徐展

戰(zhàn)國時期，楚國偉大的詩人屈原在《天問》里曾這樣寫道：

“邃古之初，誰傳道之？

上下未形，何由考之？

冥昭瞢暗，誰能極之？

馮翼惟像，何以識之？

明明暗暗，惟時何之？

陰陽三合，何本何化？

圜則九重，孰營度之？

惟茲何功，孰初作之？”

這些問題，至今都沒有人能夠解答。

屈原的詩追尋的是世界的起源問題。在古代，人民雖然生活在地上，卻認(rèn)為天地本是一體，生命起源于盤古“開天辟地”的那一刻，對天時刻存有一份敬畏之心。怎能不敬愛上天呢？天上的太陽帶給人們光明，月亮帶給萬物安寧，星圖流轉(zhuǎn)，帶動了四季變化，于是果實成熟，稻禾彎腰，人類通過勞動，從大自然中得來了豐收的恩賜，生命也因此得以代代傳承……更有九重天外看不見的天神居住在天宮之內(nèi)，執(zhí)行天道審斷人間，天網(wǎng)恢恢疏而不漏，因著天下太平而令自然風(fēng)調(diào)雨順，又能夠在黑白顛倒之時，以霹靂雷霆之怒、六月飛雪之威，為受委屈的人民伸張最公平的正義。我們的先祖?zhèn)兪来紙孕胖@樣的天人感應(yīng)的存在，因此也就一直追求著天人合一的最高境界———天若母體，人乃胎兒，我們依然和盤古一樣，是天地造化所孕育的生命，因此，也就生生世世受著這方天地的關(guān)愛……只有達到天人合一的程度，才能領(lǐng)悟這生命的真諦！

現(xiàn)今，“天是什么”這一問題又得到了新的定論：天是中華文化信仰體系的一個核心，狹義僅指與地相對的天，而廣泛意義上的天，即道、太一、大自然、天然宇宙。相比過去，我們對天的認(rèn)識變得更加明晰，可是我們對天的敬畏之心，卻一去不復(fù)返……科技進步，經(jīng)濟發(fā)展，城市膨脹，環(huán)境污染，常常讓人陷入發(fā)展和治理的兩難境地，生存和發(fā)展，欲望和貪婪，常常交織糾纏。我們也不由自主地追隨著大時代的欲望號街車飛奔向前，無法停下。于是，我們也無暇敬畏一下上天，無暇關(guān)注一下心間，無暇留神一下底線，道德和信仰，差不多成為奢侈到幾近絕跡的讓人忘卻的字眼。有些人什么都不畏懼，不畏天，不畏人，不畏自然，不畏天譴懲罰和末日審判，這，才是讓人感到最可怕的。梁漱溟先生認(rèn)為人的一生要解決三個問題，一是人與物的關(guān)系，二是人與人的關(guān)系，三是人與自己內(nèi)心的關(guān)系，三者缺一不可，秩序無亂。究天人之際，如今，我們何曾有暇停下匆匆的腳步，對著自己的心靈做片刻的天問和思考。

把酒問青天，天道作何為？讓我們回顧千年來智者傳下的聲音吧：春秋戰(zhàn)國之時，思想進步，人文理性精神勃發(fā)，季梁曰：“夫民，神之主也，是以圣王先成民，而后致力于神。”神為人創(chuàng)，民為神主，則上古神秘觀念漸消，“皇天上帝”之概念漸由自然之“天”取代，天為道德民意之化身，這構(gòu)成了后世中國文化信仰的一個基礎(chǔ)，而“敬天祭祖”是中國文化中最基本的信仰要素。因此，儒家學(xué)說講格物致知，誠心正意，修齊治平，敬天愛人。道家學(xué)說講人法地，地法天，天法道，道法自然?；骄裰v求凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。佛家學(xué)說講一切有為法，如露亦如電，如夢幻泡影，應(yīng)作如是觀。千百年來，偉大的先知和智者都告知我們，一心向善，方得正果，三尺之上有神明，除了你知我知，更有天知地知。日本經(jīng)營之神稻盛和夫?qū)⒅袊湃说拿浴熬刺鞇廴恕焙汀爸泻弦弧弊鳛樽毅懀〉檬聵I(yè)和立人的雙重成功，參以近事，足令我們深思。

承繼著這一自古傳下的無解之疑，醒獅人將與您一起走入“敬天愛生”的問天之旅……endprint