(jīng)濟(jì)，這種法制經(jīng)濟(jì)是建立在一種普遍認(rèn)同的道德準(zhǔn)則之上的。社會(huì)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的當(dāng)務(wù)之急，必然是不能缺少了適應(yīng)其發(fā)展的自然規(guī)律。信義，這無(wú)形的資產(chǎn)為我們民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德提供了可供汲取的源泉，更是文明建設(shè)不可或缺的重要抓手，是社會(huì)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的道德基石。

二、“信義”的古今經(jīng)典人物、故事

公元前638年，宋襄公討伐鄭國(guó)，與救鄭的楚兵戰(zhàn)于泓水。楚兵強(qiáng)大，宋襄公講究“仁義”，要待楚兵渡河列陣后再戰(zhàn)，結(jié)果大敗受傷，次年傷重而死。身為春秋五霸之一的宋襄公在關(guān)乎國(guó)家前途的大事上依然選擇成全自身的“仁義”而不是“擊其半渡”的軍事謀略。拋去宋襄公對(duì)“仁義”過分的執(zhí)念不講，通過這個(gè)著名的事件，對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期古人對(duì)自身“仁、義、禮、智、信”修養(yǎng)的重視可見一斑。無(wú)“仁”不敬，無(wú)“義”不為，無(wú)“禮”不和，無(wú)“智”不成，無(wú)“信”不立，實(shí)為當(dāng)時(shí)人們修身齊家治國(guó)平天下的信念。

2014年1月，“信義夫妻”通過媒體報(bào)道開始出現(xiàn)在人們的視野。鄧雙生(化名)、何運(yùn)香(化名)為應(yīng)城人，在武漢打工。今年元旦，何運(yùn)香因車禍不幸去世，欠醫(yī)院3．9萬(wàn)元搶救費(fèi)沒有著落。鄧雙生顧不得料理妻子的后事，在領(lǐng)到妻子10．6萬(wàn)元工程款后，按照妻子生前囑咐，含悲結(jié)清所有工友的工錢?！霸俑F，再難，也要把工友們的工錢結(jié)清?！编囯p生的誠(chéng)實(shí)守信，感動(dòng)了工友，感動(dòng)了每一個(gè)善良的人。言忠信，行篤敬，古老相傳的信條，演繹出現(xiàn)代傳奇。這事放

在古代可能只是一件很平常的小事，當(dāng)現(xiàn)在卻能一石激起千層浪，為什么?正是因?yàn)楝F(xiàn)今社會(huì)“信義”的嚴(yán)重缺乏，“碰瓷老人”便是這個(gè)社會(huì)的一個(gè)典型事例。接受幫助的老人非但不報(bào)恩感謝，反而“以怨報(bào)德”，弄得人心惶惶。

2014年，某企業(yè)利用虛構(gòu)原價(jià)再打折，低價(jià)標(biāo)注、高價(jià)結(jié)算，標(biāo)簽字小，價(jià)碼卻高等價(jià)格欺詐行為，最終透支信用，同時(shí)被國(guó)家發(fā)改委點(diǎn)名曝光。該企業(yè)虛假促銷，被消費(fèi)者質(zhì)問卻百般狡辯，進(jìn)而陷入了誠(chéng)信危機(jī)，也因此飽受來(lái)自各地的批判。針對(duì)這種情況，行業(yè)內(nèi)的相關(guān)人士指出，價(jià)格欺詐問題，實(shí)質(zhì)上是企業(yè)的誠(chéng)信出了問題。此類企業(yè)對(duì)消費(fèi)者欺詐是在利用消費(fèi)者對(duì)他們的信任，是在透支其誠(chéng)信。很多消費(fèi)者在媒體的采訪和調(diào)查中表示，對(duì)于超市的購(gòu)物小票，不會(huì)仔細(xì)核對(duì)，因?yàn)橛X得這么大的企業(yè)，不應(yīng)該會(huì)存在欺騙消費(fèi)者的行為。可以看得出，這是一種基于對(duì)該類企業(yè)的充分信任。但也正是這種信任，使得其有了欺騙顧客和欺詐行為的可乘之機(jī)。良好的企業(yè)形象來(lái)之不易，能否好好珍惜，是一個(gè)企業(yè)能否長(zhǎng)久存在和長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的關(guān)鍵性因素。而該類企業(yè)的這種透支信義的行為，其實(shí)是自毀長(zhǎng)城。

以信譽(yù)為本、以質(zhì)量立市，對(duì)顧客和用戶負(fù)責(zé)，對(duì)社會(huì)和國(guó)家負(fù)責(zé)，是一個(gè)企業(yè)義不容辭的責(zé)任，也是企業(yè)依法經(jīng)營(yíng)和始終不渝的行為規(guī)范和準(zhǔn)則。一個(gè)企業(yè)要長(zhǎng)期經(jīng)營(yíng)，最起碼應(yīng)當(dāng)要得到社會(huì)的承認(rèn)、用戶和顧客的承認(rèn)。而失信企業(yè)對(duì)消費(fèi)者缺乏應(yīng)有的最基本的尊重，其一邊道歉，一邊卻繼續(xù)欺詐的行徑，令人不齒，在透支信用的同時(shí)，勢(shì)必會(huì)陷入到“危機(jī)”行列。

三、“信義”是當(dāng)今社會(huì)建設(shè)的關(guān)鍵抓手

通過古今事例，可以看出現(xiàn)今社會(huì)是多么急切的需求將建設(shè)重點(diǎn)放在精神文明上來(lái)。中國(guó)在2010年GDP便超過日本，一躍成為僅次于美國(guó)的世界第二大經(jīng)濟(jì)體。相信在政府的領(lǐng)導(dǎo)下，超過美國(guó)也只是個(gè)時(shí)間問題。在國(guó)人為GDP自豪的同時(shí)，精神文明建設(shè)的滯后卻又讓人感到痛心。早在中共十一屆三中全會(huì)以來(lái)，鄧小平和黨中央提出一系列“兩手抓”的戰(zhàn)略方針，在這“兩手抓”的方針中，關(guān)鍵是一手抓物質(zhì)文明，一手抓精神文明，實(shí)質(zhì)是協(xié)調(diào)兩個(gè)文明建設(shè)的關(guān)系。堅(jiān)持兩手抓，兩手都要硬，是我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的一個(gè)根本方針。2012年11月，中共十八大報(bào)告明確提出“三個(gè)倡導(dǎo)”，即“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，積極培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀”，這是對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的最新概括。可見，黨中央對(duì)精神文明建設(shè)一直未有放松。但在“唯GDP論功過”大形勢(shì)下，精神文明的建設(shè)一直放在次要的位置上，可有可無(wú)。無(wú)則無(wú)關(guān)大局，有則錦上添花。

哲學(xué)上認(rèn)為物質(zhì)文明是政治文明和精神文明發(fā)展的基礎(chǔ)，政治文明是物質(zhì)文明和精神文明發(fā)展的重要保障，精神文明對(duì)物質(zhì)文明和政治文明的發(fā)展具有重大的反作用。當(dāng)今雖然物質(zhì)文明獲得巨大成功，但是不應(yīng)一味的繼續(xù)追求生產(chǎn)力的提高、物質(zhì)文明的建設(shè)，而該利用現(xiàn)有物質(zhì)文明建設(shè)反哺精神文明建設(shè)，再有精神文明建設(shè)的發(fā)展進(jìn)一步推動(dòng)物質(zhì)文明建設(shè)，從而形成良性循環(huán)，建設(shè)文明社會(huì)的關(guān)鍵抓手之一便是“信義”。

古代中國(guó)價(jià)值體系最核心的“仁、義、禮、智、信”五常中的“信”、“義”對(duì)于建設(shè)一個(gè)文明的和諧社會(huì)具有最為直接的作用。相對(duì)于“仁”、“禮”、“智”側(cè)重個(gè)人自身的修養(yǎng)，“信”、“義”更偏向于人與人之間的相處。人的社會(huì)屬性變注定我們要不斷地于他人交流、溝通。有正面的，也有負(fù)面的。這些人與人相處的方式方法便能體現(xiàn)出這個(gè)社會(huì)的核心價(jià)值體系所在。時(shí)下，構(gòu)建信任、聲張正義、注重公益都是社會(huì)亟需的。我們并不是要回歸古代類似“肉不方正不食”那種嚴(yán)厲、刻板社會(huì)，但也應(yīng)該保留、繼承、發(fā)展那些有價(jià)值的、美好的理念。值得慶幸的是，部分有覺悟的人已在著手這些事情。也能常?？吹缴鐣?huì)上的正能量傳遞。只是，離一個(gè)理想中的文明和諧社會(huì)還有一定的差距。

在一個(gè)信息如此發(fā)達(dá)的社會(huì)，一個(gè)小地方發(fā)生的事情可以通過媒體一夜之間傳變?nèi)珖?guó)甚至世界。應(yīng)當(dāng)充分的利用媒體，多發(fā)掘、多宣傳“信義夫妻”這樣的美談，讓人們覺地這個(gè)社會(huì)還是存在“信義”的，并自覺地去稱頌、去學(xué)習(xí)、去實(shí)踐、去維護(hù)。同時(shí)，還可以以政府為主導(dǎo)，開展宣傳教育，形成以“信義”為美的社會(huì)風(fēng)氣。

四、結(jié)語(yǔ)

“信義”這樣的精神文明建設(shè)，不單單是反作用于物質(zhì)建設(shè)和解決現(xiàn)階段的社會(huì)問題，它更能影響到一代又一代的人，確保社會(huì)文明延續(xù)下去。它必定能助我們的社會(huì)在不久的將來(lái)達(dá)到一個(gè)新的高度。為此，我們要深入貫徹各項(xiàng)精神文明建設(shè)，大力培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，著力建設(shè)“信義社會(huì)”，加強(qiáng)制度保障，以全力推進(jìn)“信義社會(huì)”建設(shè)?！币环矫娼∪晟仆诰驒C(jī)制，更好宣傳“信義社會(huì)”好故事。二是健全完善獎(jiǎng)懲機(jī)制，涌現(xiàn)更多“信義社會(huì)”好典型。不久前，某市政府出臺(tái)《關(guān)于進(jìn)一步推進(jìn)企業(yè)信用體系建設(shè)的實(shí)施意見》。在認(rèn)真實(shí)施該意見的同時(shí)，要加強(qiáng)這項(xiàng)工作的宣傳報(bào)道，曝光一批失信、失義者，弘揚(yáng)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的“信義”故事，使“信義社會(huì)”的內(nèi)涵從日常生活延伸到經(jīng)濟(jì)建設(shè)領(lǐng)域。三是建立完善救濟(jì)制度，溫暖更多“信義社會(huì)”好人物。建議相關(guān)部門整合資源、拓寬領(lǐng)域，共同打造類似“信義社會(huì)”獎(jiǎng)勵(lì)基金的平臺(tái)，使獎(jiǎng)勵(lì)基金發(fā)揮更大效用。

［注釋］

①三國(guó)志·蜀志·諸葛亮傳．

②唐朝，韓愈＜唐故贈(zèng)絳州刺史馬府君行狀＞．

參考文獻(xiàn)［］

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