李莉

摘 ? 要： 本文以西美爾對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)賣淫現(xiàn)象的深入剖析為切入點(diǎn)討論他的“女性文化”論，揭示其女性主義理論激進(jìn)與保守的雙重屬性，并進(jìn)一步探討造成這種矛盾的深層根源。

關(guān)鍵詞： 女性 ? ?文化 ? ?二重性

一、從“賣淫”現(xiàn)象到女性的未來(lái)

1892年西美爾發(fā)表了一篇名為《關(guān)于現(xiàn)在與將來(lái)的賣淫》的論文，試圖從社會(huì)全面壓迫機(jī)制方面去討論賣淫現(xiàn)象這一歷史事實(shí)。

在論文中西美爾描繪了社會(huì)對(duì)“賣淫”現(xiàn)象的痛恨，并分析認(rèn)為賣淫這一古老歷史事實(shí)的必然存在是因?yàn)樗ㄖ谀腥说男猿墒扉_(kāi)端與精神、經(jīng)濟(jì)和性格成熟的時(shí)間差的基礎(chǔ)上，即原本男人比女人性成熟早于能承擔(dān)結(jié)婚義務(wù)的年齡。而隨著社會(huì)專業(yè)化趨勢(shì)的增強(qiáng)，生存斗爭(zhēng)又推遲了男人在精神，經(jīng)濟(jì)與性格上成熟時(shí)間，但男人對(duì)性的需求卻基本沒(méi)有變化。因此，為了緩解性壓抑，社會(huì)對(duì)賣淫的需求會(huì)不斷增加。道德的強(qiáng)制并不能阻止它的存在與盛興，恰恰是社會(huì)為了顧全了社會(huì)道德的面子，為了保全大部分女孩的貞節(jié)才促使這個(gè)行業(yè)的不斷發(fā)展（即賣淫不過(guò)是道德強(qiáng)制的后果）。西美爾進(jìn)一步認(rèn)為只要婚姻存在就會(huì)有賣淫的存在，因此讓屈服于這種需求的女孩子為此承擔(dān)淫蕩的罪名并受到歧視是不公平的。西美爾認(rèn)為“賣淫只是一種次要弊病”，但賣淫引起的次現(xiàn)象——道德敗壞、思想品質(zhì)的惡劣、妓女犯罪才是嚴(yán)重的弊病，而這種弊病是因?yàn)樯鐣?huì)貶低這一“替罪羊”的地位，社會(huì)將她們當(dāng)罪犯對(duì)待才引起的一系列惡果。西美爾在此提出一個(gè)新穎的觀點(diǎn)：“悲慘”之所以悲慘正是因?yàn)楸簧鐣?huì)看成是悲慘的，作為現(xiàn)象的賣淫并不悲慘，只是因?yàn)橐曌鞅瘧K而必須承受一切未來(lái)性的潛在性威脅，即成為異質(zhì)的投合目的性的道具（成為社會(huì)表達(dá)自己良心的工具），這一行為才變得悲慘，因此，要改變賣淫者的卑賤處境，首先要做的是改變觀念，不將賣淫看作“萬(wàn)惡之首”，不再對(duì)其提出高于常人的道德要求。

然而要從根本上解決由男女性差異的問(wèn)題導(dǎo)致的賣淫現(xiàn)象，西美爾認(rèn)為，唯有讓男女兩性在相同的時(shí)間達(dá)到性成熟。為了抓住西美爾女性觀點(diǎn)的核心，我們不妨先假定上述對(duì)“賣淫”現(xiàn)象的原因分析是正確的。（盡管實(shí)際情況遠(yuǎn)非如此簡(jiǎn)單，今天西方社會(huì)中女性婚前的性滿足早己成為普遍現(xiàn)象，應(yīng)該說(shuō)可以配合不同年齡層次的男性的需要，如果按西美爾的觀點(diǎn)，“賣淫”現(xiàn)象在現(xiàn)代社會(huì)存在的基礎(chǔ)應(yīng)大大削弱了，但社會(huì)對(duì)“賣淫”產(chǎn)業(yè)需求卻大大增加了，因此西美爾對(duì)于賣淫現(xiàn)象的分析是過(guò)于簡(jiǎn)單化的）根據(jù)這種理論，他提出了男女兩性在相同的時(shí)間達(dá)到性成熟的條件：長(zhǎng)期遭受性別壓迫的女性能邁出象牙塔，擺脫壓力邁向千差萬(wàn)別的素質(zhì)，最后跟男人的差別消失，從而使男女在較高階段會(huì)合，相互適應(yīng)達(dá)至完美的適應(yīng)。西美爾為徹底解決“賣淫”現(xiàn)象而開(kāi)出的處方似乎順便也為女性的未來(lái)發(fā)展方向指明了道路——女性須創(chuàng)造新的女性文化，成為有個(gè)性的個(gè)體。這一點(diǎn)也成了西美爾女性文化觀的核心所在。

二、沉默的女性文化

為進(jìn)一步解釋“女性文化”，西美爾對(duì)“文化”的內(nèi)涵提出了新的界定，這是理解其性別文化的關(guān)鍵。

西美爾以為，文化首先是個(gè)體身上的一種教化活動(dòng)，與個(gè)體靈魂的智慧和美，幸福和德性相關(guān)，所謂“主體文化”即指“個(gè)體靈魂擁有財(cái)富的多少”，而這個(gè)部分對(duì)整體庫(kù)存量沒(méi)有影響，客體文化是指文化的整體庫(kù)存：語(yǔ)言、法律、習(xí)俗、藝術(shù)、職業(yè)、家具、服飾、都是文化的物質(zhì)形式，這些形式在其內(nèi)在的客觀意義上超越了個(gè)體，個(gè)體靈魂可通過(guò)其中的某些形式來(lái)教化自己，這些文化形式本身并不依靠個(gè)體靈魂的存在。

在西美爾“文化觀念”的基礎(chǔ)上，他提出客體文化是以男性為中心由男性創(chuàng)造出來(lái)的，女性不創(chuàng)造客體文化。因此，面對(duì)19世紀(jì)90年代的德國(guó)女權(quán)運(yùn)動(dòng)，西美爾認(rèn)為“現(xiàn)代女性運(yùn)動(dòng)看來(lái)拒絕任何超出個(gè)人及其幸福，教育和自由的意義”[1]，女權(quán)運(yùn)動(dòng)并沒(méi)有創(chuàng)造超個(gè)人、超文化的“文化價(jià)值”?！叭祟愇幕怯行詣e的，絕對(duì)不存在超越男性和女性的純粹客觀性的文化”。與此前的學(xué)者們普遍認(rèn)為人類文化是中性的，是男女共同創(chuàng)造出來(lái)的觀點(diǎn)不同，西美爾提出除了極少數(shù)領(lǐng)域外，文化全是男性的，工業(yè)、藝術(shù)、科學(xué)、貿(mào)易以及宗教等不只具有男人特征，而且在不斷重復(fù)的施行過(guò)程特別需要男人力量。因此在西美爾看來(lái)，女權(quán)運(yùn)動(dòng)試圖通過(guò)取得經(jīng)濟(jì)地位來(lái)創(chuàng)造與男性文化等值的文化形式并非明智之舉，反而會(huì)將成熟男性文化形式強(qiáng)加給了女性自身，無(wú)法避免形成新的奴役。與此前許多哲學(xué)家將女性資質(zhì)，女性美德吸收到“男性文化”理論中去試圖掩蓋（也許并非有意）人類文化不過(guò)是男性文化的代名詞這一事實(shí)不同，西美爾以“男性文化”命名“人類文化”，反而凸顯了女性在歷史中的失語(yǔ)狀態(tài)，這是西美爾女性文化論中頗具啟發(fā)性的觀點(diǎn)。

三、女性文化的發(fā)展方向

既然如前文分析所說(shuō)，成為像男人那樣的科學(xué)家、技術(shù)員、醫(yī)生、或藝術(shù)家并不能為女性創(chuàng)造異于男性的文化，那怎樣才能創(chuàng)造新的女性文化？對(duì)此西美爾認(rèn)為，重要的不是個(gè)別的女性權(quán)利與生活條件的改善，而是讓更多的女性參與到既存的文化裝置中。因此，他為發(fā)展“女性文化”提出了以下設(shè)想：首先對(duì)職業(yè)作重新分工，女性去壟斷那些適合女性體力和靈敏的職業(yè);其次以新的工作或者至少原則上為新的方式來(lái)解決一般問(wèn)題，例如在醫(yī)學(xué)上女性可憑借女性心理的優(yōu)勢(shì)使醫(yī)學(xué)文化在質(zhì)上產(chǎn)生增長(zhǎng)，從而產(chǎn)生客觀意義上的女性文化的成就。以藝術(shù)為例，西美爾認(rèn)為由于歷史的積累，各種藝術(shù)創(chuàng)作的一般形式都已打上男性印痕而不適合女性，只有在男性沒(méi)有染指的地方，如民歌、特別是舞蹈，憑借對(duì)空間的獨(dú)特感受方式與女人內(nèi)在節(jié)奏的一致性，使女性藝術(shù)家有可能大顯身手，從而使女性生活原則從流動(dòng)的體驗(yàn)形式步入了客觀的文化形態(tài)。

為了實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造新女性文化的目的，西美爾提出在這個(gè)過(guò)程中女性首先必須經(jīng)歷與男性的處理方式分享基本的東西，諸如教育、權(quán)利等。只有以這種方式才能為自己特有的工作能力贏得基礎(chǔ)、材料與技術(shù)。而只有獲得這些方面的平等，女性才能利用它們?cè)谀硞€(gè)點(diǎn)上走向相反的方向——女性文化的方向?；诖宋髅罓柌⒉环磳?duì)當(dāng)時(shí)的女權(quán)主義黨派在運(yùn)動(dòng)中的“粗暴的夷平行動(dòng)”。不管他是出于何種原因支持女權(quán)運(yùn)動(dòng)，這種支持在當(dāng)時(shí)是難能可貴的。

然而，上述女性文化建構(gòu)在西美爾看來(lái)尚屬女性文化發(fā)展的初級(jí)階段，作為與男性生活原則相區(qū)別的最初分流與客觀化而存在。他認(rèn)為真正的女性文化不應(yīng)當(dāng)以男女分工不同作為依據(jù)，應(yīng)該是從女性本質(zhì)中產(chǎn)生的具有極高文化意義的行為。而從女性本質(zhì)中產(chǎn)生的女性偉大文化成就就是“家務(wù)勞動(dòng)”，只有家政管理，家庭這一場(chǎng)所才能體現(xiàn)純屬女性的力量，這種職業(yè)女性曾全身心投入，但由于社會(huì)分工的發(fā)展，日益增多的獨(dú)身人士及由于生育控制等原因使女性與“家務(wù)”這種文化形態(tài)相分離（女工被迫工作，中產(chǎn)階級(jí)婦女由于勞動(dòng)分工要作的家務(wù)越來(lái)越少）。

因此，按西美爾的邏輯可以推斷出這樣的結(jié)論，即女性幾千年來(lái)一直在從事身心最和諧、最協(xié)調(diào)的職業(yè)。如果不是現(xiàn)代化工業(yè)化大規(guī)模發(fā)展，且被男性文化視為沒(méi)有為人類文化做出貢獻(xiàn)而遭到貶低，那么就女性本質(zhì)而言她們應(yīng)該是幾千年來(lái)最幸福的人。如此看來(lái)，轟轟烈烈的女權(quán)運(yùn)動(dòng)不過(guò)是要回歸原本屬于女性的最好職業(yè)，重獲做家務(wù)的權(quán)利。這樣的結(jié)論現(xiàn)在看來(lái)豈不荒謬？

四、形而上的性別本質(zhì)論

要想理解西美爾為女性未來(lái)上下求索得出的荒謬結(jié)論，必須回到他的“絕對(duì)女性本質(zhì)論”來(lái)探討其茅盾的根源。

在西美爾的論述中，“男性本質(zhì)”中存在一種形而上因素，在所有生產(chǎn)性活動(dòng)中都試圖把握超出自身的東西，致立于對(duì)立的一方，同時(shí)將其納入涉及面廣泛的現(xiàn)實(shí)序列和理想序列。從一開(kāi)始男性便致力于一種二元性的自發(fā)分裂活動(dòng)中;而女性是通過(guò)對(duì)生活本身來(lái)理解世界，在本質(zhì)上是統(tǒng)一自足的存在，所以說(shuō)“女性生活在存在與女性存在深刻的同一性中”，而男性既生活在意志中，又生活在精神與形式中。這種本質(zhì)特征不是男性以邏輯優(yōu)勢(shì)強(qiáng)加的所謂女性特征;也不是養(yǎng)育孩子、照顧家庭房子的手段，而是女人性最外在的流露。（但這種本質(zhì)源自哪里？西美爾似乎暗示是一種母性，生育的特征讓女人生活在自己的源泉之中）。相對(duì)于男性而言，她不像男人需要女人那樣需要他者，因?yàn)榕员举|(zhì)中早已包含性的存在，而男人則必須在追逐女人的同時(shí)確認(rèn)自己的“男性”性。因此，女性存在“不僅意味著女性，而是仿佛在主客體分離之前，以實(shí)質(zhì)的靜止的完整性承擔(dān)著人的類特征的統(tǒng)一體”。因?yàn)樗伎家馕吨y(tǒng)一的分裂，必須靠行動(dòng)與思考去證明自己的存在，因此西美爾得出女性的生存即思考的觀點(diǎn)。而一切文化都是作為人的“生存形式”被創(chuàng)造出來(lái)的，是一種以自己邏輯展開(kāi)來(lái)發(fā)生各種系統(tǒng)的自立化。女性既無(wú)形式的概念，當(dāng)然無(wú)法創(chuàng)造“生存形式主義”，遑論去創(chuàng)造“形式”。

從上述“女性本質(zhì)”為出發(fā)點(diǎn)，家務(wù)勞動(dòng)的確是女性文化最好的體現(xiàn)，因?yàn)樵谶@種職業(yè)（如果還算是一種職業(yè)的話）中，根本不存什么抽象思考，形式分離。工業(yè)文明的發(fā)展迫使女性與家務(wù)勞動(dòng)分離，所以西美爾才試圖為女性創(chuàng)建新的文化提出建議，以期在男性文化旁邊生長(zhǎng)出新的女性文化。但西美爾在這兒犯了一個(gè)嚴(yán)重的邏輯錯(cuò)誤：如果文化是一種“形式”存在，女性在先驗(yàn)本質(zhì)上決定了無(wú)法創(chuàng)造文化形式，又如何期待她們創(chuàng)造出新的女性文化？要解決這一悖論，要么放棄建構(gòu)新女性文化的設(shè)想要么改變對(duì)文化的定義。這是西美爾自己也沒(méi)有意識(shí)到的困境，作為解釋手段的文化本身是男性化的，因此對(duì)女性進(jìn)行的各種解釋也不過(guò)男性化的而已，西美爾也不可能例外，雖然他在中間繞了一大圈子，但得出的結(jié)論與男性中心主義理論家殊途同歸——女人是適合干家務(wù)的，只是前者的解釋是女人只能做家務(wù)，西美爾則認(rèn)為“女人本質(zhì)上喜歡且適合做家務(wù)”。

作為本質(zhì)論者的西美爾，跟他同時(shí)代有名的羅斯金一樣，陷入了生物性決定論——認(rèn)為女性地位如女性性別一樣是大自然的產(chǎn)物，將女性現(xiàn)象本質(zhì)化，而不從歷史、社會(huì)文化的語(yǔ)境來(lái)看待女性本質(zhì)。其實(shí)，正如波伏娃所說(shuō)：“一個(gè)人之為女人，與其說(shuō)是天生的，不如說(shuō)是形成的。沒(méi)有任何生理上，心理上或經(jīng)濟(jì)上的定命，能決斷女人在社會(huì)中的地位，而是人類文化之整體，產(chǎn)生出這居于男性與無(wú)性中的所謂女性”[2]。社會(huì)角色是不斷變化的，不能因?yàn)榕俗黾覄?wù)的事實(shí)認(rèn)定她適合于做家務(wù)，并熱衷于家務(wù)。

考查西美爾的女性觀，同時(shí)可以看到西美爾的女性問(wèn)題是在一個(gè)平面上將一個(gè)問(wèn)題與其它各種各樣主題組合考慮，試圖將女性問(wèn)題包羅在“現(xiàn)代化”，“社會(huì)壓迫”，“大眾”等一般性問(wèn)題中的相關(guān)點(diǎn)刻畫(huà)出來(lái)，作為整體的女性所具有的動(dòng)人品質(zhì)，大部分源自對(duì)“現(xiàn)代性”的挑戰(zhàn)。女性整體的特性，諸如忽視差異的類型化，“聯(lián)想的力量，或中或偏的二者擇一的直覺(jué)判斷”，“情感的夸張（不具計(jì)量的精確性），無(wú)一例外都是現(xiàn)代性所回避的特性。然而西美爾本身對(duì)于現(xiàn)代性欲拒還迎的態(tài)度導(dǎo)致其女性觀缺乏統(tǒng)一的批判性視點(diǎn)，這也是他的女性觀極易自相矛盾的另一根源，如對(duì)于女性的原初性，他既贊美卻又回避與畏懼;一邊呼吁提高妓女地位一邊又在心理分析上暗示她們?cè)馐芷缫暤暮侠硇訹3]。

五、結(jié)語(yǔ)

從1890發(fā)表《女性心理學(xué)》開(kāi)始，西美爾以敏銳的社會(huì)批判視角捕捉到女性運(yùn)動(dòng)這一現(xiàn)象所帶來(lái)的時(shí)代最前沿信息，提出一系列的女性主義觀點(diǎn)。在揭示社會(huì)壓迫機(jī)制對(duì)妓女態(tài)度虛偽性的基礎(chǔ)上，提出了人類文化的男權(quán)中心地位這一事實(shí)以及“女性文化”在此種擠壓下的沉默狀況，為當(dāng)時(shí)的女權(quán)運(yùn)動(dòng)者了解自我處境提供了新的視角。正因如此，西美爾經(jīng)常被視為女權(quán)主義哲學(xué)的先驅(qū)者。但由于受多種原因的局限，這種建立在保守基礎(chǔ)上的“女性文化論”終究只能是站在男性立場(chǎng)上對(duì)女性唱的又一曲古老的贊歌，從而制約了他的女性主義理論的進(jìn)一步發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1][德]西美爾.劉曉楓譯.金錢，性別，現(xiàn)化生活風(fēng)格.廣西師大出版社，2002：124.

[2][德]西蒙·波伏娃.第二性.北京：中國(guó)書(shū)籍出版社：24.

[3][日]北川東子.齊美爾·生存形式.石家莊：河北教育出版社：115.